Esta tese busca ler a história da paixão de Jesus Cristo no Evangelho de Marcos utilizando o método sincrônico de análise narrativa. Para compreender o significado de comemorar a paixão de Jesus, partiremos do conteúdo básico: a vida de Jesus.
Aspectos filosóficos indispensáveis
A novidade que a história do Evangelho de Marcos oferece reside fundamentalmente na arte de contar a vida de Jesus na sua complexidade e totalidade. Este tema diz respeito à identidade de Jesus no Evangelho de Marcos e ao anúncio do Reino de Deus realizado por Jesus. Desta forma, «o núcleo da teologia de Marcos é o mesmo da teologia de Jesus – o Reino de Deus»73.
O que interessa à nossa pesquisa é certamente o que se refere a Mc 14, que é considerado o início da história da paixão de Jesus. Esta observação de Brown aproxima a história da Paixão de Jesus da veracidade da história de Marcano.
A gênese do segundo evangelho
Pressupostos teológicos: reino e identidade de Jesus em Marcos
Para Joaquim Jeremias, a expressão “Reino de Deus” (Basel toû theoû) constitui uma das expressões exclusivas do discurso de Jesus. É inegável que o ponto central da pregação de Jesus era o domínio de Deus, ou o Reino de Deus (Basílio,ia tou Qeou/).
Tempo transcorrido do fato e memória no tempo
Nesse sentido, trabalharemos a diferença entre o tempo narrado (la escolheu-racontée ou “a história”) e o tempo narrativo (temps racontant). Marcos é uma obra em que se narra a vida de Jesus e cujo clímax é a sua Paixão, acontecimento que se estende no tempo, chegando até aos nossos dias.
Memória e narrativa
A pergunta de Jesus estende-se também ao leitor, e é o leitor moderno quem deve dar-lhe uma resposta. A ideia da identidade de Jesus é clara, mas é tecida na perspectiva da opacidade do nome “secreto”.
Narrativa: uma arte
- No princípio, a narrativa
- Narrar é fazer memória dos anteriores
- Narrativa como “intercâmbio de experiências” sobre Jesus Cristo
- A narrativa da Paixão “atravessa” a existência do leitor
Esta finalidade permite ao leitor encontrar Jesus, o Cristo e o Filho de Deus, que se revela plenamente na cruz (Mc 15,39), no ato do seu sofrimento. Observando os detalhes acima mencionados, notamos que o Evangelho de Marcos sabe com certeza e precisão qual é o objeto central de sua história: a vida de Jesus, contada de forma teológica e não histórica.
Considerações finais
O segundo capítulo desta tese visa delinear o estudo do relato da paixão de Jesus em Marcos com o sentido de memoria passionis1, ou seja. Nesse sentido, o esforço concentrado neste capítulo será coletar e apresentar os estudos mais recentes sobre a Paixão de Jesus no Evangelho de Marcos.
Estudos narratológicos: Marcos e a Paixão
No próximo capítulo sobre a análise narrativa do sofrimento de Jesus em Marcos, prepararemos um breve comentário sobre esta obra. Malbon e Rhoads, Dewey e Michie são relevantes para a leitura do Evangelho de Marcos e também contribuem para a análise do relato do sofrimento de Jesus proposto no texto. Focant acredita, como a maioria dos Markologistas, que o título “a narrativa mais antiga”47 sobre o sofrimento de Jesus é justo.
O método de análise narrativa: história, expoentes e passos
Passos do método narrativo
E para jogar bem o jogo é preciso que o talento esteja presente dos dois lados: do lado do texto e do lado do leitor. Acima de tudo, é ele quem dá continuidade ao efeito vivificante do texto, porque como leitor se torna um intérprete, um hermenêutico do texto: não abandona o texto à morte, mas resgata-o do esquecimento. Afinal, o que está em jogo vai e volta do texto para o leitor e do leitor para o texto.
Intriga ou enredo
Os personagens trabalham para concordar com o ponto de vista do narrador e o narrador conta com o trabalho cooperativo dos personagens para elucidar seu ponto de vista. O ponto de vista – os valores projetados pelo narrador na construção do texto – pode ser observado a partir de comentários explícitos ou implícitos na narração, ou a partir do que os personagens dizem ou fazem151. Porque uma narrativa é sempre escrita a partir de um ponto de vista específico, o de um personagem.
