No pós abolição, a elite branca paulista insiste na necessidade de manter o controle acerca da população negra. Assim, dentre as preocupações inseridas acerca da premissa: “O que fazer com os indesejáveis?”, o controle dos postos de trabalho, sexualidade e costumes na cidade, adquire um aspecto primordial.
classe. A isso, elas respondiam com comportamento aguerrido, enfrentando situações difíceis. Ousadia e agressividade eram procedimentos necessários para enfrentar a opressão social, o racismo, o patriarcalismo, enfim, as enormes dificuldades da vida, podendo contar ou não com a ajuda de aliados. Agiam em defesa própria e na tentativa de preservarem sua autonomia nos espaços onde atuavam socialmente. Por muitas dessas atitudes, foram consideradas agentes de desordem e, como tal, punidas54
Soares aponta para o principal motivo da criminalidade feminina na Bahia do século XIX, especialmente das mulheres negras dava-se em razão das transgressões de regras municipais, geralmente as que regulavam atividades comerciais e condutas morais (vemos aqui a preocupação com o controle da atividade comercial desenvolvida pelas negras de ganho). A resistência aos procedimentos repressivos levaram às intervenções policiais. Seus delitos eram, por vezes, corriqueiros e vistos como transgressores da
“ordem pública”55 e um desses delitos, era a prostituição.
Segundo Evaristo de Moraes, criminólogos brasileiro da virada do século XIX para o XX, a prostituição não poderia ser considerada crime. Entretanto, ela foi criminalizada como "ato imoral" que ameaçava a vida social. Paralelamente a isso, existiu uma repressão médica, que perpassava a profilaxia da sífilis, e uma repressão moral contra os "escândalos" promovidos pelas prostitutas. Implantou-se, portanto, uma penalização quanto à "conduta antissocial (anti-higiênica ou desmoralizante)" das prostitutas que ofendessem a sociedade e o Estado. A Medicina foi uma forma de penalizá-la, pois a polícia devia capturar as prostitutas para exames médicos. Tratava-se, então, de um controle da sexualidade vista como criminosa pelo discurso da Criminologia: declarava-se declarava-ser necessário uma Polícia Sanitária para criminalizar a prostituição.56
Soares aduz, no entanto, que as mulheres negras não estavam em conflito apenas com autoridades policiais. Muitas vezes, havia conflitos entre “iguais”, onde se incluíam aí brigas de casal. Soares nos traz uma questão importante acerca da marginalização da mulher negra, apontada como indisciplinada, violenta, rebelde, ou seja, a “negra maluca”, fora dos padrões femininos importados da Europa tão almejados pela elite brasileira. Tal comportamento foi forjado no desrespeito e na violência, vivenciados diariamente por mulheres negras desde o cativeiro, e no pós abolição, tonam-se as indesejáveis.
54Idem.
55SOARES, Cecília Moreira. Mulher negra na Bahia no século XIX. 1994. Dissertação (Mestrado em História) " Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1994.
56
Com relação à maternidade tão explorada pela sociedade escravagista, foi desconectada da imagem da mulher negra no pós abolição, sendo a mulher branca a mãe e a mulher negra a reprodutora.
Para o período da escravidão, Giacomini57afirma que a palavra mãe é utilizada de forma a representar a branca e seus filhos, pois em seu trabalho, as fontes consultadas apontam o desconhecimento da subjetividade da escravizada enquanto mãe: a palavra mãe refere-se exclusivamente a uma relação entre mulher branca e seus filhos. Quando a escravizada é a mãe, ela é a “mãe preta”, ou seja, a ama de leite da criança branca58. No que tange às lavadeiras, também consideradas como integrantes das escravizadas que prestavam o serviço doméstico, um aspecto interessante é que as escravizadas exerciam essa função fora do ambiente da casa. Assim, as fontes onde trabalhavam como lavadeiras constituíram-se em importantes espaços de sociabilidade da mulher negra59 , eis que:
Assim como os lugares para lavagem de roupa, as fontes eram também locais de concentração de negras e outros trabalhadores da cidade. Esses lugares tiveram um significado ambíguo: do ponto de vista do branco, foram considerados lugar de bagunças e brigas; para seus frequentadores eram local de camaradagem e trabalho, apesar dos conflitos que ali explodiam vez por outra. Nas fontes, com efeito, era comum as brigas entre negras. Ali era também um lugar de conflito entre essas mulheres e a polícia, que agia com violência nessas horas60
A autora já nos revela o duplo controle a que eram submetidas as mulheres negras lavadeiras – o controle doméstico era exercido pela Casa Grande, ao passo que isso não fazia com que escapassem do controle policial, em suas atividades de lavagem, que extrapolavam a casa, já que era feito nas ruas. Assim, a mulher negra, diferentemente das mulheres brancas submetidas amplamente apenas ao controle doméstico, era controlada de forma dobrada pelo policiamento, especialmente o municipal.
Segundo Goes61,com o advento da República ideais asseveram que criminalização da mulher, na obra de Rodrigues, reproduz a comparação dos padrões morais e da temibilidade da influência erótica, preceituada na obra “La donna delincquente” na teoria lombrosiana, mas é modificada sob padrões raciais, no qual a mulher negra seria a grande
57 GIACOMINI, Sônia Maria. Mulher e escrava: uma introdução histórica ao estudo da mulher negra no Brasil. Rio de Janeiro. Vozes. 1988.
58Idem.
59 Op. cit.
60 SOARES, Cecília Moreira. Mulher negra na Bahia no século XIX. Dissertação (Mestrado em História) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1994.
