DV - Constituição Dogmática Dei Verbum EAm - Exortação Apostólica Ecclesia in America EE - Encíclica Ecclesia de Eucharistia. EEE - Exortação Apostólica Ecclesia na Ásia EEE - Exortação Apostólica Ecclesia na Europa CE - Exortação Apostólica Evangelii Gaudium.
INTRODUÇÃO
Este período inclui acontecimentos importantes na Igreja, nomeadamente: a convocação e o fim do Concílio Vaticano II, a Segunda Conferência Episcopal Latino-Americana de Medellín (1968) e o surgimento da Teologia da Libertação24. Foi nestas condições que publicou “Teologia da Enxada”33, com a intenção de concretizar um novo estilo de formação sacerdotal.
1 O DISCÍPULO DE JESUS E A AÇÃO EVANGELIZADORA
Introdução
Dessa forma, o discípulo de Jesus é visto por Comblin a partir de sua ação na força do Espírito e guiado pelo Evangelho. Por “nova era” entendemos o estado de liberdade vivido na força do Espírito desde o Evangelho, em vista.
A fonte da ação evangelizadora
- A ação do Espírito Santo no discípulo
- A ação do Espírito e o sacramento do Batismo
- A ação do discípulo e o “impulso não programado” do Espírito
Nosso autor acredita que o poder do Espírito de Jesus atua com o homem e, segundo o Evangelho, conduz o aluno à ação autêntica: “a teologia da ação é a teologia do Espírito”23. A este respeito, Jürgen Moltmann afirma que o poder do Espírito está presente no homem desde a concepção.
Ministério: o modo de o discípulo exercer a ação evangelizadora
- Os ministérios e o diálogo com o mundo
- Os ministérios como serviço do discípulo ao povo
- A necessária superação da sacralidade dos ministérios pelo discípulo
Da mesma forma, a Conferência de Aparecida afirma que o papel da Igreja é servir a humanidade (cf. DAp 31). É a mesma perspectiva da Lumen Gentium, que vê os ministérios como serviços de caridade ao povo (cf. LG 7).
Os objetivos da ação evangelizadora do discípulo
- Agir para a liberdade
- Agir para manifestar o Reino de Deus
- A ação do discípulo para reunir o povo de Deus
Em Comblin, “o conteúdo do Evangelho são todos os sinais da vinda do Reino de Deus entre nós”147. Por si só, agir segundo o Evangelho, na força do Espírito, leva a mudar o modo de pensar e de agir e, assim, manifestar o Reino de Deus.
A formação do discípulo missionário pela ação
- Formar o discípulo para evangelizar pela relação entre a fé e a vida
- A formação do discípulo e a teologia para o leigo
- A formação do discípulo e o planejamento da ação
- A formação do discípulo e a edificação de uma Igreja dinâmica
- A formação do discípulo e a evangelização dos pobres
Isto permite pensar que a formação do discípulo deve começar pelo anúncio da mensagem em todos os lugares e em todas as situações, perdendo o medo da ação (cf. AA 31). A Conferência de Aparecida constata que uma evangelização fraca, sem entusiasmo e sem novos métodos, promove uma formação incómoda para o cristianismo (cf. DAP 100d). 228 Entre 1983 e 1986, no meio do desenvolvimento da sua pneumatologia, Comblin começou a publicar o seu “Breve Curso de Teologia” (cf. ibid.
Contudo, a Conferência de Aparecida entende que a pregação da Palavra e a celebração da Eucaristia também podem dinamizar a paróquia (cf. DAp 174). Afirma também que a formação do discípulo de Jesus é um processo integral e exige o encontro com Cristo, instruindo-o no serviço segundo as exigências da história (cf. DAp 279).
