Kant passa então para um novo fundamento para a existência de Deus através de uma articulação entre moralidade, virtude e felicidade. No terceiro capítulo, será examinado como a possibilidade de um novo fundamento para a existência de Deus, na filosofia kantiana, é retomada no âmbito da razão prática.
A Revolução Copernicana
Para Kant, esta é uma ciência nova, e é nela que a Crítica da Razão Pura deve basear todo o seu projeto7. 7 Immanuel Kant não foi o primeiro a tentar investigar as possibilidades de utilização da razão no processo de conhecimento.
A Estética transcendental
Exposição metafísica dos conceitos de espaço e tempo
Para Kant, espaço e tempo não são conceitos, mas intuições, com singularidade e unidade no conceito de tempo e espaço. Na verdade, o espaço é uma representação a priori que tem precedência sobre todas as intuições externas.
Analítica transcendental
Os elementos de compreensão são os conceitos que transmitem ou traduzem objetos sensíveis. Se a intuição for negada, os objetos fenomênicos desaparecem; se os conceitos de compreensão pura são excluídos, o material sensível oferecido pelas intuições não pode ser unido e pensado.
Introdução ao problema: a Dialética transcendental
Tudo isto se realiza na terceira parte da Crítica da Razão Pura, isto é, na “Dialética Transcendental” ou na segunda divisão da “Lógica Transcendental” (cf. KrV B 349). Nesta parte da Crítica da Razão Pura, Kant mostra que o Deus metafísico só pode ser pensado, mas não pode ser conhecido, e isso se deve ao fato de que a metafísica é mera aparência (cf. Deve-se notar que a Dialética Transcendental não é um apêndice à Crítica da razão pura, seu objetivo principal é provar o caráter evidente da verdade que é defendido pela metafísica tradicional.
Em outras palavras, Kant mostra que o ataque da razão pura na tentativa de compreender um mundo além dos fenômenos é absurdo. O terceiro volume da Crítica da Razão Pura propõe expor esta nova compreensão de Kant em relação à metafísica ou à teologia filosófica. Cheguei à conclusão de que deveria usar a razão e procurar nela a verdade de todas as coisas.
São conceitos da razão pura, pois consideram todo o conhecimento pela experiência como determinado por uma totalidade absoluta de condições.
As três ideias da razão
A crítica de Kant à questão da imortalidade da alma ou psicologia racional
Numa tentativa de alcançar uma base indubitável para o conhecimento, Descartes postula o "eu penso" como o exemplo máximo deste esforço. Porém, afasta-se do filósofo francês e consequentemente de Baumgarten e Wolff, quando muda a função de “eu penso”. O sujeito das categorias não pode, portanto, ao pensá-lo, adquirir um conceito de si mesmo como objeto das categorias (KrV B 422).
O “eu penso” acompanha todas as representações derivadas da sensibilidade e funciona como base para viabilizar o conhecimento, proporcionando condições para sua consolidação. Porém, o “eu penso” kantiano é uma unidade original que acompanha toda a multiplicidade oferecida pela intuição, transformando-a em conhecimento. Enquanto o eu individual pertence ao eu empírico, que vive no mundo num determinado momento, o transcendental “eu penso” tem seu lugar metodológico antes de toda experiência e constitui a origem da unidade estabelecida em todo julgamento (HÖFFE, 2005, p. .100).
Numa intuição interna nada é permanente e o “eu penso” é apenas a consciência do meu pensar, não pode ser outra coisa senão isso.
A crítica de Kant à cosmologia racional ou antinomia da razão pura
O ideal da razão está além deste horizonte, preocupado mais com a ilusão do que com o conhecimento do ser real. Confrontado com estas implicações, o próximo passo de Kant é aceitar o facto de que a existência de Deus pode ser afirmada. Kant explicou mais de uma vez que qualquer tentativa de conhecer Deus apenas através da razão especulativa não é possível.
Pelo contrário, pensar a partir de uma perspectiva finalista também faz parte da crítica transcendental da razão. Na Crítica da Razão Pura, as ideias reguladoras são dedicadas à conclusão racional da completude de todo o conhecimento. Ainda vale lembrar que a nova prova da existência de Deus está ligada à felicidade.
A crença na existência de Deus não se dá por meros conceitos, mas no cumprimento da razão prática pura.
A crítica de Kant às tracionais provas da existência de Deus ou ideal da razão
A crítica de Kant a toda teologia a partir de princípios especulativos da
Portanto, o uso teórico da razão é aquele pelo qual sei a priori (como necessário) que algo existe; o uso prático, por outro lado, é aquele pelo qual se sabe a priori o que deve acontecer. No segundo prefácio da Crítica da Razão Pura, a metafísica é problemática porque sobrepõe os seus desejos às suas possibilidades reais (cf. KrV B XXX). Através das ideias, o que é conhecido pela experiência eleva-se a um todo que só as ideias da razão pura podem fornecer.
Nesse sentido, as ideias da razão não têm significado constitutivo, mas apenas regulador: em suma, não contribuem em nada para o aumento quantitativo do conhecimento, mas estimulam e direcionam as ciências na busca por mais conhecimento. Uma rápida olhada na história da ciência mostra que a tese de Kant sobre o uso regulador da razão no campo do conhecimento tem um significado real. As ideias da razão têm um significado atrativo e heurístico, ou seja, dão impulso à compreensão para que a ciência possa avançar.
Se a ideia de Deus na primeira Crítica continua a ser um elemento da metafísica transcendental de Kant no que diz respeito ao conhecimento da natureza, na Crítica da Razão Prática ela adquire um estatuto essencial para afirmar uma moralidade possível.
