Em conexão com o eu. à questão palestina, que se refletiu inequivocamente na história do Líbano moderno, eliminei a maior parte do material da tese e guardei apenas os dados essenciais. A primeira é dedicada ao contexto histórico do Líbano e à análise dos motivos que levaram os libaneses a emigrar nos últimos 120 anos da sua história.
O Líbano sob o domínio do Império Otomano (1880-1920)
As consequências deste conflito chegaram a Damasco, onde um massacre deixou cerca de 3.000 cristãos mortos e provocou o êxodo de milhares de pessoas para a costa. O papel de educar as elites nativas coube às missões religiosas europeias, que, além de numerosas escolas (em 1913, o Monte Líbano tinha 330 escolas com 20.000 alunos, tornando o analfabetismo extremamente baixo para um país fora da Europa ou da América do Norte), também fundaram universidades - como São
Aspectos econômicos e sociais
Em nenhuma outra parte do Médio Oriente o crescimento económico se manifestou com maior força do que no Líbano, e especialmente em Beirute - que, apesar de estar administrativamente separada, tinha fortes laços com o Monte Líbano. Além disso, ao contrário do que acontece no Brasil, onde a população rural vive em fazendas e sítios muitas vezes distantes dos centros urbanos, no Líbano quem trabalhava a terra vivia em pequenas cidades ou vilas e trabalhava nas terras vizinhas.
A emigração, I (1880-1920)
A prestação do serviço militar constituía uma obrigação que, mais do que qualquer outra, simbolizava a integração de um membro de uma comunidade autónoma num Estado nacional. Ela disse: “Meu marido está isento de serviço”. Eles não lhe disseram nada, foram embora, mas entraram na casa de uma vizinha em frente à casa e espancaram a mulher porque ela se recusou a dizer onde estava seu marido.
Os anos do mandato francês (1920-1943)
A Constituição Francesa da República do Líbano de 1920, ao mesmo tempo que moldava as aspirações nacionais árabe-cristãs, também lançou as bases para o conflito inter-religioso que ocorreu no país desde então. A interferência francesa reestruturou a política libanesa e levou ao surgimento de uma nova elite política, francófila e especialmente maronita.
A emigração, II (1920-1940)
A vergonha e a humilhação que os franceses infligiram ao nosso povo durante os 25 anos do nosso governo são inimagináveis. É compreensível que os cristãos tivessem uma mentalidade mais progressista e fossem menos apegados à terra do que os muçulmanos, que por sua vez temiam não se adaptar a ambientes onde seriam minoria.
Os anos 1940-2000
O Pacto Nacional (1943 a 1975)
Dentro da liderança política maronita, destacou-se a figura de Bechara el-Khoury, uma governanta de grande circulação entre os muçulmanos sunitas em Beirute. No Líbano, apesar da aparente estabilidade, o conflito entre os dois nacionalismos permaneceu – para os cristãos, o Líbano era mais mediterrâneo do que árabe; para os muçulmanos, esta nação original, criada por e para os cristãos, tinha pouco apelo, e a sua lealdade principal era com a nação árabe.
A Guerra do Líbano e a reconstrução (1975-2000)
O trabalho das Forças de Defesa Israelitas no sul do Líbano foi complementado pelo do Exército do Sul do Líbano, uma milícia comandada pelo Major Saad Haddad, que começou a controlar o sul do país sob instruções e ordens israelitas. Estes bombardeamentos, que duraram mais de seis meses, causaram mais de mil mortos e destruição generalizada da infra-estrutura económica do país.
A emigração, III (1940-1975)
Ibrahim el-Zoghbi: O que forçou meu pai a vir para o Brasil está diretamente relacionado às condições materiais em que viviam no Líbano. O meu pai e a minha mãe eram de origem camponesa de uma região chamada Vale do Bekaa, uma região agrícola que sempre foi muito negligenciada, que foi um tanto discriminada no processo de desenvolvimento económico do país. Ahmad Chaker: Não precisávamos vir para cá porque meu pai tinha condições, tinha seu sustento - tinha propriedades.