A ação evangelizadora do discípulo de Jesus
- A esperança e a evangelização
- A fé e a ação evangelizadora para a liberdade
- O amor e a ação evangelizadora do discípulo
Também por esta razão, a Conferência de Aparecida não trata de “fazer” discípulos, mas sim de encorajar os membros do povo de Deus a serem discípulos (cf. DAp 181). A Conferência de Aparecida não define a esperança, mas diz que o Espírito renova a nossa alegria e a nossa esperança (cf. DAp 362). O apóstolo Paulo diz que a fé cristã liberta quando é vivida na força do Espírito, porque onde está o Espírito há liberdade (cf. 2 Cor 3,17).
Contudo, se o Espírito promove a fé e a liberdade, como explicar que a fé nasce de Cristo, como afirma a Conferência de Aparecida (cf. DAp 392). O novo Catecismo da Igreja Católica acredita que Deus criou as pessoas para deixá-las participar da sua vida abençoada (cf. CIC 1).
Considerações conclusivas
Ora, a acção desde o Evangelho acontece sempre com liberdade, porque se realiza na força do Espírito. Ser santo significa agir livremente na força do Espírito e assumir a responsabilidade da ação evangelizadora através dos ministérios. Para Comblin, os serviços religiosos permitem à Igreja servir o evangelho de uma forma solidária através de discípulos missionários que agem no poder do Espírito.
Em nossa opinião, o discípulo missionário deve experimentar o esvaziamento de si mesmo para que a força do Espírito atue nele e assim comprometer-se com o processo de libertação na história proposto pelos Evangelhos. Assim, a ação centrada no Evangelho tem o poder do Espírito e é, portanto, gratuita, solidária, surgindo e conduzindo à kenosis.
2 A COMUNIDADE CRISTÃ E A AÇÃO DO DISCÍPULO
Introdução
Dito isto, podemos dizer que as comunidades cristãs melhoram a unidade entre todos, promovem as relações humanas e permitem viver melhor o evangelho através dos ministérios5. A comunidade de discípulos é, portanto, porta-voz da mensagem cristã e da ação evangelizadora, porque promove as relações humanas a partir de dentro e pode suscitar novos discípulos de Jesus. Portanto, o principal numa comunidade não são as estruturas físicas, mas as relações humanas construídas pela fé no evangelho, na força do Espírito.
Ainda sobre as relações humanas através da fé no Evangelho, Mühlen sustenta que o carisma específico do cristão ortodoxo é a experiência da presença do Espírito Santo na liturgia. A partir disso podemos acreditar que a cultura católica ocidental tem o serviço como centro das relações humanas.
Definindo a comunidade cristã
- A comunidade cristã definida pelo serviço ministerial
- A comunidade cristã definida pelas relações humanas
- A comunidade “aberta”
- A comunidade cristã na base
- A comunidade como “Corpo de Cristo”
- A comunidade definida pela comunhão de vida
A Conferência de Aparecide não dá uma definição precisa de comunidade cristã, mas afirma que esta se baseia na comunhão e na aceitação de todos como irmãos que vivem intensamente as relações interpessoais (cf. DAp 154-163). A Lumen gentium considera também que o centro da teologia da comunidade cristã é Cristo, que se torna visível ao mundo através da ação do discípulo através da fé, da esperança e do amor (cf. LG 8). Contudo, o conceito de “corpo de Cristo” também é positivo, pois a Lumen Gentium considera que o Espírito une todos em Cristo (cf. LG 12; 48) e através do sacramento é possível que a comunidade se una também.
É a mesma ideia da Conferência de Aparecida, que sugere que este encontro se realize de forma permanente, sendo a comunidade cristã o lugar adequado para isso, pois é ali que as relações humanas são intensificadas pela fé (cf. DAp 11-13 ). Para a Conferência de Aparecida, o encontro com Jesus marca para sempre a vida de uma pessoa (cf. DAP, que enfatiza como os discípulos precisam da espiritualidade para viver as relações comunitárias, e devem viver na força do Espírito de Jesus, renunciando a assumir uma ideia de comunidade que é governado por uma estrutura dominante e doutrinadora.