Relato total de Marcos e a Paixão: continuidade e culminação
A visão do narrador gira em torno do que o personagem principal, Jesus de Nazaré, faz ou diz, e dos últimos aspectos fundamentais de sua vida. O ponto de vista corresponde à observação que o narrador traz para o seu enredo, à ideologia subjacente ao enredo, a tudo o que diz respeito às ideias teológicas ou filosóficas da narrativa. Do ponto de vista narrativo, o Evangelho de Marcos pretende anunciar a ressurreição de Jesus, uma realidade frágil, com forte previsão de morte.
Considerações finais
Portanto, há no evangelho a certeza da ressurreição que se percebe e se lê na história da Transfiguração (Mc 9) e nas três revelações da Paixão. Neste terceiro capítulo analisaremos o “fato” da vida de Jesus de Nazaré, no Evangelho de Marcos, no seu início, desenvolvimento e conclusão155. Observamos aqui a estrutura geral do evangelho de Marcos nos capítulos que precedem a história da Paixão.
O “fato”: a vida de Jesus em Marcos
A narrativa que prediz a Paixão é o cerne do evangelho de Marcos, com todos os seus esforços para compreender a vida de Jesus, o Filho de Deus. Porém, na primeira parte do relatório é mencionado o fundamental: “O princípio do Evangelho de Jesus Cristo, [Filho de Deus]”160. 159 Três momentos são significativos no Evangelho de Marcos e permitem pensar neste crescimento teológico revelador: o batismo de Jesus (Mc 1,11), a transfiguração no monte (Mc 9,1-9) e o centurião no a Cruz. de Jesus (Mc 15,39).
A vida de Jesus em Marcos: uma divisão para estudo
Nesse ínterim, desde o início da missão de Jesus na Galiléia (1:14ss) até a crise na Galiléia (3:21ss), muitos eventos aconteceram. Deste conflito surge a máxima de Jesus: “O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado” (2:27). Depois Marcos apresenta os verdadeiros membros da família de Jesus: “todos aqueles que fazem a vontade de Deus”, como diz o próprio Jesus (versículo 35).
Volta à pátria: Mc 6,1-7,23
Para este intérprete, «o discipulado pode significar sofrimento e morte, e o destino de João Baptista prenuncia o destino de Jesus e dos seus discípulos»199. Dá-lhes eles próprios de comer» (Mc 6,37) significa que a ação compassiva de Jesus é também responsabilidade dos seus discípulos, dos seus seguidores. Mc 7:1 coloca Jesus rodeado pelos dois, que observavam a prática dos discípulos de Jesus de comer pão com as mãos impuras.
Ministério fora da Galileia (7,24-10,52)
Uma resposta aparentemente evasiva é dada pelos discípulos de Jesus: “João Batista”, “Elias” ou “um dos profetas”. Muitos comentadores pensam: este é um relato da Ressurreição que é contado como se tivesse acontecido durante o ministério terreno de Jesus (Wellhausen, Loisy, Bousset, Bertram, Goetz, Goguel, Bultmann). O encontro com o rico segue a exortação de Jesus sobre os perigos da riqueza.
Parábolas: o mestre ensina os discípulos (4,1-41)
A explicação centra-se na consideração de que Jesus ocultou deliberadamente o mistério do reino através de parábolas (enigmas), embora aqui apresente apenas uma parábola (das sementes). Esta interpretação pode ser confirmada, diz Focant, pelos versículos 33-34, segundo os quais as parábolas são dirigidas ao público em geral. O conto pode ser construído em três fases: transição para a outra margem (35-36); a tempestade e o acalmar da tempestade (37-39); as reações de Jesus e dos discípulos (40-41).
Curas, milagres e exorcismos: práxis libertadora de Jesus (5,1-43)
Contudo, a intenção de Jesus para esta primeira viagem de barco é precisa: vai para o outro lado do lago, ou seja, para a região de Decápolis, predominantemente pagã"8. Destaca-se, ao final da história, a admiração geral provocada pela proclamação do homem curado, que dedicou a vitória de Jesus sobre os espíritos imundos e a resistência humana. A unidade global da perícope é “mantida pela presença constante dos dois personagens principais – Jesus e Jairo – de um lado a outro da narrativa”13.
