Nesta forma de organização, a diversidade original é efetivamente destruída e a igualdade essencial de todas as pessoas destruída. Sempre que as pessoas se reúnem, o mundo se move entre elas, e nesse interespaço todos os assuntos humanos se encontram e são resolvidos.
Introdução à Política II
Se é verdade que a política nada mais é do que algo infelizmente necessário para a preservação da vida humana*, então na verdade ela começou a sumir do mapa, ou seja, seu sentido se tornou sem sentido. No original: que a política nada mais é do que o que infelizmente é necessário para a preservação da vida humana.
O Sentido da Política*
A liberdade, portanto, não exigia uma democracia igualitária no sentido moderno, mas sim uma esfera limitada de maneira estreitamente oligárquica ou aristocrática, na qual pelo menos os poucos ou os melhores se relacionavam entre si como iguais entre iguais. É evidente que a minoria, sempre que se separou da maioria - seja na forma de indiferença acadêmica, seja na forma de dominação oligárquica - caiu na dependência da maioria, em todos os assuntos da vida comum em que realmente tinha moral. finalizado. Negociar. Quanto a esta determinação da política como um meio para um fim da liberdade que está além de seu alcance, ela também se aplica aos tempos modernos, embora só possamos confirmá-lo de forma muito limitada.
O que chama a atenção é que esse novo papel catastrófico de uma força que se desenvolve automaticamente e aumenta constantemente, por parte de todos os participantes, pegou povos, estadistas e a opinião pública completamente despreparados e de surpresa. Em suma, a falta de liberdade era a pressuposição de uma unidade ininterrupta, tão integral à vida comum na família quanto a liberdade e a luta mútua o eram para a vida comum na polis. Todo tratado de paz, mesmo quando não é verdadeiro, mas uma declaração, diz respeito a uma reorganização do que existia antes do início das hostilidades, e também do que aparece no curso das hostilidades como algo comum entre o agente e o sofredor. .
O que aconteceu quando os descendentes de Tróia chegaram ao solo italiano foi nada menos que o fato de a política ter surgido justamente onde, no caso dos gregos, ela atingiu seus limites e encontrou um fim, isto é, na esfera intermediária, não entre igualdade cidadãos de uma cidade, mas entre povos estranhos entre si e que se enfrentavam na desigualdade que só a guerra unia. A lei é, por assim dizer, aquela pela qual uma polis molda sua vida posterior, que não pode ser revogada sem abrir mão de sua identidade, e cuja transgressão equivale a ultrapassar um limite estabelecido para a existência.
Comentário da Editora
Sobre a Datação e Ordem dos Manuscritos
Em janeiro, ela informou a Jaspers que havia "acabado de tirar todo o inglês do caminho" para poder escrever em alemão e "ir direto ao livro de Piper". sobre o final da carta mencionado, "Estou no meio do livro de Piper, mas vai ser mais longo do que eu pensava, e vai demorar mais do que Piper pensava."14 Informações correspondentes seguiram Piper em março,15 e logo depois Jaspers recebeu o seguinte relatório de trabalho: "Eu em correções e outras coisas. Assim, ele não apenas teve que preparar um discurso, mas também teve que viajar para a Europa pela segunda vez em 1958. lado na Universidade de Notre Dame sobre o papel da violência na política (dezembro de 1958) e, por outro lado, com um esforço especial para a Universidade de Princeton em 0" Revolution (semestre da primavera de 1959).21. A "introdução adequada" conforme especificada para o segundo livro no plano de Piper estava escondida na segunda parte, enquanto a primeira parte deste projeto Rockefeller tinha muito pouco a ver com o primeiro livro planejado para Piper.
34 "Introdução" em forma ampliada, isto é, sob a influência daqueles exercícios de pensamento político posteriormente publicados na antologia Entre Passado e Futuro,1* se a Fundação Rockefeller respondeu positivamente ao pedido de Arendt. Hannah Arendt todo o projeto de um " Introdução" sobre;27, porém, sem destruir os manuscritos já escritos para esse fim. Conforme mencionado, a referência a uma "verdadeira introdução" surge a partir da segunda fase e na descrição do projeto para a Fundação Rockefeller, uma parte é citado no contexto do projeto completo, que deveria ser sobre política no sentido mais verdadeiro.
A "Introdução à Política" nas Obras Completas de Arendt
Enquanto isso, Hannah Arendt recebeu uma proposta para publicar suas Conferências de Princeton sobre a Revolução.25. Antes de aparecer nas Seções 3 e 4, é importante ter uma ideia da posição do projeto “Introdução à Política” na obra completa de Hannah Arendt. Basta pensar no artigo "Ideologia e terror que, a partir da segunda edição de As origens do totalitarismo e em todas as edições alemãs de Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft, forma o capítulo 13 e sobre o qual Hannah Arendt pensou ter descoberto nele um ... nova forma de dominação.38 Além disso, em uma carta a Jaspers em 1955, Arendt chamou o livro em que estava trabalhando de "livro sobre teorias políticas", que ela queria chamar de Amor Mundi.19 Young-Bruehl relaciona isso declaração à Condição Humana, ou seja, Vita Activa.4" Isso pode ser justificado ex-post; porém, a essa altura, o Vita Activa havia adquirido tão pouca forma quanto a "Introdução à Política".
