Virtues gain meaning and function only within practices - sets of systematic and socially recognized activities. They govern internal and external goods whose standards of excellence can only be achieved through virtue.
INTRODUÇÃO
MacIntyre e seu Depois da virtude
MACINTYRE, 2001a, p. 15) É uma história sombria de ficção com cenário pós-apocalíptico em analogia com o universo moral atual. Diagnóstico do estado da moralidade moderna, que segundo Helder Buenos Aires de Carvalho1 funciona segundo o esquema da decadência moral.
O diagnóstico macintyriano da situação moral contemporânea
Antes mesmo de criar este painel duplo destinado a auxiliar na explicação e compreensão da virtude em MacIntyre, vale a pena discutir a premissa – não de teoria, mas de argumento – de After Virtue: a ilustração análoga da afirmação de que a linguagem da a moralidade está em um estágio avançado de desordem e, portanto, não pode ser decodificada pelos humanos. A hipótese que quero apresentar é que no mundo real em que vivemos a linguagem da moralidade se encontra no mesmo estado de grave desordem, da mesma forma que a linguagem das ciências naturais se encontra no mundo imaginário que descrevi.
Proposta de percurso
Isso coincide com o propósito macintyriano de After Virtue, segundo o próprio autor, que diz: Em After Virtue tentei apelar tanto a filósofos acadêmicos quanto a leitores leigos.
A RELAÇÃO COM A ÉTICA ARISTOTÉLICA
Principais pontos de concordância com Aristóteles
- A virtude e a eudaimonia
- A ênfase na sabedoria prática
- A comunidade
Vale a pena lembrar a insistência de Aristóteles em que as virtudes não só encontram o seu lugar na vida do indivíduo, mas também na vida da cidade, e que o indivíduo é de facto compreensível apenas como político. Vale a pena recordar a insistência de Aristóteles em que as virtudes não só encontram o seu lugar na vida do indivíduo, mas também na vida da cidade, e que o indivíduo é de facto apenas inteligível.
Principais pontos de discordância com Aristóteles
- A escravidão vista como normal
- Um proclamador da cidade-estado a serviço do imperialismo
E esta liberdade interessa-nos profundamente porque nos mostrará porque é que Aristóteles via a escravatura como uma condição aceitável. A liberdade foi uma bênção para poucos, que tinham severas limitações no estado de Aristóteles. A primeira delas – onde o homem é objetificado – traz a afirmação de que o escravo é uma ferramenta viva assim como a ferramenta é um escravo sem vida.
A segunda delas – onde o homem é animal – traz a observação de que raramente existe um caráter animal entre os homens, o que é encontrado com mais frequência entre os bárbaros. Os filósofos contemporâneos enfatizam que o paradoxo da liberdade é resultado da incapacidade de Aristóteles.
O TRÍPLICE CONCEITO MACINTYRIANO DE VIRTUDE
A relação dos estágios entre si
Mas a fase anterior não perde a sua utilidade para ser reinterpretada e revista pelo que vem depois, não se torna obsoleta, pois esta fase anterior é uma condição sem a qual a fase subsequente não pode. É claro que, como não existe um estágio anterior à prática ou posterior à tradição, esta mutação é válida para o momento da unidade narrativa em oposição à prática e para o momento da tradição em oposição à unidade narrativa.
O primeiro estágio: práticas
Mas quais seriam exatamente os bens intrínsecos desses tipos de atividades humanas a que o pensador se refere. Os bens internos são específicos apenas no xadrez e através da instância de jogos do mesmo tipo. É claro que quando os bens internos são valorizados em detrimento dos bens externos, a consequência é a virtude na prática.
Este pensador se esforça para deixar claro, em Depois da Virtude, que não há como sustentar uma ou mais práticas ou obter os bens nelas contidos sem possuir as virtudes. No primeiro nível, então, a virtude deve ser entendida como aquela disposição para agir que nos permite participar plenamente nas práticas e alcançar os bens nelas contidos.
O segundo estágio: unidade narrativa da vida humana
A unidade da vida como um todo é a unidade de uma narrativa dramática cujo resultado é o sucesso ou o fracasso do protagonista. Um ato nada mais é do que um momento na história das situações em que foi cometido. É a passagem que o pensador faz do palco da unidade narrativa de uma vida para a unidade narrativa de vidas que têm muitas coisas em comum, que se permeiam.
São pessoas que caminham pelo mesmo caminho, que até sonham juntas com a abundância do mesmo bem-estar. É histórico porque se desenrola ao longo do tempo, ou porque esse desdobramento está essencialmente entrelaçado com uma reflexão que se manifesta numa história de vida”, explica Carsillo. Segundo MacIntyre, a história das comunidades que deram origem à identidade de uma pessoa contém sempre a história da vida dessa pessoa.
Descubro que faço parte de uma história [..], que sou um dos portadores de uma tradição.
O terceiro estágio: tradição e a virtude do sociodiscernimento histórico
OUTRAS VIRTUDES PODERIAM CONSTAR EM UMA POSSÍVEL TÁBUA
A humildade e a caridade
Em primeiro lugar, é preciso dizer que algumas virtudes aristotélicas, como a magnanimidade – o justo meio-termo entre os vícios da vaidade e a estreiteza de espírito –, a grandeza – a justa medida entre dois extremos, um chamado de pomposidade e o outro, de mesquinhez – e a verdade . – o meio termo entre a arrogância e a falsa modéstia – é incompatível com a filosofia contemporânea dos britânicos. 99 afirma que é ouvindo histórias de humildade e caridade como essas que se aprende a ser humilde e caridoso. Pensar nos outros com quem você participa da comunidade significa que você não é egoísta, que você participa.
