A patrística continua com a mesma perspectiva da consciência bíblica do santuário do encontro entre Deus e o homem. Baseado na Palavra e numa antropologia teológica, o Vaticano II afirma a natureza misteriosa da consciência como lugar sagrado do encontro de Deus com o homem.
A centralidade da consciência moral em Sócrates
O conhecimento que as pessoas deveriam buscar é o autoconhecimento, que lhes permitiria direcionar suas ações para o bem. O lugar central da reflexão socrática centrada nas pessoas também fica claro na metodologia de ensino.
Aristóteles e o intelecto agente
Como diz o historiador da Filosofia Giovanni Reale: “a alma nos manda saber o que nos alerta: conheça a si mesmo”.19 E a partir deste encontro o ser humano poderá escolher o bem ou o mal. Portanto, toda a filosofia socrática centra-se na investigação do ser humano e das suas ações, constituindo um corpo teórico preocupado com a realização humana, ou seja, a felicidade.
Os estóicos e a intencionalidade como uma ação da consciência
Ao enfatizar a natureza racional da moralidade, os estóicos fazem da consciência a voz racional da natureza, com alcance universal e até cósmico, o que conduzirá a uma ideia de uma humanitas, comum entre gregos e bárbaros, mas para além das diferenças extrínsecas que são dados entre as pessoas.48. Os filósofos estóicos, baseados na definição da natureza racional comum a todos os seres humanos, deslocam a questão moral para a dimensão da racionalidade.
Cultura Judaico-Bíblica e o conceito de consciência
Talvez a tradição judaica, como poucas outras, precise explicar-se e compreender-se a partir desta presença dialética que permeia a existência em direção a uma responsabilidade individual objetiva que na sua origem aceita um princípio de integração na comunidade humano-religiosa, à qual pertence." 53 Na visão bíblica, o coração é o centro da vida espiritual, é o interior mais profundo do homem. Sabatino Majorano sublinha no seu livro “Consciência” esta abertura do homem à palavra de Deus, ao encontro, à aliança. Nota-se que para a cultura hebraica a exigência moral surge do encontro com a palavra de Deus e da escuta obediente das pessoas, e toda decisão ética aparece como fruto decisivo da percepção dos valores que o encontro põe em movimento .
De facto, toda esta insistência em colocar o centro da vida moral no coração é característica das palavras do Mestre, ele próprio é “manso e humilde de coração” (Mt.
Concepção de consciência na Patrística
Santo Afonso aceita a metodologia da casuística, mas tenta desenvolver uma teologia que aceite as exigências do Evangelho e a liberdade da consciência humana132. Recuperar o significado da consciência como lugar sagrado que abriga a totalidade da pessoa e sua abertura antropológica ao devir impulsionado pelo próprio criador. A necessidade é justamente a ferramenta que obriga as pessoas a se exteriorizarem nas relações com outras pessoas e possibilita o surgimento da consciência.
177 Desta forma, o texto demonstra uma tendência a compreender a consciência numa dimensão personalista e a dignidade da pessoa, como ser pessoal.178. A primeira trata da consciência fundamental como um lugar profundo, íntimo e interno do encontro de Deus com a pessoa humana. Sua teologia moral foi chamada de casuística, o que reforçou a visão da consciência moral como juíza e passiva perante a lei.
Muitas tradições eclesiásticas de interpretação do fenômeno da consciência convergem para esta afirmação. os textos paulinos, Agostinho de Hipona, Tomás de Aquino e John Henry Newman. A perspectiva da consciência como santuário do encontro entre Deus e o homem revela o mistério da ação criativa.
Escolástica e o desenvolvimento do termo consciência
Conclusão
O pano de fundo histórico nos remete aos caminhos percorridos pelos estudiosos, desde o berço da civilização ocidental, os gregos, passando por outros períodos, grupos e povos relevantes para a formação do pensamento ocidental, como os estóicos, os escolásticos e os hebreus. consciência e consciência. seu papel na vida humana. Portanto, dentro do homem existe um lugar sagrado onde a voz do criador pode ser ouvida. O pensamento moderno distinguiu-se pela sua objecção ao pensamento antigo e à mentalidade religiosa da Idade Média.
