Uma reforma inacabada, num processo imparável

Quais terão sido os resultados práticos desta primeira grande reforma? embora a resposta cabal a esta questão só se alcance pela concretização de estudos específi- cos89_{, arriscamo-nos a pensar que aqueles não teriam sido muitos. o contexto geral} era com efeito desfavorável a medidas de fundo. referimos acima que esta “reforma” se deu no “significativo” ano de 1435. com efeito, uma mais ampla contextualização permite colocá-la a par de outras iniciativas abertamente reformistas encetadas por D. Duarte a partir de então, face à igreja portuguesa, e que irão inaugurar nova crise grave nas relações com esta. o incidente que a despoleta envolve de novo os secto- res reformistas que haviam protagonizado a crise anterior, e que os infantes tinham continuado a proteger sem interrupção. De facto, logo a seguir à “concórdia” de 1427, vemos D. isabel de Borgonha e D. Duarte a auxiliar a prossecução da reforma dos mosteiros beneditinos, apesar da partida do abade D. Gomes para Florença: entre 1428 e 1429, os infantes conseguem a pacificação entre este e o monge que ficara em portugal, D. Fr. estêvão de aguiar, e auxiliam este último – que, de resto, pertencia a uma família nobre e fora criado na corte – relativamente ao mosteiro que fundara perto de lisboa90_{. e vemos, também, como pela mesma época – a partir de 1431 – se} torna séria a oposição entre D. Fernando da Guerra e o outro grupo de reformistas

88 _{cfr. supra, nt. 85, para a datação da carta de luís pires.}

89 _{as chancelarias são sem dúvida um imprescindível ponto de partida, com a imensidade de cartas de}

nomeação de oficiais régios ligados às “causas pias” em geral. o levantamento desta documentação permitiria es- tudar formas concretas de administração régia dos bens pios, mas tal tarefa constitui uma investigação autónoma, fora dos limites deste trabalho, dada a amplitude do tema. uma primeira abordagem, com listagem documental, pode ver-se em VeNtura, Margarida Garcês - Igreja e poder, “apêndice documental”. a investigação deveria depois ser continuada com recurso a documentação local que, por exemplo, os estudos ultimamente publicados sobre santarém, têm mostrado ser bastante rica (cfr. rosa, Mª de lurdes - «As almas herdeiras», p 232 ss.).

90 _{para tudo cfr. costa, a. D. sousa - D. Gomes, reformador, pp. 135-143; VeNtura, Margarida Garcês}

mais estreitamente ligado à corte, a congregação dos cónegos de Vilar. Mercê dos esforços feitos em roma, com o apoio, mais uma vez, dos infantes e de D. Gomes, os seus dirigentes João Vicente e Martim lourenço tinham alcançado naquele ano vários privilégios papais, em especial a isenção em relação ao arcebispo de Braga91_. este ficou claramente agastado, e envolveu-se com os cónegos de Vilar numa con- tenda que duraria trinta anos, e que culminaria com a transferência da cabeça de congregação para lisboa92_{. Naquele mesmo ano, fora feito bispo de lamego um dos} fundadores da congregação, D. João Vicente, que não mais deixa de auxiliar os seus antigos companheiros na defesa dos seus interesses.

Numa atmosfera já de si tensa, a concretização de um acarinhado projecto de D. Duarte vai precipitar o conflito. Neste ano de 1435, o abade D. Gomes prepara-se, em setembro, para partir, como núncio especial a Valência e portugal93_{. em carta} sua ao papa, do mesmo mês, refere, entre várias outras incumbências, a realização de uma visitação geral, na qual deveria ser acompanhado por um bispo português. Não se sabe por iniciativa de quem, e parece que D. Gomes não levou de roma ca- pacidade formal para a sua concretização. logo após a sua chegada ao reino, porém, D. Duarte escreve ao papa pedindo-lhe que encarregue o abade florentino da visita e reforma das igrejas e lugares eclesiásticos de portugal (primeira metade de 1436). como se depreende de documento ligeiramente posterior94_{, o bispo que o deveria} acompanhar era D. João Vicente, prelado de lamego, acima referido.

estavam pois reunidas condições para um agravamento das tensões. tanto as duas personalidades encarregues da visita, como a origem desta num pedido régio, eram circunstâncias fortemente contrárias às perspectivas do clero nacional, chefia- do por D. Fernando da Guerra. De tal modo que, sem perder tempo, os procurados dos prelados na cúria romana apresentam uma queixa ao papa, na qual, em termos violentos, lançam dúvidas sobre a reputação dos visitadores e ameaçam mesmo re-

91 _{costa, a. D. sousa - Bispos de Lamego, pp. 214-228, 273-277; 353 ss., 373 ss; MarQues, José - A}

arquidiocese de Braga, 861 ss.

92 _{costa, a. D. sousa - Bispos de Lamego, pp. 424-430.}

93 _{costa, a. D. sousa - D. Gomes, reformador, 83-84, e 144-151, no qual se baseia as linhas que se que}

seguem.