61 GÓES, Weber Lopes. Racismo, eugenia no pensamento conservador brasileiro: a proposta de povo em Renato Kehl. Mestrado em Ciências Sociais (UNESP) 2015.
culpada pelo desvios de caráter e moral da população branca, pois dissolve os laços familiares das uniões brancas, pela sua volúpia incontrolável. Veja-se:
A sensualidade do negro pode attingir então às raias quasi das perversões sexuaes morbidas. A excitação genesica da classica mulata brazileira não póde deixar de ser considerada um typo anormal. "Nunca se frizou bastante, diz o Sr. José Veríssimo (A educação nacional, Pará, 1890), a depravada influencia deste característico typo brazileiro, a mulata, no amollecimento do nosso caracter. "Esse fermento do aphrodisismo patricio", como lhe chama o Sr.
Sylvio Romero, foi um dissolvente da nossa virilidade physica e moral. A poesia popular brazileira no lo mostra, com insistente preoccupação apaixonada, em toda a força dos seus attractivos e da sua influência. O povo amoroso se não fatiga em celebrar-lhe, numa nota lubrica, os encantos, que elle esmiuça, numa soffreguidão de desejos ardentes. Canta-lhe a volupia, a magia, a luxuria, os feitiços, o faceirice, os dengues, os quindins, como elle diz na sua linguagem piegas, 'desejosa, sensual." Quando, porém, o producto mestiço tende a voltar a uma das raças puras, esse equilíbrio instavel tende por sua vez a melhorar e como que as boas qualidades encontram62
A mulher negra (representada sexualmente como a “mulata desenfreada”) seria responsável pela constituição de aspectos degradantes em nossa sociedade, pelo contato íntimo que se estabeleceu nas relações entre Casa Grande e Senzala no seio da escravidão e que se perdurariam pelo tempo na sociedade brasileira. Assim, o medo branco também se manifestaria no perigo representado pela negra na destruição da família branca, em seu contato constante com o homem branco, herdado historicamente das relações escravistas e tão temido pelas senhoras brancas63. Essa pontuação nos permite observar as aflições da elite branca, não somente sob a ótica tradicional “do que fazer com o homem negro”
no seio da sociedade nacional em formação no pós-abolição, mas também “do que fazer com a mulher negra”. Havia, sobretudo, uma preocupação com as reminiscências do costumeiro contato que o homem branco possuía com a mulher negra nas relações escravistas, sob a forma de estupro, mas que o discurso da época justificou pela natural predisposição da mulher negra a uma sexualidade exacerbada. Esse contato origina, não só a “depravação do homem branco”, mas também da prole “mestiça ou mulata”, que irá adquirir aspectos de degeneração provenientes do contato da mulher negra com o homem branco.
Lima Barreto em seu romance “Clara dos Anjos”, demonstra o estereotípico criado acerca da mulher negra. No romance “Clara dos Anjos” Lima centra-se justamente no racismo e no drama íntimo da protagonista homônima que, na expectativa de um casamento que não acontece, deixa-se seduzir por um homem branco
62 RODRIGUES, R. N. Editorial. Revista Médico-Legal. 1985.153- 154.
63 GÓES, Weber Lopes. Racismo, eugenia no pensamento conservador brasileiro: a proposta de povo em Renato Kehl. Mestrado em Ciências Sociais (UNESP) 2015, p. 182.
inescrupuloso. Grávida e abandonada pelo namorado, ao procurar a família do homem que a engravidou, acaba sendo humilhada, devido à sua condição de pobre e negra.
Para José Ramos Tinhorão64, a história de Clara busca ressaltar “o problema do tradicional desrespeito sexual por parte dos homens brancos das classes economicamente mais elevadas em relação às mulheres negras e pobres.65
A construção desse discurso serviu, não somente para a justificação desse contato durante a escravidão, mas também para imprimir a culpa dessa relação exclusivamente à mulher negra, não se tendo modificado essa concepção após a quebra formal das relações escravistas. Pelo contrário, no seio da sociedade escravista, a corpo e a sexualidade da negra eram amplamente controladas dentro da casa grande.
Goes66 nos lembra da relação entre a construção deste discurso e a prostituição, que era considerada o equivalente à criminalidade, na perspectiva Nina lombrosiana:
Essa posição em relação à mulher negra marca a proximidade desta com a prostituição como deixa claro Abdias do Nascimento: A norma consistia na exploração da africana pelo senhor escravocrata, e este fato ilustra um dos aspectos mais repugnantes do lascivo, indolente e ganancioso caráter da classe dirigente portuguesa. O costume de manter prostitutas negro-africanas como meios de renda, comum entre os escravocratas, revela que além de licenciosos, alguns se tornavam também proxenetas. O Brasil herdou de Portugal a estrutura patriarcal de família e o preço dessa herança foi pago pela mulher negra, não só durante a escravidão 67
Mais adiante, Rodrigues analisa a população brasileira e sua psicologia criminal tendo como parâmetro a questão da mestiçagem, utilizando de Herbert Spencer para argumentar a presença da hibridez, senão física, mas moral e intelectual dos indivíduos resultantes do cruzamento entre raças tão distintas quanto as que formariam o país, frutos estes que não teriam préstimo.68 Na esteira da teoria da degeneração da mestiçagem, a literatura brasileira do período abordado, teve um papel importante na construção da mulher negra, louca servil ou degenerada.
64 TINHORÃO, José Ramos. Lima Barreto e os romances de crítica social. In: ______. A música popular no romance brasileiro: século XX (1. parte). V. 2. São Paulo: Editora 34, 2000.
65 Idem, ibidem, p. 15.
66 Idem.
67 Op. cit.
68 RODRIGUES, Nina. Editorial. Revista Médico-Legal, 1895.