Meu pai chegou ao Brasil em 1954 [..] Como todo mundo que veio para cá, ouviu dizer que o Brasil era bom para fazer negócios – e não para trabalhar para os outros – então fundou sua empresa.
A emigração, IV (1975-2000)
Então eu disse: “Mal posso esperar para isso acabar porque meu pai não vai me sustentar pelo resto do ano. Essa era a ideia e argumentei com minha mãe: “Não vou ficar no Brasil. Isso fez com que a maioria dos imigrantes que vieram para o Brasil durante os anos de guerra ficaram aqui mesmo depois do fim dos conflitos.
Principais motivações: falta de perspectivas económicas devido à duração e intensidade da guerra; fuga temporária da própria guerra devido a ataques, bombardeios, etc.
Atrativos do Brasil enquanto país receptor
Com a abolição do comércio de escravos em 1850, começou a haver preocupação com a escassez de trabalho escravo para as plantações, o que levou às primeiras tentativas de incentivar os imigrantes ao trabalho assalariado paralelamente à implementação do comércio de escravos. núcleos de colônia, raramente bem-sucedidos. Para receber o grande número de imigrantes subsidiados, o Ministério da Agricultura do Estado de São Paulo criou a Hosperia dos Imigrantes, que seria responsável por receber, abrigar e apoiar os imigrantes que estariam localizados no Estado de São Paulo. Na constituição de 1934, portanto, foi implementado o regime de cotas de imigração, que privilegiou grupos que já estavam em maior número no Brasil (ou seja: portugueses, italianos, espanhóis e alemães).
Em 1937, com a instauração do Estado Novo, a entrada de imigrantes no Brasil foi ainda mais limitada.
O apoio da rede familiar e de conterrâneos
Chegou em São Paulo, foi enviado para o interior do país e foi parar na cidade de Barretos, onde através de informações encontrou pessoas da mesma cidade natal ou da mesma região onde morava no Líbano. Mustafa Rahal: Um parente estava me esperando no porto - ele veio ao Brasil há alguns anos. E graças a Deus, através daqueles cobertores, daqueles lençóis, ele conseguiu levantar tudo o que tem hoje, conseguiu uma base ali.
Ele já tinha contatos com amigos da mesma aldeia que vieram antes dele e começaram a vender como todos os outros.
O mascate e o mito
Outro dado importante extraído do mesmo censo indica que os sírios e os libaneses, entre os oito principais grupos de imigrantes, são os que têm maior distribuição entre as cinco regiões do Brasil – justificando a expressão comum: “Em cada cidade do Brasil há uma pequena loja turca." Enquanto em 1950 os sete grupos principais concentravam entre 96,7% e 98,9% dos seus imigrantes nas regiões leste e sul*, para onde se dirigia a maior parte da imigração – entre os sírios e libaneses este número era de apenas 91,4%, como mostra a Tabela 5 abaixo . Ainda existem alguns relatos de libaneses trabalhando em fazendas ou como agricultores, especialmente como cafeicultores nos estados de São Paulo e Minas Gerais, mas mesmo esta parece ter sido uma possibilidade improvável entre os libaneses devido à diferença na estrutura agrária entre entre os dois países e a falta de capital para investir em terras.
Geraldo Obeid: Depois comecei a trabalhar em São Paulo em um restaurante libanês, paralelo ao 25 de Março.
A manutenção das identidades
A família e a casa: o “solo libanês no Brasil”
Enfim, tentei transmitir para aquele lugarzinho, aquele quartinho da rua Stela, a sensação de que eles estavam nas montanhas do Líbano. Lody Brais: Meu amor pelo Líbano, essa vontade de defender a causa do Líbano, devo muito ao meu pai, porque ele sempre falava do Líbano em casa. Ali Saifi: O pai deve fazer o seguinte: até os sete anos, o pai tem o dever de ensinar os filhos a falar sempre de Deus, a amar a Deus, mas através da brincadeira.
