En el Imperio Romano existía una democracia imperial-territorial en el otorgamiento de la ciudadanía a los pueblos. Este trabajo parte de la problematización de la noción de sociedad civil, que la percibe como un espacio desde el cual las organizaciones profundizan los valores democráticos, promueven el bienestar social y la resistencia ante el autoritarismo del Estado. Esta perspectiva permite un acercamiento analítico a los sectores autoritarios que se gestan en la sociedad civil, tanto nacional como internacional, y que desafían al Estado, incidiendo incluso en sus disposiciones legales.
Entender así a la sociedad civil es que converge con lo que se ha denominado “el tercer sector”, noción que ha sido criticada por su carácter homogeneizador, que representa un obstáculo para identificar la heterogeneidad y diversidad de proyectos e intereses en la sociedad. comunidad. ¿No será entonces que la sociedad civil estuvo al frente de los proyectos democráticos que corresponderían al Estado y serían la respuesta ciudadana a los vicios autoritarios y feroces de la sociedad política y de la economía?
Concepciones de la sociedad civil
Conservadurismos y autoritarismo en la sociedad civil
Como vemos, si nos remitimos a la concepción de Gramsci de sociedad civil, podremos verla como un espacio para el desarrollo de relaciones de poder, es decir, como un espacio para la política. Por lo tanto, desaparece la idea de la sociedad civil como un espacio aséptico con una esencia democratizadora. En definitiva, pretenden, como muchas otras organizaciones de la sociedad civil (OSC), intervenir en el desarrollo de políticas públicas, reformas legales y toma de decisiones estatales.
Tenemos un ejemplo de la activa participación de estos sectores conservadores de la sociedad civil cuando observamos la intensa actividad de organizaciones que se autodenominan "Pro-vida" que han intensificado su activismo contra el aborto legal y público en la última década. Además, las organizaciones sociales “Provida” representan la dimensión internacional de la agenda conservadora de estos sectores de la sociedad civil. Sumado a esto, el apoyo internacional se refleja en los grandes apoyos monetarios y acuerdos económicos que sustentan su agenda y les permiten seguir ampliando sus redes e influencia tanto en la comunidad política como en los sectores medios y de base de la sociedad civil.
En el caso de México, podemos ver a través de la información que los medios virtuales, sin embargo Mx ha sistematizado, eso. La importancia de no detenerse a mirar cómo se han constituido y movido estos sectores de la sociedad civil radica en que forman parte de la intensa actividad de grupos de derecha en América Latina que recientemente han logrado instigar un golpe de Estado. . Este fue el caso de la categoría de sociedad civil que se popularizó en las últimas décadas.
El caso de las organizaciones “Provida” fue tomado específicamente para ilustrar uno de los sectores de la sociedad civil que ha sabido articularse institucionalmente, bajo la figura de las organizaciones de la sociedad civil y las ONG, y es una fuerza política en movimiento, con su intenso activismo, tanto en México como en países donde se ha discutido recientemente la legalización del aborto, como Argentina.
Introducción
A través de un recorrido por los llamados "escritos políticos" de Marx y con Gramsci, este ensayo se centra en la relación entre una metodología política de análisis histórico y la problematización de la democracia como tensión histórica entre sus límites liberales y la aspiración radical del masas. Implícito no sólo en la economía, sino también en el determinismo teórico, incluido el determinismo político, está el razonamiento según un concepto lógico-abstracto de causalidad, es decir, según un sujeto presupuesto. En 1857, en el primer manuscrito de El Capital, Grundrisse, que se eleva a un nivel máximo de abstracción, Marx reconstruye un análisis de los procesos sociales en el que el valor o, si se quiere, la racionalidad de una sociedad -lo que la sociedad considera necesario- - se convierte gradualmente en una fuerza abstracta - mercancías, dinero, capital - que existe fuera y por encima de sus propios productores como una presencia cosificada de las relaciones sociales.
Abordar la forma social según Marx desde el horizonte exclusivo de la alienación y leer la alienación como. La clave es reconocer la política a medida que pasa por el análisis de la forma social de Marx y esto implica que las categorías de Marx se muestran en su particular calidad de conceptos históricos. Conceptos dinámicos, indicadores no sólo de una relación entre clases sino también entre fuerzas y por ende de las formas políticas y sistematizaciones ideológico-culturales que presuponen las mismas relaciones sociales.
Leída desde el horizonte de la práctica, la teoría de la lucha de clases, según Marx, emerge como una 'traducción' al lenguaje político de una visión histórica del capitalismo. Una teoría de la historia como política, no sociología de clases, cuyo eje no sea la individualización del sujeto social del cambio, sino la teoría de su constitución como sujeto político ideológico. Lo que es fundamental para el marxismo como filosofía de la praxis no es sólo que la política, más que la economía, es el verdadero campo del antagonismo de clase social, sino que lo es hasta cierto punto, y sólo hasta cierto punto, como conciencia de la historicidad.
