A ideia de mundo da vida é introduzida como um acréscimo necessário ao conceito de ação comunicativa. Veremos como Habermas, baseado na teoria da ação comunicativa e do discurso, tematiza a justiça pós-convencional e como utiliza o conceito de mundo da vida para explicar a solidariedade.
O PROBLEMA
Desentrelaçamento da moral e da eticidade
Indivíduos socializados não podem se comportar hipoteticamente diante da forma de vida ou da biografia em que sua própria identidade foi formada. A individuação e a autonomia do próprio sujeito acontecem dentro da comunidade linguística, ou seja, como participante do mundo da vida. O fato dos atores se entenderem sobre algo no mundo possibilita a formação de uma rede de interações sociais e contextos do mundo da vida.
O bem moralmente relevante apresenta-se caso a caso na perspectiva ampliada de uma comunidade que não exclui ninguém.
George Herbert Mead: como situar o âmbito da moral na solução de
É possível unir justiça e benevolência na proposta de Kohlberg?
O procedimento de assumir um papel ideal rompe os limites de uma ética da atitude interior que, baseada em fundamentos morais, exclui como inaceitável qualquer orientação baseada em consequências. Com a ideia de divisão ideal de papéis, emprestada de Mead, Kohlberg tem uma base para fazer isso.
QUADRO TEÓRICO
Mediação da linguagem: sentido e validade
Existe, portanto, uma tripla relação entre o significado de uma expressão linguística: com o que ela significa, ou seja, o que se pretende compreender; com o que é dito literalmente; com seu uso no ato da fala. A teoria dos “Atos de Fala” permite distinguir os atos linguísticos dos atos no sentido estrito do termo. Esta estrutura reflexiva da linguagem cotidiana torna-se tangível na forma gramatical do simples ato de fala.
Isso significa que “as obrigações típicas dos atos de fala estão relacionadas com pretensões de validade suscetíveis de revisão cognitiva, ou seja, a ligação mútua entre elas tem caráter racional”54. Um ato de fala consiste sempre em uma proposição com uma parte performativa e outra proposicional, dependendo da primeira. Habermas diz que com os atos de fala são feitas reivindicações controversas de validade, que indicam reconhecimento intersubjetivo58.
Para Habermas, este é o pressuposto mais fundamental que um ato de fala deve cumprir: que seja inteligível, isto é, que tenha um significado intersubjetivo para os membros que se comunicam. E para que o ouvinte dê o seu consentimento, ele terá que reconhecer o ato de fala como válido. O “modo original” da linguagem é o seu uso em atos de fala ilocutórios, atos que visam alcançar a compreensão.
O agir comunicativo e o discurso
Isto significa que qualquer processo de resolução de reivindicações de validade envolve uma construção racional de sentido e uma vontade partilhada num mundo de vida de indivíduos socializados como tais. Na comunicação que ocorre no “mundo da vida”, as quatro reivindicações de validade (verdade, correção normativa, verossimilhança e significado) estão interligadas. A situação de fala é um recorte, delimitado segundo um determinado tema, de um mundo de vida que para eles constitui um contexto.
Uma situação representa um fragmento do mundo vivo que foi delineado tendo em vista um tema76. O mundo da vida representa o pano de fundo do conhecimento intuitivo, presente de forma pré-reflexiva e não temática. Do pano de fundo do mundo da vida emergem as esferas sobre as quais um acordo falível pode sempre ser alcançado81.
Para Habermas85, são três as características que compõem o conhecimento originário do mundo da vida: a certeza direta, a força totalizadora e o holismo. O holismo reflete toda a complexidade, entrelaçamento, espontaneidade e até diferenciação desse conhecimento que se origina no mundo da vida. Processos simultâneos de individuação e socialização só podem ocorrer dentro de contextos do mundo da vida.
A SIMULTANEIDADE DA JUSTIÇA E DA SOLIDARIEDADE
Justiça concebida de modo pós-convencional
- A questão da justiça
- Explicitação do “ponto de vista moral”
Os julgamentos de valor derivam e se transformam junto com a autocompreensão cultural e política de uma comunidade histórica. Questões éticas são respondidas no aconselhamento clínico para a reconstrução de um modo de vida consciente e assumido criticamente. Neste contexto, os conselhos regulam as decisões de valor sobre o objetivo final de um modo de vida autêntico para nós.
