A partir de recherches et de l'étude de certains écrits philosophiques d'Emmanuel Levinas et de ses commentateurs, nous présenterons la voie d'accès à Dieu dans la pensée lévinasienne. Directement et indirectement, cette partie abordera également la question de la réception de la pensée lévinasienne par certains théologiens de la libération, comme Gustavo Gutierréz, Francisco Taborda et Enrique Dussel.
Um inventário
As falas deste inventário, mais do que meras marcas, são entendidas como um processo de “cura”, especialmente a partir da memória do horror nazista: “toda a sua [biografia] é dominada pelo prestígio e pela memória do horror nazista”10 . Após uma curta estadia em Friburgo, onde frequentou durante dois semestres os seminários de Husserl e os cursos de Heidegger, em 1930 apresentou a sua tese de doutoramento sobre La théorie de l'intuition dans la Phénoménologie de Husserl.
Uma autobiografia interlocutiva
Desde 1947, as palestras de Lévinas são regulares no Collège Philosophique, fundado e animado pelo filósofo Jean Wahl, e sob a direção da École Normale Israélite Orientale, que durante cem anos formou professores de francês para as escolas da l'Aliance Israélite Universo. du Bassin Mediterrâneo. Portanto, nesta identidade do autor podemos observar que o fundamento existencial do filósofo e judeu está construído no Talmudismo e na fenomenologia.
Uma autobiografia desde as bases
Encontro com o Talmud
A Bíblia, ou se preferir, a fonte judaico-cristã da nossa cultura, consiste em afirmar o vínculo primordial da responsabilidade “pelo outro”, para que, de forma aparentemente paradoxal, o cuidado do outro possa estar antes do cuidado de si mesmo. , mostrando assim a santidade como a possibilidade inalterada do homem e de Deus, que é desafiado pelo homem. 26“A Bíblia, como se prefere, fonte judaico-cristã da nossa cultura, consiste na confirmação do vínculo primordial de responsabilidade ‘pelo outro’, para que de forma aparentemente paradoxal o cuidado com o outro possa ser anterior ao cuidado para si mesmo, que com a santidade se mostra como uma possibilidade humana inalterada e Deus, a quem o homem desafia” (Id. 2006, p. 197).
Encontro com a Fenomenologia
- Encontro com Edmund Husserl
- Encontro com Martin Heidegger
Na guerra mostra-se a “face ontológica do ser” e é esta face que é decantada como totalidade na filosofia ocidental. Tudo o que me vem do ser em geral se oferece à minha compreensão e posse.
Escritos talmúdicos e filosóficos de Lévinas
Características internas da obra de Lévinas
Quer dizer: a ética é o reconhecimento concreto e único da possibilidade de uma intenção que já não pertence à estrutura da noema-noesis. 111 “Como a subordinação de toda relação possível com o ser à relação com o ser, na qual um cairá neutralizado e reduzido como o Outro, para ser compreendido e capturado por e como Eu mesmo” (MORO, 1982, p. 17 ). Trata-se de apresentar uma condição de possibilidade para o discurso filosófico capaz de fundamentar a ética, dispensando o idealismo transcendental que, pela sua ideia de fundamento, mostrou-se, segundo Lévinas, incapaz de permanecer como fundamento de uma situação ética.
117 "Como la 'concretización' empírica donde la posibilidad condicionante del discurso se realiza permitiendo que el significado invisible se vuelva visible en la concretización" (MORO, 1982, p. 29).
Estado da questão
As ideias que transcendem a consciência não estão separadas da sua génese na consciência, que é fundamentalmente temporal.124. Embora as construções civis, quando concluídas, se livrem dos andaimes, o filósofo Kaunas destaca que nas construções científicas o significado dos edifícios não surge sem os andaimes; de outra forma: os andaimes dão sentido aos edifícios. No itinerário dos escritos levinasianos é possível observar que o conceito de espírito indica impecavelmente que não pode acontecer sem o rosto de outro homem.
Isto é, ao contrário do dualismo espiritual, não se pode experimentar autenticamente o espírito sem o carnal ético: a carnalidade de outro, de quem sou escolhido, e bastante paradoxalmente.
Sentido do rosto
Nascimento do eu
Em seus escritos, o psicanalista Donald Woods Winnicott considera “quão moderno é o conceito de indivíduo humano”, ligado à tradição monoteísta ou ao primeiro nome hebraico para Deus: YHWH (“Eu sou o que sou”). Para Winnicott, já numa fase inicial, quando há espaço para a palavra “eu”, demonstra-se um considerável crescimento emocional. Por outro lado, distúrbios ou problemas de pele como ênfase excessiva na pele e cuidados limítrofes são exemplos de distúrbios relacionados à fase “eu sou”, indicativos de porosidade nas membranas do eu.