Caracteriza-se pela sua atitude contra a tradição, pela rejeição das convenções, costumes e crenças.
A modernidade e sua contextualização
O que se nota é uma peculiaridade do pensamento ocidental, que no auge da sua identificação com a modernidade pretendia passar do conhecido papel essencial da racionalização para a ideia mais ampla de uma sociedade racional. Nesse sentido, deve-se entender que tanto a concepção de modernidade quanto a modernização das coisas é a criação de uma sociedade racional. Este trabalho não é o trabalho de um déspota esclarecido, de uma revolução popular ou da vontade de um grupo dominante, é o trabalho da própria razão e, portanto, principalmente da ciência, da tecnologia e da educação”76.
A sua consciência já não é um convite a ser, mas é reduzida à obediência, ocupando o lugar de juiz e não de liberdade.
Proposições antropológicas
A modernidade inclui uma série de acontecimentos, a descoberta do novo mundo, a reforma protestante, a invenção do telescópio, a criação de instituições económicas, políticas e industriais. Contudo, as melhorias exigiram a estruturação da vida humana, o que nem sempre foi acompanhado da plena emancipação do sujeito e não a alcançou internamente, pelo contrário, fragmentou-o. A valorização do sujeito e da razão individual tem também como consequências o aumento do individualismo, do consumismo e do egocentrismo.
Contudo, uma mudança no modelo de razão também afetará o processo de compreensão do lugar da consciência na ação humana.
O conceito de autonomia
A mudança de uma visão de mundo teocêntrica para uma antropocêntrica trouxe uma mudança profunda na relação com Deus, com o mundo e com as outras pessoas. A mudança que se centra apenas no campo teológico torna o plano antropológico secundário e, portanto, limita-se ao horizonte de uma moral individualista”83. Tal moralidade tem como característica fundamental o egocentrismo e o não desenvolvimento de uma perspectiva intersubjetiva, uma vez que o ‘outro’ é visto apenas como objeto de paixões, como se verá mais adiante”.
A autonomia moderna não prevê a alteridade antropológica como parte necessária na construção de uma sociedade em que a relação entre os sujeitos (intersubjetividade) se torne peça fundamental.89.
A liberdade humana
A modernidade tem um projeto histórico-social muito amplo, que permite diversas possibilidades, e carrega uma grande complexidade, que é capaz de conter dentro de si suas ambivalências. O triunfo de uma razão instrumental, cujo objetivo é adaptar os meios aos fins, que visam apenas o lucro ou os lucros, realiza a união entre o pensamento teórico e o pensamento prático, que converge para a junção da ciência e da técnica. Marx Weber traçou um diagnóstico do mundo moderno, notando um crescimento excessivo da racionalidade instrumental e apontando para a tendência à perda de sentido e à perda de liberdade, fruto do poder crescente e inescapável de uma sociedade burocratizada, transformada em um " gaiola de ferro", em sua famosa expressão.
Concluindo, a crença no progresso e a busca de uma razão universal reduziram o homem aos limites da própria razão.
A Reforma protestante e a livre interpretação
Hoje em dia é geralmente aceite que Lutero não quis separar-se da Igreja Romana, mas quis promover a sua reforma in capite et in menbris112. Contudo, o facto da liberdade na interpretação individual da Bíblia, o papel da consciência da pessoa e a dimensão da fé pessoal sublinham a importância dada à consciência. A livre interpretação da Sagrada Escritura reforça a emergência do sujeito e, portanto, da consciência individual já defendida pelo humanismo.
Negado o princípio da livre interpretação; afirmou a função mediadora da Igreja, a validade dos sacramentos e o serviço da Igreja à humanidade.