Os princípios de uma comunidade cristã
- Primeiro princípio: manter a fé em comum pela Tradição
- Segundo princípio: a importância da fração do pão e da partilha dos bens
- Terceiro princípio: a importância da espiritualidade cristã na comunidade
- Quarto princípio: a importância de servir o próximo
No Concílio, a dimensão comunitária da fé significa compreender a Revelação de forma progressiva sob a influência do Espírito Santo (cf. DV 8). A espiritualidade cristã é, portanto, a vida que caminha segundo o Espírito (cf. Rm 8,4,9), vivida em relação com Deus, com os outros e com a realidade. Na conferência de Aparecida, a fé em Cristo e a vida comunitária do discípulo inclui a alegria de servir os necessitados (cf. DAp 356).
A Lumen Gentium diz que o amor é a alma do apostolado, ou do serviço aos outros (cf. LG 33). Nesta visão, a Conferência de Aparecida expressa que a comunidade cristã orienta o discípulo na construção de uma cultura de vida regida pela solidariedade (cf. DAp 480).
A conversão para a comunidade cristã
- O que é a conversão para a comunidade?
- A ação e a conversão para a comunidade
- Os quatro horizontes da conversão para a comunidade
A Conferência de Aparecida, por sua vez, cita a urgência em anunciar o querigma “que se seguiria à conversão numa comunidade eclesial” (DAp 289), e a necessidade da conversão pastoral para que as comunidades se renovem na missão (cf. DAP 368). A Lumen Gentium confirma esta possibilidade quando pede à comunidade cristã que atue na sociedade e estabeleça relações fraternas com todos (cf. GS 9). A Gaudium et Spes confirma-o quando afirma que a comunidade cristã deve evangelizar através da justiça e da caridade (cf. GS 30).
A Conferência de Aparecida alerta que a economia dos grandes consórcios pode ser imposta como única forma de vida definidora (cf. DAp 63). Por isso, na Conferência de Aparecida, os discípulos de Jesus são desafiados a discernir os “sinais dos tempos” para servir o Reino, que significa vida e abundância para todos (cf. DAp 33).
A ministerialidade da comunidade cristã
- Os ministros ordenados na Igreja
- A autoridade da comunidade em relação aos ministérios eclesiais
- A importância da kénosis para a ministerialidade da comunidade cristã
- As consequências da ministerialidade da comunidade para a evangelização
- A comunidade ministerial e a totalidade dos ministérios
Basta compreender que a Lumen Gentium afirma a existência dos ministérios como forma de alimentar e fazer crescer o povo de Deus (cf. LG 18). Ao tratar do sensus fidei, a Lumen Gentium reconhece a presença do Espírito em todos os cristãos e propõe a perspectiva de uma Igreja igual e total, o povo de Deus (cf. LG 12)194. No mesmo acórdão, a Gaudium et Spes sublinha que a Igreja deve aprender do mundo para que o sinal de Cristo brilhe em todo o lado (cf. GS 43).
A Conferência de Aparecide afirma que a comunidade cristã une diferentes serviços e dons por causa da fé em Cristo (cf. DAp 162). É por isso que a Conferência de Medellín apela a uma maior liberdade de acção nas comunidades, para que a Igreja possa trabalhar em todos os ambientes do mundo (cf. Med 10,4-12).
A ação evangelizadora do discípulo na comunidade cristã
- A ação do discípulo de Jesus de fundar outras comunidades
- A ação evangelizadora do discípulo para reunir o povo de Deus em comunidades
- A ação de evangelizar os pobres desde os pobres
- A ação de evangelizar a cidade
O conceito de “povo de Deus” vem do antigo Israel e é o tema fundamental da teologia de Israel. Comentando o relato do evangelista Mateus sobre a observação de Jesus sobre as pessoas que são como ovelhas sem pastor (cf. Mt 9,36), Comblin diz: «Jesus oferece-se como um verdadeiro guia, o guia que guia as pessoas pelo verdadeiro caminho. de Deus”248. A respeito dessa abertura do cristianismo apontada por Rahner, Comblin diz que qualquer pessoa, mesmo quem nunca ouviu falar de Cristo, pode participar do povo de Deus.