94 _{Queixas dos procuradores do clero português ao papa, em texto não datado, editado pela primeira vez}

por costa, a. D. sousa - Bispos de Lamego, pp. 264-266, sem atribuição de datação; VeNtura, Margarida Garcês - Igreja e poder, p. 72, situa-o de abril de 1436 e Dezembro de 1437, mas este termus ad quem parece-me claramente exagerado, uma vez que já em setembro de 1436 o papa retirara o apoio à visita e mandara D. Gomes regressar a roma, o que decerto se saberia na cúria (carta papal em costa, a. D. sousa - D. Gomes, reformador, p. 148).

correr ao concílio, caso a visita se efectue95_{. pela mesma época}96_{, o arcebispo de} Braga envia ao papa uma longa lista de queixas sobre as usurpações feitas pelo rei à igreja portuguesa e à sé de Braga em particular97_{. estamos pois em face de uma ofen-} siva em tudo idêntica à de 1425-1427, que contribuíra para bloquear uma outra visita de D. Gomes, igualmente planeada em conjunto com D. Duarte. também aqui, por outro lado, as intervenções régias sobre os legados pios surgem entre as graves acusa- ções do arcebispo ao papa: “(...) toma conhoçimento dos rresidoos e legados deixados

nos testamentos a causas piadosas, de que nom he duujda perteeçer o conhoçimento e disposiçom aa egreia”98_.

enfraquecido pela situação eclesiástica geral99_{, e face às reacções da igreja portu-} guesa, o papa vai recuando sucessivamente: em Junho de 1436 envia cartas a D. Duar- te, sucessivamente aconselhando a prudência nas relações com o clero100 _{e dilatando a} decisão final sobre visita geral ao clero e igreja portuguesa101_{. pela mesma data, escre-} ve ao abade D. Gomes, pedindo-lhe que convença o rei a moderar as ofensas feitas à igreja, caso elas existissem102_{. Meses mais tarde, em setembro, dá-se a decisão defini-} tiva: o papa retira o apoio à embaixada de D. Gomes a portugal e manda-o regressar a Florença103_{. entre o final do ano e Janeiro de 1437, forçado por bulas papais}104 _e porventura enfraquecido pelo fracasso na visita geral que programara, D. Duarte entra em acordo com D. Fernando da Guerra e satisfaz várias das reivindicações do arcebispo105_{. ignorando porventura que a situação já estava resolvida, o papa expede} nesse mesmo dia duas bulas severas, anulando quaisquer leis régias contra as liber-

95 _{cfr. nota anterior. costa, a. D. sousa - D. Gomes, reformador, pp. 150-151, refere também a oposição}

de um prelado português há muito residente na cúria romana, Fr. andré Dias, bispo de Mégara, que receava ficar sem os seus benefícios em virtude da reforma de D. Gomes, e que escrevera a este ameaçando-o caso a visita se concretizasse. No entanto, parece-nos mais plausível que tivesse influenciado no ânimo do papa muito mais a pressão dos procuradores dos prelados e do próprio arcebispo de Braga, do que as ameaças de andré Dias, que as costumava fazer com frequência e que não tinha grande influência na cúria.

96 _{o seu editor (cfr. nota seguinte) data-a de 1436, sem poder estabelecer mais; aprece-nos que será legí-}

timo defender que será até Junho, ou, o mais tardar, Novembro desse ano, datas das cartas papais que acusam o conhecimento das queixas (cfr. infra).

97 _{editada em Monumenta Henricina, ed. cit.,vol. V, pp. 241-245 [doravante MH].} 98 _{idem, p. 245.}

99 _{sobre o tema cfr. VeNtura, Margarida Garcês - Igreja e poder, pp. 102-103.}

100 _{carta Nonnullorum querelis, de 10 de setembro (ed. MH, Vi, 245-245); cfr. costa, a. D. sousa - D.}

Gomes, reformador, p. 147; MarQues, José - A arquidiocese de Braga, pp. 86-87; VeNtura, Margarida Garcês

- Igreja e poder, p. 101).

101 _{carta Litteris tuis: ed. costa, a. D. sousa - D. Gomes, reformador, pp. 146-147; cfr. ainda idem, Bispos}

de Lamego, pp. 263-64.

102 _{ed. costa, a. D. sousa - D. Gomes, reformador, p.147.} 103 _{carta ed. em costa, a. D. sousa - D. Gomes, reformador, p. 148.}

104 _{Bulas Inter ceteras graviores e cupientes prout ex debito (ref. sumariamente em MH, V, p. 242, nota); cfr.}

ainda VeNtura, Margarida Garcês - Igreja e poder, p. 101.