A casuística: Teologia moral de Trento
A genialidade dos manuais morais posteriores reside na mistura dos dois caminhos da teologia moral experimentados durante o século XII ao final do século XV. A História da Teologia Moral Católica no Século XX: Da Confissão dos Pecados à Libertação da Consciência. Teologia moral produzida por sistemas morais, onde a consciência é vista como julgando a dialética interna da pessoa entre a lei e a liberdade131.
Abre o caminho à esperança de uma nova visão da teologia moral que não reduza a consciência a um instrumento de compreensão, mas que abranja a pessoa inteira.
Casuística e a consciência moral
Dão também origem ao desejo de desenvolver a moral cristã, que inclua ao mesmo tempo as exigências genuínas do Evangelho e o respeito pelos direitos humanos à luz das mudanças do mundo moderno. Santo Afonso Maria de Ligori destaca-se pela reflexão e pela sensibilidade pastoral, que se esforça por respeitar a liberdade humana. Ou seja, a teologia moral casuística pressupõe e tende a propor uma moral sem consciência, ou pelo menos uma moral cuja verdade é revelada, determinada e sem consciência.
A consciência como juíza dos atos individuais perde a dimensão da complexidade da pessoa humana que se constrói numa relação dialógica com o mundo e com Deus (citação do Vaticano II).
Crítica à mentalidade moderna ad-extra eclessiae: Marx, Nietzsche e Freud
Karl Marx
Filósofo, sociólogo, jornalista e revolucionário “Para Marx, o caráter social da consciência não é um adjetivo, mas algo integral e essencial. Todos os instintos que não são descarregados fora voltam-se para dentro, isso é o que chamo de internalização do homem; É assim que se desenvolve o que mais tarde seria chamado de “alma”. O que os seres humanos desejam, o que deseja a menor parte de um organismo vivo, é um acréscimo de poder.
Os instintos que não podem ser satisfeitos externamente voltam-se para dentro, contra o próprio indivíduo, na forma de culpa.
Sigmund Freud
O pensamento de Nietzsche enfatiza e critica uma racionalidade que não leva em conta as emoções e sentimentos das pessoas. A descoberta da teoria freudiana do inconsciente questionou a dimensão da autonomia das pessoas como donas de si mesmas, como se acreditava comumente. Ao expor na teoria psicanalítica os processos de formação da vida mental do homem e seu conteúdo, Freud questiona a liberdade e a autonomia do sujeito contemporâneo como dono de sua própria casa.
Mas como estrutura exprime a sua originalidade, o seu mistério, que é tão profundo como o próprio homem.
Conclusão
O CONCÍLIO VATICANO II E O DIÁLOGO COM A MODERNIDADE
- O diálogo a partir da experiência da fé
- Gaudium et spes
- A mediação do pensamento de Bernard Haring
- N. 16 da Constituição Pastoral Gaudium et spes e uma renovada visão da
- Teologia moral e os desafios ao diálogo com o mundo atual
- Conclusão
Com o Concílio Vaticano II, a Igreja não só abre o diálogo com a mentalidade moderna, mas também quer falar ao mundo. O Vaticano II rompeu com a introspecção eclesiástica que, na esteira do Vaticano I, determinou grande parte da reflexão, da documentação e do cuidado pastoral da Igreja oficial. A constituição pastoral Gaudium et spes foi certamente o documento que representou verdadeiramente o desejo do Concílio Vaticano II.
Bernard Häring, teólogo de grande sensibilidade espiritual e sólida formação intelectual, soube perceber as luzes e as sombras do pensamento moderno e assim liderou o Concílio Vaticano II, interpretando os sinais dos tempos e abrindo janelas para uma nova era. O Concílio Vaticano II aceitou as expansões de Häring e Capone e criou uma nova compreensão do termo consciência, não mais como juiz como era na casuística. O Concílio Vaticano II baseia-se nas dimensões categórica e transcendental, pois expressam o que é integrante da verdadeira personalidade de uma pessoa.
