Em Lavoura arcaica, a perspicácia do narrador em relembrar as memórias iniciais permite compreender o que acontecerá na obra. Além da Bíblia cristã, o Alcorão muçulmano também relata a proibição do incesto e a preservação da família: “Vocês estão proibidos: suas mães, suas filhas, suas irmãs”. Ao contrário de algumas obras literárias onde o incesto ocorre de forma inconsciente, onde ambas as partes desconhecem o seu grau de parentesco, em Lavoura arcaica o incesto é consciente e até implica um propósito consciente, que é manter a união familiar e garantir que as gerações se perpetuem sem mácula, pois “foi um milagre que sobretudo tenhamos descoberto que éramos suficientes dentro dos limites da nossa própria casa, confirmando as palavras do pai de que a felicidade só se encontra no seio da família [...]” (NASSAR, 1989, pág. 118).
ANDRÉ E O LEGADO EDIPIANO
A visão de André atravessa o ciclo do pai, pois a terra não estaria sujeita apenas ao trabalho, à alimentação e às obrigações familiares. Pelo filtro das memórias de André, fica claro que este seria o único momento em que o pai sorriu e apareceu no mesmo nível dos demais membros da família, tudo acontece com muito vinho e música, numa floresta atrás da família. em casa. Olhando para a árvore genealógica da família de André, Anne, sua irmã, será a única mulher a ocupar o lado esquerdo da mesa (o lado que simboliza a mãe), o mesmo com características semelhantes às da mãe.
A outra Tebas, a retirada de Andreas, sofria de outro infortúnio, que aos seus olhos era a falsa união familiar pregada por seu pai [...] "falou também dos desejos isolados de quem estava em casa, mas que era necessário .conter os maus impulsos, moderar com prudência os bons". O discurso do narrador encara o incesto como algo divino e milagroso, com poder de unir e fortalecer os laços familiares. O amor à família justificaria o ato e também poderia ajudar a salvá-los de si mesmos. -destruição, pois ele, André, seria sempre “o filho torto, a ovelha negra que ninguém confessa, o vagabundo incorrigível da família [...]” (NASSAR, 1989, p. 118).
Nas mãos de Ana, o narrador deposita em André a responsabilidade pela promoção da felicidade da família e pela redenção de ambos. A família retratada por Raduan Nassar (1989) no romance aqui citado vai além do tradicional, baseada no homem-pai, que é o chefe absoluto e indiscutível da família.
EMBATES ENTRE TRADIÇÃO E MODERNIDADE NA FAMÍLIA ARCAICA
O patriarca pregou parábolas morais e aproveitou os momentos para enfatizar a unidade da família e a divisão do trabalho. Enquanto o primeiro avanço na organização familiar foi excluir pais e filhos das relações sexuais recíprocas, o segundo foi excluir irmãos. A família passa a ser liderada pelo pai, que promove a tomada patriarcal da família ocidental, que mais tarde, em decorrência da colonização, passa a dominar o Brasil, destruindo a cultura indígena (considerada selvagem pelos colonizadores).
A forma como a família está organizada cria uma relação hierárquica de poder, na qual os filhos estão sujeitos à autoridade dos pais e a partir deste contexto seguem as suas leis. Nesse contexto, definido como hereditariedade psicológica, a continuidade da família se perpetua. Com a instituição do casamento, manteve-se esta relação grupal da família biológica, sobretudo através da reunificação das tribos que resultou do casamento.
Lacan (1981) e Engels (1984) têm concepções semelhantes sobre a origem da família e sua sustentabilidade hoje. Essa libertação essencial é o que faz André crescer e ganhar o poder de mudar o rumo da família.
FAMÍLIA: TEMPO, IMAGENS E REPRESENTAÇÕES
Saciada a fome do pobre, ele mostrou, no entanto, que a paciência e a recompensa esperada seriam a maior de suas virtudes: “Por suas raras qualidades você viverá agora nesta casa tão grande e tão desprovida de habitantes, e certo de que não haverá não faltará comida à mesa” (NASSAR, 1989, p. 83). Não aceitar a parábola do faminto parece hipócrita para André: “Como poderia o homem que tem pão na mesa, do sal ao sal e vinho, contar a história de um faminto?” (NASSAR, 1989, p. 84). Na sua lenda, o faminto, levado pelo espírito do vinho (no jogo da imaginação), contrariou as suas virtudes e recorreu à violência contra o rei, usando o sarcasmo e explicando que nada podia fazer apesar de estar bêbado: “o que você quer, senhor? , o espírito do vinho subiu à minha cabeça, e não posso responder o que fiz quando levantei a mão contra o meu benfeitor” (NASSAR, 1989, p. 85).
O tempo parece cíclico, presente em todas as ações familiares: a concordância do pai em moralizar os filhos. O ensinamento do tempo e da paciência pregado pelo pai também é utilizado por André para esperar Ana: “[..] o tempo, o tempo é multifacetado, o tempo dói, o tempo brincou comigo, o tempo foi esticado, provocativo, foi só um tempo de espera, de me manter na casa velha[..]” (NASSAR, 1989, p. 93). Porque há um tempo de esperar e um tempo de ser ágil (essa foi a ciência que aprendi na infância e depois esqueci) e na minha imaginação segui e li as travessas distorcidas e graciosas, impressas na sua retração e avanço pelos pés macios no chão de terra; e houve um tempo para ser hábil, e então foi um farfalhar quase instantâneo de asas quando a peneira caiu sobre ele, e minhas mãos já eram um ninho[..] (NASSAR, 1989, p. 95).