Para Jerusalém, até o início do relato da Paixão (11,1-13,37)
O gesto de Jesus é metafórico, porque esperava encontrar uma atitude boa e fecunda por parte dos israelitas. No versículo 15, segundo o narrador, Jesus fica impressionado com a hipocrisia deles: “Por que vocês estão me testando?” Os interlocutores de Jesus querem uma resposta prática sobre o tema dos impostos. A hipótese é que se trate de um ‘discurso de despedida ou testamento de Jesus’ antes de sua paixão.
Considerações finais
O relato da Paixão (Mc a narrativa culminante do segundo evangelho, é o motivo desta pesquisa e será o cerne do quarto e quinto capítulos deste trabalho. Neste quarto capítulo tentaremos ler, interpretar e compreender o relato da Paixão segundo Marcos pelo método de análise narrativa 2. 2 A narrativa da Paixão segundo Marcos, considerada o livro da Paixão por excelência, será visitada e lida do ponto de vista da narrativa.
Análise narrativa da Paixão
Mc 14,1–16,8: intriga ou enredo
É, portanto, a partir de um horizonte experiencial de fé que tentaremos ler as tramas da Paixão de Jesus em Marcos. Gnilka, a história da paixão difere do resto do Evangelho, em que os acontecimentos sucessivos são contados cronologicamente. Esses componentes não são claramente visíveis na História da Paixão como um todo porque é uma história extensa, uma sequência de histórias com muitas histórias episódicas.
Crítica textual
Metzger, é provável que os copistas tivessem mudado egkatelipej me para concordar com a lição de Mateus, egkatelipej, em vez de mudá-la para concordar com a Septuaginta no Salmo 22:216.
Observações literárias
Em Mc 14:9, lalhqíh,setai pode ser literalmente “será falado” ou “dito” (como preferimos em nossa tradução), futuro indicativo passivo de lalew. Kaqeu,dontaj, em 14.37, pode ser traduzido como “dormindo”, isso dá sentido ao fluxo do sono. Em Mc 14,51, o termo é encontrado como “vestimenta de linho” que pode envolver o corpo, como uma roupa larga, um lençol para cobrir à noite ou mesmo para vestir (cf. 15,46) 21.
Caracterização dos personagens
Tentaremos enfatizar a importância da presença da mulher no início e no final da história da prisão, morte e ressurreição de Jesus. Personagens opostos ou antagônicos: são todos personagens que se opõem à vida de Jesus como manifestação da vontade e do projeto de Deus. O autor leva o leitor a compreender o Jesus de Marcos, o significado de sua morte e o fato de ser discípulo de Jesus.
Enquadramento temporal
Este indicador de modo parece destacar a importância da ceia, pois é lá que todos encontrarão o traidor de Jesus. Essas pistas nos levam a pensar em um fato litúrgico envolvendo a última ceia de Jesus, uma liturgia talvez baseada na tradição da Hagadá da Pessach de Jesus. Este é o sábado judaico, no qual nenhum trabalho pode ser feito e deve ser observado conforme prescrito na Lei;
Enquadramento geográfico e contextual
Este enquadramento teológico pode levar-nos a pensar numa teologia do corpo de Jesus no momento da Paixão. Imediatamente após o seu batismo, Jesus parte para a Galileia, anunciando a chegada do Reino de Deus e o necessário regresso à Metanóia para acolher o Evangelho, a Boa Nova (cf. Mc 1,14-15). Existe um quadro profundamente teológico dentro da religião: o Reino de Deus consistia na realidade da soberania de Deus esperada pelo messianismo judaico e proclamada com força por Jesus (Mc 1,15).
Focalização
A 'câmara' centra-se de perto no contexto perverso da conspiração em torno da morte de Jesus - o drama enfatiza assim a perversão da conspiração e da morte. No versículo 18, a lente do narrador capta o gesto de Jesus de reclinar-se com eles para comer; ao fazê-lo, revela o gesto de comensalidade da época. Nesse mesmo versículo, o narrador coloca a afirmação crucial na boca de Jesus: “Em verdade, eu vos digo: um de vocês me trairá, aquele que come comigo”.
Ponto de vista
Considerações finais
Questões teológicas fundamentais
Afecções ou efeitos da Paixão na vida do cristão – memória atualizadora
Mc 16,7b-8 “Dizei a todos... E não disseram nada a ninguém
A arte de narrar: para que Jesus Cristo não seja esquecido
Narrativa e hermenêutica: repetição atualizadora
Pragmática da Narrativa
Mc 13,3-9: a unção, ou, o efeito de real no enredo da Paixão
Considerações finais