A dignidade, a liberdade, a presença do Espírito, o amor e o Reino de Deus são elementos importantes para todas as atividades evangelizadoras comunitárias, pois são condições para reunir o povo de Deus. Na parábola do banquete vemos que o apelo ao povo de Deus se dirige a todos, mesmo a quem não o quer (cf. Lc 14, 15-24).
Considerações conclusivas
É certamente por isso que a Conferência de Aparecida não trata tanto de grandes estruturas ou de grandes programas, mas sim de formar homens e mulheres de fé que incorporem o Evangelho na força do Espírito (cf. DAP 11). A sua relação com os pescadores, que ele chama a serem seus discípulos, testemunha uma atitude simples e directa (cf. Mc 1, 16.19). Jesus ficou fascinado e seduzido por ações simples, concretas e não idealizadas, resultantes do seu esvaziamento kenótico (cf. Fl 2, 5-6).
Precisam de intelectuais orgânicos, bispos, sacerdotes e movimentos sociais que garantam a articulação de todos (cf. LG 8). Este escritor não despreza o ministério ordenado, pois todos os ministérios são importantes para a comunidade, e não se pode subestimar ou desprezar nenhum deles, pois isso prejudicaria todos os ministérios, mas os sacerdotes devem superar a visão de "o que o sacerdote pode fazer " ” ou o que “os leigos podem fazer” na perspectiva do que “toda a sociedade pode fazer”.
3 A AÇÃO DO DISCÍPULO MISSIONÁRIO E A PARÓQUIA
Introdução
Se, como dissemos, o discípulo missionário atua a partir da Igreja através do ofício eclesiástico, guiado pelo Evangelho, na força do Espírito Santo, então a nossa reflexão sobre a paróquia deve partir do conceito de ‘povo de Deus’, uma vez que esta compreensão diz respeito às relações humanas e às contingências do mundo. Comblin argumenta que o conceito de “povo de Deus”, ignorado pela eclesiologia pré-conciliar tradicional, dá menos valor à estrutura hierárquica da Igreja e mais à sua dimensão humana2. A Lumen Gentium procura superar a eclesiologia tradicional centrada nas instituições eclesiásticas, tratando o conceito de “povo de Deus” antes do tema da constituição hierárquica da Igreja (cf. LG 9).
Atualmente, a congregação está envolvida na dimensão institucional, o que dificulta considerá-la como uma comunidade que reúne o povo de Deus em comunidades. É através deste caminho que pretendemos examinar a congregação como comunidade que reúne discípulos, como parte do povo de Deus.
A paróquia segundo a ótica do Concílio Vaticano II
- A paróquia como comunidade eclesial local
- A paróquia e o mistério divino
Nesta visão, as estruturas devem servir as relações humanas e conduzir à liberdade, dando à paróquia um sentido concreto de ser uma comunidade para unir os discípulos, incluídos no povo de Deus. Em primeiro lugar, a paróquia é uma comunidade porque une o povo de Deus através da fé em Cristo e faz parte de um grupo eclesial universal. Portanto a paróquia é uma Igreja que procura o definitivo porque une o povo de Deus através dos elementos concretos que são: os seus.
O código de direito canônico afirma que a Igreja Particular faz parte do povo de Deus presidido por um bispo (CDC 11) e que a paróquia é uma comunidade da Igreja Particular confiada pelo bispo a um vigário (CDC 515). No entanto, o Concílio Vaticano II coloca a reflexão sobre o povo de Deus antes da reflexão sobre a hierarquia e quebra este medo dos canonistas.