Dos sete aos dez anos, essa criança já deve começar a rezar - ainda não é obrigatório, mas deve começar a rezar, o pai e a mãe devem trazê-la para a religião.
Os clubes da colônia: culto à origem regional
Vale destacar que em São Paulo os dois maiores clubes da colônia se chamam Esporte Clube Sírio e Clube Atlético Monte Virgínia, respectivamente, o que indica a profunda divisão entre as elites das duas nacionalidades à época de sua fundação - já que na prática ambos os clubes, especialmente o primeiro, são atualmente visitados tanto por descendentes de sírios quanto de libaneses. Em síntese, temos o seguinte posicionamento de setores da colônia sírio-libanesa em termos de associativismo – para os grupos libaneses e sírio-cristãos estamos falando especialmente dos anos de 1920 a 1950, período em que os clubes tiveram seu auge; em relação aos muçulmanos, o período de fundação de suas entidades foi posterior a 1950. Analisando a trajetória das entidades da colônia nas décadas de 1980 e 1990, nota-se que surgiu um novo tipo de associação: são organizações com uma formação cultural formal, mas na prática dedicam-se a atividades de ajuda política relacionadas ao conflito libanês e ao Oriente Médio em geral.
Para essas pessoas, que tiveram que reconstruir suas vidas no Brasil desde a infância, a integração à sociedade local no menor tempo possível era uma obrigação e, nesse sentido, a convivência dentro da colônia era vista como um obstáculo a ser evitado.
A convivência inter-religiosa no Líbano e no Brasil
É, portanto, unânime entre os entrevistados que antes da guerra a coexistência inter-religiosa no Líbano era relativamente pacífica, embora variasse desde relações discriminatórias até amizades e laços familiares genuínos – o que é confirmado por outras fontes referentes ao tema. . Isso pode ser percebido ao perguntar aos colaboradores sobre a relação entre praticantes de diferentes rituais no Brasil – o acordo que foi encontrado quando o tema era convivência inter-religiosa no Líbano desaparece. As opiniões podem ser conflitantes e enquanto alguns defendem que a coexistência é pacífica, outros destacam os conflitos que existem entre os grupos.
Segundo Mutran, a convivência entre diferentes grupos religiosos ou entre sírios e libaneses é tão pacífica e os casamentos são tão comuns que não se pode dizer que existam várias comunidades separadas, mas “há uma certa rivalidade que por vezes se torna desagradável”.
Aspectos da vida muçulmana no Brasil
A palavra muçulmano significa: “Ser submetido à vontade de Deus e às Suas leis”, mas hoje parece uma palavra pejorativa para quem não conhece o seu significado. Se a lei diz que é proibido, isso conta como religião como se fosse um pecado – mas na medida em que a religião islâmica o permite. Mas a decisão que meu avô tomou então: “Não poderei ensinar a religião islâmica às minhas filhas; então pelo menos deixe-os acreditar em Deus.” Então foram educados na religião católica por causa disso, para não perderem a fé em Deus.
Ali Saifi: Minha mãe é da mesma região do meu pai, eles são primos [..] – mas não foi um casamento prometido, na religião islâmica é proibido.
O conflito de representações sobre a Guerra do Líbano
Imagino que tenha sido esse o motivo da guerra: queriam invadir Israel através do sul do Líbano. Por outro lado, alguns colaboradores atribuem toda a responsabilidade pelo conflito à expansão israelita – especialmente aos muçulmanos e aos residentes do sul do Líbano. Ao discutir os problemas políticos do Líbano moderno e da Guerra do Líbano, surgem novas diferenças entre grupos da sociedade libanesa no Brasil.
Neste sentido, um dos aspectos que mais tem chamado a atenção é a diversidade de interpretações sobre a Guerra do Líbano (e o seu nome).