Precisamente nesta confluência de humildade e altruísmo, outra virtude é colocada na lista das virtudes segundo Macintyre: a caridade. Atendendo a esta virtude, é preciso dizer primeiramente que MacIntyre toma a escritora Jane Austen22 como um exemplo querido, elogiando as mensagens transmitidas, mesmo que inconscientemente, nos textos literários do romancista. Para a mulher literária – e consequentemente para MacIntyre, que elogia as excelências da ação que ela destaca – uma segunda excelência prática, a caridade, surge tanto da humildade como da virtude, que Aristóteles, segundo MacIntyre, não nomeia. existe enquanto esta excelência se atualiza.
A paciência e a constância
Ela é uma protagonista corajosa e observadora, adepta de formar suas próprias opiniões e mostrar presença de espírito. A ideia narrativa que a pessoa tem de si mesma revela se ela é o personagem principal ou coadjuvante de uma das muitas histórias das quais participa ao mesmo tempo. É uma ênfase imutável em intenções que são ao mesmo tempo boas e belas, isto é, em fins que são ao mesmo tempo consistentes com a virtude e a razão.
A solução para uma crise epistemológica é encontrada quando elementos essenciais de uma tradição são reinterpretados e reformulados, pois se tornam incapazes de fornecer inteligibilidade e justificativa para as ações. Um melhor conhecimento de uma tradição influencia o julgamento dos seus membros sobre o certo e o errado”, afirma o especialista da MacIntyre.
A prudência
Cinco habilidades precisarão ser praticadas: primeiro, caracterizar a situação específica em que você se encontra; [..] em segundo lugar, raciocinar [..] do conhecimento dos bens por si mesmos para um conceito do que é bom em geral; terceiro, entenda que seus ativos participam de diversos tipos de atividades apropriadas à sua idade e estágio de desenvolvimento; em quarto lugar, partindo da compreensão do bem em geral e chegando à conclusão sobre [...] o que é imediatamente melhor para ele. 115 O raciocinador prático deve responder através do seu julgamento e da sua ação a uma questão deliberativa (que não precisa ser explicitada) do tipo “Dado que queremos alcançar um fim, que ação seria melhor como meio para alcançar esse fim?” É?" A primeira resposta a esta pergunta pode ser outra pergunta: "Mas será este objetivo o melhor que este indivíduo ou grupo, aqui e agora, pode esperar alcançar?"; [..] Raciocinar concretamente sobre o que é melhor aqui e agora, aqueles que possuem as virtudes necessárias e especialmente a virtude do julgamento criterioso raramente têm a necessidade de elaborar a cadeia de raciocínio justificativo que pressupõe o seu raciocínio prático imediato e que nem sequer é possível. O homem sábio, através da sabedoria prática, não evita a tarefa de se perguntar o que é a coisa certa a fazer e qual a melhor maneira de fazê-lo.
É claro que o homem cauteloso não se contenta em simplesmente identificar o final excelente, mas não se esquiva da luta para encontrar a melhor ponte entre a situação actual e o objectivo desejado, nem de realizar tal viagem. Para deixar mais claro essa incorporação a um grupo social, MacIntyre dá um exemplo relevante: o adolescente que se encontra numa encruzilhada, sendo uma delas o ofício que seus pais querem que ele aprenda, e a segunda é. o assunto que ele gostaria de aprender.
CONCLUSÃO
Para onde Depois da virtude aponta
Primeiro, as pessoas muitas vezes pertencem a mais de uma comunidade e fazem parte de mais de uma rede de reciprocidade; por outro lado, você pode entrar e sair das comunidades. Para dar um exemplo, cabe destacar que alguém pode ser simultaneamente filho, pai, arquiteto, vizinho, goleiro de time de futebol amador, torcedor de time específico de vôlei, integrante de grupo de voluntariado em campanhas de vacinação, líder de um. 120 comissão representando pais de alunos em reuniões entre alunos e professores. E tal admissão deve ser vista como uma obrigação do membro de uma realidade comunitária, uma vez que quem acaba de chegar não conhece as peculiaridades desse ethos e não consegue se adaptar imediatamente.
Coloca tijolos adicionais na construção do progresso da comunidade, onde prevalece a lucidez, pois não há rendição à ilusão de autossuficiência dos membros da rede de relações sociais. É uma rede de relações sociais tão complexa quanto fundamental, aquela comunidade que, além dos alunos, é formada por professores, pais de alunos e diretores de instituições de ensino.
Considerações finais
Virtudes são disposições que garantem que uma pessoa possa desempenhar bem suas funções, estabelecendo assim uma ponte plena entre si e a vida. As virtudes adquirem significado e funcionam apenas dentro de práticas, dentro de conjuntos de atividades sistemáticas e socialmente reconhecidas. Por sua vez, a fortaleza é a qualidade de caráter que mantém a pessoa fiel à afirmação constante da história unificadora essencial, tornando-a, portanto, condição obrigatória para uma correta compreensão de todas as outras virtudes.
É necessário criar e preservar - através da retomada da tradição aristotélica das virtudes, adaptada à realidade de hoje - formas de comunidades locais cujos membros historicamente utilizam as virtudes para identificar e praticar formas de relações sociais que conduzam à aquisição de bens comuns. bens em harmonia com a aquisição de bens individuais. Em MacIntyre, como observa Carsillo, o desenvolvimento da educação prática para as virtudes é fundamental para que tal composição social seja possível e viável.