A moral kantiana e sua relação com o problema de Deus
Para compreender o lugar da nova evidência da existência de Deus, portanto, é primeiro necessário compreender a profundidade da filosofia moral de Kant. Não apenas naquela compreensão de Kant que foi consolidada como uma herança cultural comum, mas mesmo pelos filósofos a ética de Kant é muitas vezes recebida apenas de forma fragmentária; até mesmo suas partes são desfiguradas por erros agravantes. Desde Schiller e Benjamin Constant, o rigorismo de Kant foi rejeitado; já que Hegel tem sido repetidamente afirmado que, ao contrário de Aristóteles, lhe falta um conceito de práxis; que a razão prática é apenas uma razão teórica que se coloca ao serviço de fins práticos; que, além disso, a ética de Kant se baseia numa teoria problemática de dois mundos, que separa o mundo moral do mundo empírico e, portanto, não pode mais compreender a unidade da ação.
Apesar dessas objeções duvidosas, os grandes pensadores modernos ainda consideram Kant um fundamento essencial para pensar sobre a moralidade. Isto se deve ao fato de que sua moralidade carrega em si os princípios gerais da ética normativa moderna. Outro aspecto importante de Kant para o debate contemporâneo é que a sua ética da autonomia e do imperativo categórico baseado no dever contrasta com a ética utilitarista tão predominante no pensamento actual.
Não podemos ignorar o facto de que existe uma ligação fundamental entre a moralidade e a questão de Deus.
As ruínas do mundo antigo e a nova moral kantiana
- O fim do cosmológico-ético
- O fim do teológico-ético
- A crítica ao utilitarismo
- A influência rousseauniana na concepção kantiana de ser humano
O homem foi concebido segundo a lógica do pecado, e só Deus pode ajudá-lo na tarefa de suprimir esta deficiência. Com efeito, o conceito de homem será revisto para que a sua compreensão atinja outro patamar. A primeira é que a dignidade humana é suficiente para estabelecer a moralidade, uma vez que os seres humanos são um fim em si mesmos.
Mais tarde, será explicado o processo pelo qual a liberdade oferece uma dignidade tão profunda aos seres humanos. Tanto para Rousseau como para Kant é claro que os animais possuem um aparelho próximo do homem. Esta atitude de rebelião contra a natureza, este excesso, a possibilidade constante de transgressão que está presente no ser humano, reflete o quão único o homem é.
Por não seguirem um código natural ou qualquer forma de determinismo, os humanos são seres morais.
A virtude como ação desinteressada e a universalidade da ação
O imperativo categórico
Dessa forma, a moralidade que Kant estabelece não busca os meios, mas os fins; nisso consiste a objetividade de uma ação. Os imperativos de destreza e prudência são hipotéticos, pois se baseiam na realização de uma ação; procuram os meios e não o objetivo da sua ação. Contudo, na ausência de uma interpretação adequada, Kant é acusado de estabelecer uma moral desprovida de práxis (cf.
O terceiro ponto sobre a ética das máximas é que elas permitem estabelecer a identidade moral de uma pessoa. Inicialmente, Kant distingue máximas que surgem de uma vontade não moral – a heteronomia – de máximas morais cuja origem está na autonomia (Ibidem, p. 144-145). Nesse caso, somente através da experiência, no que acontece nas especificidades de uma situação, é que a vontade é determinada.
O homem se educa quando avança em seus princípios a ponto de sua ação moral ocorrer de forma espontânea, sem a necessidade de um manual que lhe diga o que fazer.
O factum da razão
Estabelecer para si mesmo a máxima que prescreve o seguimento de Deus como única fonte de moralidade é um erro tremendo. O homem sabe que o falso testemunho é um erro moral, portanto é um fato da razão prática pura, é o fundamento da moralidade. Portanto, o fato da razão para Kant “[..] não há necessidade de busca, nem de invenção; está há muito tempo na razão de todos os homens, incorporado em seu ser, e é o princípio da moralidade” (Ibid., p. 139).
Com base no exposto, não é necessário, em relação a uma determinada situação, buscar a razão puramente prática para agir posteriormente. Nas antinomias da razão pura, ainda na primeira Crítica, Kant demonstrou que uma liberdade transcendental é possível; enquanto na Crítica da Razão Prática ele apresentou o princípio autônomo como aquele que estabelece a verdadeira moralidade. E, finalmente, os factos da razão mostram que a liberdade e a moralidade não são meras ideias, mas são factos indiscutíveis.
É justo esperar que exista um Ser que possa garantir que a luta para viver de forma puramente prática não foi em vão.
Fundamentações da existência de Deus
O bem maior é tratado por Kant no segundo livro da Crítica da razão prática intitulado: “Dialética da razão prática pura”. O conceito kantiano de Deus se estabelece como uma exigência da razão prática, uma vez que o bem maior deve ser realizado em sua totalidade. O Cristianismo, por outro lado, ofereceu um conceito de bem maior que complementa a razão prática.
O conceito do Reino de Deus contém em si a esperança do progresso infinito como condição para a reconciliação da natureza e da moralidade. À luz disso, Kant também aborda o problema de Deus na conclusão da Crítica do Juízo. Kant alerta que, através do raciocínio desenvolvido até agora, existe um risco óbvio de tratar esta prova da existência de Deus de um ponto de vista antropomórfico.
Desse modo, a primeira Crítica abriu caminho para o reposicionamento do problema da existência de Deus em seu sistema filosófico.