Retirando a caixa de lá, transferi-a para os pés do meu irmão, que, perdido na estufa do meu quarto, já havia deixado cair no chão a aba marrom do seu olhar contemplativo, e, para minha surpresa, quando peguei a caixa, o gesto que ele fez, eu ia dizer febrilmente: "Pedro, Pedro, é do seu silêncio que eu preciso agora, levante as pálpebras, vagueie o olhar, solte as rédeas, mas mantenha a força e o recato da família [.. .] (..) NASSAR, 1989, p. 67). A luxúria e o desejo aumentam em André ao perceber que Ana entendeu a mensagem da caixa: “[..] eu tinha razão, mais certeza do que nunca, que era para mim, que ela dançava (que voltas e mais voltas deu tempo! Que um osso, que espinho sinistro, que glória para o meu corpo.)” (NASSAR, 1989, p. 189).
A FAMÍLIA E SEUS CONFLITOS
Lá ele conheceu o lado sujo da família e se aproximou deles, pois seu amor por André não se manifestava na pureza, mas na sujeira dos líquidos. A quebra dos valores familiares também é um dos conflitos que André enfrenta no seu caminho. Sua fuga simboliza a necessidade de expulsar o estranho e desta forma ele expressaria a dúvida da família sobre ter nele outro fruto: “Anna, me escute, eu já disse uma vez, mas direi de novo. : Estou cansado, quero fazer parte e estar com todos, eu, o filho afastado, o eterno curador, o filho que a família suspeita ser mais uma fruta [..]" (NASSAR, 1989, p. 124 -125).
Talvez por isso o conflito de André tenha sido ainda maior, pois ele era único e sozinho na batalha pelas mudanças nos costumes familiares. Mas mais tarde, para superar as divergências, seria necessário reformular a família: “humilhar o homem que abandona a sua individualidade para fazer parte de uma unidade maior, onde tira a sua grandeza, só através da família é que todos em a casa deve aumentar sua existência [..]” (NASSAR, 1989, p. 146) Em meio aos conflitos vividos pela família, a fuga de André torna-se um gatilho para a reflexão sobre a constituição da família.
Enquanto todos trabalhavam, ele dormia, procurando recantos solitários para deitar no chão e deixar o tempo passar “[..] nas tardes preguiçosas da fazenda, fugia do medo dos olhos da família na mata; ele acalmou o calor dos meus pés na terra úmida [...]” (NASSAR, 1989, p. 11). Oferece-lhe vinho, num dia normal, pois segundo o direito da família a embriaguez só era permitida em festas, “[..] completei a minha primeira tarefa e imediatamente entreguei [Pedro] generosamente e com alguma zombaria nas mãos também. ] uma excelente taça de vinho [..]” (NASSAR, 1989, p. 15).
A MÃE: ORIGEM DOS AFETOS DETURPADOS?
O amor de mãe também se refere ao amor à terra, que simboliza a maternidade, que gera, acolhe, produz e nutre. A alusão à terra prometida explorada na Bíblia também pode ser entendida como um encontro com o seio materno, um retorno ao amor materno. A inversão do silêncio na casa se inverte na figura da mãe diante da fuga de André.
O amor, destacado como tema literário ou filosófico, e na família é responsável pelas relações entre o casal, o pai e a mãe. Para tal, cabia à mãe e às mulheres do agregado familiar assegurar a manutenção dedicada da unidade familiar. Embora os outros irmãos dormissem no mesmo quarto, os dois se mantiveram discretos, como se o amor da mãe por André fosse um crime e precisasse ser escondido.
Mesmo sentindo a ausência, André relata que sua mãe entendeu seus planos: “ele ainda não tinha saído de nossa casa, Pedro, mas os olhos de sua mãe já suspeitavam da minha saída [..]” (NASSAR, 1989, p. 65). O amor da mãe é tão intenso que André usa isso como argumento para convencer a irmã a aceitar o relacionamento.
OS FILHOS: CIRANDA DE PAIXÕES
E é assim que se comportam as irmãs mais velhas de André, aquelas que se sentam à direita do pai, e não é por acaso que mantêm a força da sua tradição. Outro momento em que se pode visualizar a manifestação do Eros demoníaco em Ana é na festa de comemoração da volta de André, quando ela se veste com as “bugigangas” profanas que seu irmão colecionou e dança loucamente. Ele, que estava ao lado do pai, que se sacrificou para trazer o irmão de volta para casa, viu a comemoração voltar-se para André (o filho pródigo), aquele que traiu a confiança da família.
Por não conversar com os outros irmãos, acaba não sabendo nem entendendo o que se passa na cabeça de cada um deles. E é assim que fazemos a política agrícola: parem de dizer o que pensam sobre a felicidade colectiva. E Aristófanes relata: “Disto origina-se o amor que as criaturas sentem umas pelas outras; e esse amor tende a isso.
Não se trata de respostas às diversas questões que a narrativa elenca, mas de análises e digressões que representam um pouco do que é incitado logo após a leitura. O derramamento de sangue é famoso por desencadear a tragédia final da família, mas antes disso rompeu as tramas e traumas de uma família que se considerava unida.