Caso contrário, segundo Lévinas, na linguagem de Leibniz, “sou uma mônada como sou.
Encontro com outrem
A nudez do rosto do outro é marcada como caminho obrigatório na aproximação a Deus: “para Lévinas, a relação com a transcendência de Deus não se limita à representação de Deus, o que o torna imanente. Deus – ou melhor, a palavra de Deus – vem à minha mente concretamente através do rosto de outra pessoa, onde leio o comando Não mate. Esta abordagem sugere que o significado ou significado de Deus não é uma revelação ou dedução, mas uma revelação e um enigma que brota da nudez do rosto do outro.
Na marca presente no outro, conhecemos Deus pela audição, na obediência ética: “Não matarás”.
Santidade do rosto de outrem
Significância de Deus
Crítica à noção de totalidade
Lévinas criticou constantemente a ideia de totalidade, chegando a refletir sobre ela em suas extensas questões sobre a questão de Deus. Para este propósito, ele descobriu a fonte original do significado de Deus nas relações éticas: “Opor Deus à ontoteologia é conceber um novo caminho, uma nova noção de significado. A adaptação da figura excepcional de Deus às limitações da razão humana surge da estruturação do pensamento ontológico.
Por sua vez, o êxodo do finito para o Infinito é antes de tudo a construção de uma nova compreensão do sentido, baseada na ideia de Infinito de Descartes: uma ideia não totalizante de Deus tecida a partir da ética.
Encontro com Descartes e a ideia de Infinito
Saindo do domínio ontológico, afirma que “a intencionalidade que anima a ideia de Infinito não pode ser comparada a nenhuma outra; visa aquilo que não pode abranger e, neste sentido, precisamente, o Infinito"246. A ideia de Deus é Deus em mim, mas Deus já está rompendo a consciência, que visa ideias diferentes de todos os conteúdos. 248. A inadequação diante da ilimitação contida na ideia de Infinito traumatiza as estruturas do pensamento e determina uma abertura que sugere passividade diante da própria consciência.
Segundo a ideia de exterioridade, a ideia de Infinito tem origem fora e independentemente do eu: “A ideia de Infinito portanto não vem de Mim, nem da necessidade do Eu, que avalia com precisão seu vazio.
Sentido do rosto de outrem
O rosto como apelo ético
Como palavra ética, o rosto é anunciado e revelado na sua nudez: “A primeira coisa que se vê no rosto do outro é esta naturalidade de exposição e esta indefesa”267; o rosto é a exposição da miséria, da nudez, da vulnerabilidade de outra pessoa. Sobre a categoria “rosto” da América Latina, Enrique Dussel afirma que “o fato de o rosto de um pobre poder me ‘interpelar’, talvez porque sou uma ‘sensibilidade’, uma corporeidade vulnerável a priori”268. Diante do outro, temos uma justiça para além da ontologia: uma ética para além da ideologia ou da ciência, uma ética que precede o cálculo racional, que é antes de tudo filosofia.
Para Lévinas, a ética e a teologia encontram-se na experiência da alteridade: “A teologia começa, para mim, no rosto do meu próximo”274.
Deus como vestígio no rosto de outrem
Ser à imagem de Deus não significa ser um ícone de Deus, mas seguir seus passos. Portanto, este rosto é um traço que não se apreende e que nos leva além: “Deus revela-se através do rosto humano; o Ele, a Eleidade, só se descobre a partir de um tu”278. Illéité, Eleidade279, é um neologismo levinasiano (formado pelo pronome pessoal masculino de terceira pessoa, He - Il/francês, Ille/latim) que indica o caráter furtivo de Deus à experiência e à tematização racional e linguística, que se configura como um mandamento que vem de um passado imemorial, que antecede as determinações do ser e que aparece como traço no rosto dos outros: “Terceira pessoa a quem chamamos de “illéité” e que talvez diga também a palavra Deus.
Mas se o conceito de Deus é inacessível através da tematização, até que ponto podemos dar origem à narrativa de Deus sem cair na violência característica dos discursos totalitários e deterministas?