105 _{acordo de 30.11.1436 (doc. do arquivo Distrital de Braga, não editado; cfr. MarQues, José - A}

Arquidiocese de Braga, p. 87 e p. 115), e restituição de 10.01.1437 (ed. MarQues, José - op. cit., p. 154, nt. 94); cfr.

dades eclesiásticas106_{. a cópia conhecida de uma desta bulas encontra-se no arquivo} da Mitra e cabido de Braga, o que talvez indique que seria ali o principal foco das queixas contra a actuação régia107_.

a reforma da igreja em portugal seguirá em frente, embora por caminhos me- nos institucionais108_{. o desastre de tânger, em 1437, e a morte do rei, no ano se-} guinte, interrompem de forma dramática uma acção política tão característica como fora a de D. Duarte. No tema em estudo, no entanto, alguns dos princípios por ele lançados irão ser recuperados nos reinados seguintes, num processo que se concluirá com D. Manuel. se este rei e o seu antecessor são peças decisivas na concretização da grande reforma “moderna” das instituições pias e assistenciais, bens das almas e resíduos, a sua acção é incompreensível sem o estudo de longa duração que empre- endemos, e que encontra a sua formulação de base e a sua primeira concretização, precisamente em D. Duarte.

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VeNtura, Margarida Garcês - Igreja e poder, p. 101.

107 _{como refere o editor da bula Ad sacram Petri, MH, Vi, pp. 9-10, nt. 1.} 108 _{cfr. rosa, Mª de lurdes - «As almas herdeiras», p. 204.}

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D. Duarte: vivência religiosa e "Ofício de Reinar"

Margarida Garcez Ventura

abstract

D. Duarte says that he would like to follow the “royal road” opened by saints and wise men: the path of the religious experience that, based on hope, will end on salvation. The eduardian writings reveal a symbiosis between their reflections of ascetic nature and the accomplishment of their craft.

se alguma coisa aprendemos nos já largos anos de convívio com a História, foi desconfiar das palavras: arvoram-se em reveladoras da realidade, quando não insistem em escondê-la, convencendo-nos de que nada mais existe por detrás dela. é claro que esta é uma afirmação para chocar o leitor, pois, a ser aceite e praticada com coerência, cortaria todo o acesso e inteligibilidade do real. Mas deixemos aos filósofos esta angústia… o que queremos é usar com prudência e contenção certas palavras: neste caso, “espiritualidade”, preferindo a expressão “vivência religiosa” e, mesmo assim, perguntando repetidamente, ao longo da elaboração deste trabalho quais os seus conteúdos concretos.

por outro lado e, sobretudo, numa breve comunicação como esta (pois que a desejamos mais intensa e indicativa do que expositiva), há que fugir de generalidades ou de caminhos habitualmente percorridos; finalmente, devemos questionarmo-nos se o método habitualmente usado e os resultados obtidos contribuem para a História na sua tensão entre o particular e o universal, ou seja, se não vagueiam apenas por considerações soltas mais ou menos piedosas.

é uma abordagem ousada a que aqui trazemos, pois irá muito para além daquilo que é (quase) imediatamente apreensível através: da análise das narrativas dos cronistas régios ou das diversas famílias religiosas com que D. Duarte conviveu; da compilação de cartas de doação de bens ou de privilégios, ou de ordens de pagamento de esmolas; da sua comprovada participação em procissões e em ofícios divinos da mais diversa intenção. é certo que aí se desenha a intensidade das suas práticas

religiosas ou as preferências por uma ou outra forma de espiritualidade. a própria intervenção nos assuntos eclesiásticos – desde os atentados ou supostos atentados às liberdades eclesiásticas, até às propostas enviadas ao papa para a reforma da igreja – bem podem ser lidos como sinais de uma muito especifica forma de viver a sua relação com Deus e com a igreja1_.

com mais alguma atenção e abertura às informações contidas nos escritos do próprio monarca podemos ir mais longe no inventário dos conteúdos dessa vivência: por exemplo, constatando o cuidado com que pormenorizadamente D. Duarte ordenava e vigiava tudo quanto se relacionava com a sua capela (cuidados muito superiores aos de outros membros da família real) e, particularmente, com a celebração da missa.

Note-se que não consideramos despicienda a piedade dita formal em que D. Duarte, como toda a corte, participava: ofícios divinos em geral, procissões, romarias ou peregrinações, distribuição de esmolas aos pobres em determinados dias do ano. o mesmo se diga da leitura dos livros de Horas, prática também associada a uma piedade litúrgica herdada da alta idade Média. No entanto, vemos que, ao mesmo tempo, se desenrola toda uma reflexão sistematizada e passada a escrito sobre episódios e asserções do antigo e do Novo testamentos, ou sobre textos de s. João cassiano, são Gregório Magno, s. tomás de aquino, ludolfo de saxónia, Martim perez ou raimundo lúlio. comprovado leitor das sagradas escrituras e de “bons livros” de espiritualidade2_{, D. Duarte não ficou alheio ao esclarecimento e definição} de doutrina e de disciplina que iam aflorando em concílios, sínodos ou visitações pastorais, antecipando mesmo posições de grandes teólogos: sobre a Graça, a razão e a Fé, sobre a predestinação e o livre arbítrio, sobre os sacramentos, sobre o trabalho, o descanso e os dias festivos, sobre o milagre, o maravilhoso e as leis da natureza… e, até, sobre a doutrina da imaculada conceição, ainda em debate.

No documento D. Duarte e a sua época. Arte, cultura, poder e espiritualidade (páginas 145-165)