Una conciencia a su vez problematizada como crítica, es decir, analizando la capacidad de autoconocimiento de una sociedad, y como cultura, esto es, en función de su capacidad de expansión hacia sectores distintos a los de la misma clase en la que se inició el esfuerzo crítico.
Marx y la historicidad del capital
El tema problemático del texto es el jacobinismo histórico, la historia de la burguesía como sujeto revolucionario. Reconoce y acepta la herencia hegeliana como crítica al movimiento del concepto lógico, es decir, de una concepción abstracta de la teoría. Lo hace trasladando el concepto de forma del análisis del Estado al de la sociedad.
La forma de valor específica de la sociedad moderna, la forma general de la mercancía, y que Marx elabora en sus orígenes y desarrollos. No es el Marx de la alienación en el sentido filosófico abstracto, el Marx de la lógica del capital. Es el Marx quien, junto a Engels, emprende el primer análisis dinámico de la sociedad burguesa que forja el concepto “modo de producción”.
Con frecuencia y erróneamente asociado a una concepción teleológica y mecanicista de la historia, el modo de producción no es una categoría abstracta, sino un concepto histórico-político. Así podemos enfatizar el carácter antideterminista de la contradicción entre las fuerzas y las relaciones de producción. El Estado que se configura “sobre la base” de la producción social es la misma producción, investigada en su carácter social, después de convertida en Estado.
El antagonismo de clases sociales constituye una lucha entre fuerzas por definir la política, es decir, la libertad moderna, la democracia, en su forma (y espacio).
El parte-aguas del 1851
Cuando el socialismo entra en la historia mundial, la posibilidad de su constitución como sujeto político está en juego en la lucha por la forma democrática del Estado-nación. La lucha por la democracia emerge primero como la evolución de una relación necesaria y contradictoria entre la vocación internacional y cosmopolita de la forma social, el mercado, y lo nacional de su forma política, el estado. Y con el Manifiesto nos encontramos, hay que subrayarlo, en el tiempo presente de la revolución.
A partir de 1851, con la derrota de la primera revolución internacional, Marx sintió un cambio en la forma del Estado moderno. Porque la forma del Estado es diferente, las condiciones, la forma práctica, de la perdurabilidad de la revolución, para Marx y Engels, son diferentes. Lo hizo porque históricamente no había salido a la luz el problema de la hegemonía burguesa, es decir, de una forma de Estado cuyo eje sea la dirección ideológica de las masas populares.
Al consolidar la reacción, Marx visualiza una nueva forma en la que la burguesía puede reconstituirse como una clase general. La burguesía, que en antagonismo con el proletariado renunció a su constitución como Estado democrático-parlamentario y cuestionó su existencia como universal abstracto, sustituyó el riesgo de la sostenibilidad de la revolución social por una revolución política, por una contrarrevolución. La nueva forma estatal no expresa solamente la reacción de la burguesía contra lo nuevo.
En suma, el Marx del 'Dieciocho de Brumario' ve en la lucha por la dirección de la sociedad civil ante la conquista del poder político la condición necesaria del movimiento obrero como fuerza efectiva de cambio.
Conclusiones
La conquista de la democracia ya no es sólo una cuestión de hegemonía política, pero insisto en que para Marx, ya como una temprana intuición, se abrió el problema de la hegemonía civil. La constitución del proletariado como fuerza política e ideológicamente autónoma de la burguesía democrática significa la constitución de partidos nacionales, es decir, partidos que funcionaran ideológicamente en la sociedad civil, antes y después de la conquista del país. Primero, está implícito en el Manifiesto de Marx que Vacca define la "inteligencia de forma teórica", es decir, el análisis político de los procesos sociales.
En Marx: “la teoría de la lucha de clases no es más que la. Una teoría de la historia como política, no una sociología de las clases, cuyo nodo no sea la individuación del sujeto social del cambio, sino la teoría de su constitución como sujeto político. Los comunistas son los que actúan a partir de la justificación histórica, para identificar la dinámica fundamental de un determinado proceso.
La misma "contradicción" es en realidad una lectura lógica si no la insertamos en el marco de la teoría de la inteligibilidad de la historia como relación de fuerzas. Otra forma de lo mismo, el capital como sujeto, es para Marx una contradicción que puede continuar en cuanto a su desarrollo y por tanto a su trascendencia, pero no la di porque el tiempo de la contradicción es el tiempo de la contradicción. Política. Entre ahora y el momento impredecible de la "asociación en la que el libre desarrollo de cada uno será condición para el libre desarrollo de todos" es el ámbito de la acción política.
Al mismo tiempo, el estado político es un requisito previo para la construcción del trabajo en un partido, en una fuerza política independiente de la burguesía. Finalmente, la democracia en su sentido radical y popular implica actuar desde la perspectiva de una expansión continua de la fuerza social en una fuerza ideológica capaz de convertirse en una cultura política. MARX, K Manifiesto inaugural de la Asociación Internacional de Trabajadores y Estatutos Generales de la Asociación Internacional de Trabajadores [1864], consultado en Marx y Engels, Obras Escogidas, vol.