Balbucios sobre Deus
O Dizer e o Dito
Em seu sentido original, o ditado refere-se a uma perspectiva de tempo diacrônica que interrompe a sincronicidade da manifestação e se concretiza, assim, na relação de responsabilidade com os outros. Para Lévinas, o contexto da linguagem situa-se no encontro face a face com o outro que leva o eu à responsabilidade, não como uma tarefa, mas como uma aproximação de tal relação que pode ser traduzida como uma substituição caracterizada por vigilância. no despertar. Portanto, se Lévinas condena a redução de todo o sentido ao Dito, certamente não afirma a transcendência da linguagem, pelo contrário, reconhece a dimensão profunda da linguagem no Dito como uma matéria onde só se manifesta a responsabilidade ética!295.
Nesse sentido, a extraordinária palavra de Deus se concretizaria no âmbito do Dizer, desfazendo continuamente o Dizer e abrindo uma perspectiva de sentido além do Ser, de uma forma diferente do Ser.
Retorno à significância de Deus
Deus passa e se passa
Isto significa que o transcendente se torna presente na nossa imanência: «Jesus Cristo, Verbo encarnado, enviado ‘como homem aos homens’, ‘portanto fala as palavras de Deus’ (Jo 3,34)”. Para a teologia cristã, Jesus é a encarnação de Deus309, assim como diríamos que “Jesus é a encarnação de Deus”310 segundo José Maria Castillo. Deste ponto de vista, em diálogo com Lévinas, o acesso “a” Deus é o acesso “a” Deus graças à descida de Deus que vem até nós quando encontramos (passivamente) o rosto do outro.
Para Susin, Levinas rejeita a ideia da absorção de Deus no mundo, ideia que se opõe à experiência de um santo imanente, impossível de evitar através do mito com a sua poesia eterna.
Fronteiras do pensamento de Lévinas
É importante considerar que conhecemos Deus pelo rastro que ele deixa, embora esse rastro não seja um símbolo, um sinal que tenha um significado específico em si, como vimos antes. Seu traço é um apelo ético que ressoa em mim quando me deparo com a nudez do rosto do outro. De outra forma, na ordem da experiência, com base no pensamento levinasiano, é possível afirmar que a fonte primordial do sentido de Deus se dá entre mim e o outro, diante de quem emerge o apelo ético ao cuidado317 para 'uma vida marcada pelo mal . , no contexto em que o mal insiste em desfigurar tantas vidas.
Assim, se por um lado Dussel reconhece o mérito do filósofo Kaunas que descreve categoricamente a primeira experiência – face a face – por outro lado, acredita que Lévinas não alude às condições de saber ouvir, indica nem mediação para responder ao apelo ético do outro, que pode ser “um índio, um africano ou um asiático”.
Hospitalidade de Lévinas na América Latina
O outro na estrutura da práxis
332 Para Libânio, “a natureza da prática depende do impacto na realidade, preservando-a (prática conservadora), modificando-a dentro de uma mesma estrutura fundamental (prática reformista) ou transformando-a radicalmente (prática revolucionária)” (LIBÂNIO, João Batista. 333 Para Taborda, a consciência crítica expande a intuição e a utopia como mediações sócio-analíticas e hermenêuticas que constituem o momento teórico da práxis (cf. Desta forma, a dimensão transcendente e a dimensão existencial/experiencial da práxis formam duas faces da mesma dinâmica: o impulso para prática histórica libertadora336.
A origem da práxis no sujeito (dimensão existencial/experiencial) e a finalidade que ela tem em mente (dimensão transcendental) são examinadas de forma elementar.
Aurora da espiritualidade
Inevitavelmente, deste ponto de vista, voltamos à questão da transferência da esfera religiosa para a política, por parte do Cristianismo: se se modelar no movimento puramente político, a história da salvação pode ser reduzida ao movimento político. história, à obra do homem, não de Deus. Visto que a fé e a graça são duas realidades básicas da autocomunicação de Deus com as pessoas,349 o conceito de prática é aprofundado no sentido teológico. Esta leitura da prática permite argumentar que o alvorecer da espiritualidade vem da escuta do apelo do rosto do outro, semelhante ao homem ferido na parábola do Bom Samaritano: nesta parábola, Jesus inverte a pergunta inicial, que era “e quem é meu próximo?” (Lc 10,29), par.
365Jon Sobrino acredita que “para Jesus, o verdadeiro Deus é o Deus vivo que quer a vida das pessoas, uma vida que deve ser abundante, mas que começa com a circunstância de haver pão, habitação, saúde e educação.