Se Hannah Arendt tivesse escrito e publicado sua "Introdução à Política", então seria possível ver que Vita Activa na verdade continha apenas "observações preliminares" sobre a política e a coisa política; que a coisa política estava presente de forma abrangente no mundo das ideias de Arendt, na época do manuscrito desta obra; como por exemplo "Estado". A importância dessa tese fica clara quando insistimos em nos organizar em relação a um ponto que vem sendo discutido de forma polêmica entre os conhecedores de Hannah Arendt: não existe “quebra”. Além disso, Hannah Arendt abordou o que ela sempre quis entender em conceitos filosóficos e/ou construções questionadoras.
Sobre os Textos Encontrados
É muito mais um "azar"* na história da política, é glorificado como "a mais alta das possibilidades humano-terrenas", e não é contabilizado em termos teóricos por ter "desaparecido para sempre".59. Ao discutir o que é "piedoso" - seguindo Sócrates - passar-se-ia à situação de fazer "coisas piedosas", embora não se pudesse descobrir o que realmente era piedade, no sentido de uma definição não. O título foi transformado em programa: a "pluralidade" - como fato da qualidade do homem, fundamental para a política - deve ser o parâmetro com o qual se examinam as "formas de Estado".
34;guerra e revolução" e, no âmbito da teoria das formas de Estado, surgiram reflexões sobre repúblicas soviéticas ou elementares; e planos para uma "Introdução à Política" foram adiados.* Não sabemos se e como o capítulo planejado Raramente terá sido, com igual persuasão, a linha da pluralidade para a liberdade, de modo que a questão sobre o sentido da política, ao nível dos princípios, só pode obter a resposta 'simples': "o sentido da política é a liberdade" . 113** Por isso carece de uma interpretação, para a qual — no horizonte dos fragmentos deixados para "Introdução à política" — alguns dos pontos de vista aqui expostos devem contribuir.
Apêndice
Documentos para o Planejamento da "Introdução à Política"
Filosofia - Política: em Parmênides como em Heráclito, já se reivindica saber o que a maioria das pessoas jamais poderá conhecer, o inédito, o estranho à multidão. Lê-se: "Ambos [Heráclito e Parmênides] encontraram sua verdade não pela voz de Deus, mas pelo poder persuasivo do pensamento. Julgamento reflexivo: Jasper Possuímos a experiência do particular e pensamos com a suposição de um geral desconhecido" contra : subordinado, onde partimos do geral = juízo determinante).
As lições básicas da política no Ocidente: polis — res publica — exílio (Moisés) nada repetível — os judeus tentam — mas apenas a autoconsciência é possível. Aqui é muito mais grave, porque não é um preconceito contra a política, mas sim uma condenação do que é a política. Não só pela formação, mas porque não podem ser convencidos pela experiência - com razão - quando não se afirma de onde vem o simples.
Segundo documento
Hannah Arendt a Klaus Piper, 7 de abril de 1959
A parte sobre a guerra realmente não está pronta em alemão (ou seja, não está na versão final),* mas pode ser produzida rapidamente. Estou torcendo para que todo o "presentezinho" possa ser traduzido em junho e julho (nada disso é da sua conta - como dizem aqui, é o meu funeral), e depois quero tentar em agosto e setembro para ficar pronto para impressão em alemão. Experimente — não tenho certeza, tenho Hamburg*''1'* para preparar e ainda tenho o livro de exercícios esperando aqui.**** Quero ter a "guerra" pronta em junho e julho.
Para mim, seria melhor deixarmos todos os prazos passarem e depois imprimir quando lhe convier. Claro, a questão também surge para você: quanto tempo levará para a segunda parte seguir a primeira. Quando terminar este livro, precisarei preparar a Condição Humana** para impressão em alemão antes de escrever o segundo livro.
Terceiro documento
Descrição do projeto para a Rockefeller Foundation,
- Notas dos textos de Hannah Arendt*
- Virgílio, Aeneis, VII, 321 e seg
- Notas do Comentário da Editora
- Hannah Arendt a Klaus Piper, 15 de março de 1958
- Informações Editoriais
Para o conceito romano de fundação de Hannah Arendt e a relevância de Virgílio para sua tese de nascimento, ver Hannah Arendt, Ueber die Revolution, Munique: Piper, 1963, p. Compare Hannah Arendt de Palenville com Karl Jaspers, 29 de agosto de 1957, em: Hannah Arendt e Karl Jaspers, Briefwecbsel, edit. O manuscrito de A condição humana (ver nota 7) foi completamente revisado, o que Hannah Arendt aceitou com admiração.
A própria Hannah Arendt associa ambos os livros a uma citação que Cícero (De re publica, I, 17) atribuiu a Catão: "Numquam se plus agere quam nihil cum agere, numquam minus solum esse quam cum solus esset Nunca se está mais ativo do que quando você não faça nada de acordo com a aparência externa, você nunca está menos sozinho do que quando está sozinho consigo mesmo na solidão"). Compare o artigo resumido de Vollrath de tempos mais recentes "Hannah Arendt" em Politische Philosophie des 20. Sobre a exposição desse pensamento além do que é dito nos fragmentos introdutórios (na presente edição p. 38-85), ver Arendt, " Liberty and Politics", 1. Hannah Arendt para Karl Jaspers, 6 de fevereiro de 1955, em Arendt-)'aspers- Correspondence, p.