Nos discursos ético-políticos asseguramos uma configuração de valores sob o pressuposto de que ainda não sabemos o que realmente queremos. Nesses processos de autocompreensão, os papéis dos participantes do discurso e dos membros de uma comunidade histórica são cruzados. Por outro lado, tais decisões expressam também a afirmação de um modo de vida face a tradições assimiladas criticamente.
O ego deve então ser capaz de assumir que a suposição da perspectiva de outra pessoa não é unilateral, mas sim o contrário. Finalmente, o ego deve satisfazer as condições de universalização das suas considerações, deve abandonar as circunstâncias concretas de uma interação particular e investigar abstratamente se uma práxis universal poderia ser livremente aceita sob condições semelhantes por todos os potenciais envolvidos, do ponto de vista do situação, seus interesses. Ele vê a posição moral como incorporada no procedimento de um argumento conduzido intersubjetivamente, que insta os participantes a removerem as barreiras de suas perspectivas interpretativas.
Princípio da solidariedade
As atitudes respondem a este princípio pela preocupação com o bem-estar dos outros, pela compaixão, pelo amor ao próximo e pela vontade de ajudar no sentido mais amplo da palavra, bem como pelo sentimento de que fazemos parte de uma comunidade. Segundo Habermas, isso não é possível, uma vez que o princípio do respeito igual se aplica única e exclusivamente aos indivíduos. autonomia individual) em vez do bem comum ou do sentimento de fazer parte de uma comunidade. O respeito pela integridade de uma pessoa vulnerável não provém, estritamente falando, da bondade ou da preocupação com o seu bem-estar.
Habermas insiste numa configuração pós-convencional de solidariedade, nos moldes gerais de uma ética universal, responsável e solidária. A solidariedade, ao contrário da benevolência, refere-se aos indivíduos como membros de uma comunidade na qual estão socializados; refere-se ao bem-estar dos indivíduos unidos numa forma de vida compartilhada intersubjetivamente, bem como à manutenção da integridade desta forma de vida. Somente na fase pós-convencional a ideia de justiça pode ser entendida como uma forma idealizada de reciprocidade assumida no discurso125.
A integridade de uma pessoa individual requer a estabilização de uma cadeia de relações de reconhecimento simétricas, nas quais os indivíduos, incapazes de delegar a sua representação a ninguém, só podem garantir a sua identidade vulnerável como membros de uma comunidade de forma recíproca. Certos indivíduos só se formam e amadurecem na sua individualidade quando crescem no âmbito de uma comunidade linguística e, portanto, participam num mundo da vida que permite relações interpessoais e reconhecimento mútuo. Interesses e necessidades dão aos indivíduos um sentimento de pertencimento a uma comunidade.
Discursos reais e a simultaneidade da justiça e da solidariedade
O processo discursivo de formação da vontade coletiva, por meio da argumentação, em discursos reais, forma uma conexão interna entre os dois aspectos: “a autonomia dos indivíduos que são insubstituíveis e seu envolvimento original em formas intersubjetivas comuns de vida” (JS, 78-79 ). Na prática de estabelecer a ação cotidiana, as normas direcionam a ação social imediatamente, pois vinculam a vontade dos atores e a direcionam de uma forma específica. As declarações morais servem para coordenar as ações de forma vinculativa, ou seja, as normas orientam as decisões diante de falhas ou conflitos.
O modelo de assunção de papéis reformulado em atenção ao discurso corresponde à formação racional da vontade num mundo de vida de indivíduos socializados como tais. Nas discussões, os participantes devem, em princípio, assumir que todos os envolvidos participam como livres e iguais na busca cooperativa pela verdade, onde a única coerção permitida é o melhor argumento. O discurso prático pode ser entendido como um processo de compreensão mútua que, à sua maneira, conduz todos os envolvidos simultaneamente à assunção ideal de papéis, numa atividade que é praticada intersubjetivamente.
O discurso prático exige a inclusão de todos os interesses afetados em cada caso, e estende-se até a um exame crítico das interpretações segundo as quais reconhecemos pela primeira vez algumas necessidades como interesses próprios. A noção intersubjetiva de autonomia faz justiça ao facto de que o livre desenvolvimento da personalidade de cada pessoa depende da realização da liberdade para todas as pessoas. Justiça refere-se à igualdade de liberdades dos indivíduos que não podem delegar a ninguém a sua representação e que se definem, o que só é possível na ação comunicativa, no mundo da vida intersubjetiva partilhada.
Solidariedade como a outra face da justiça
A relação entre justiça e solidariedade inscreve-se no contexto de uma teoria da acção comunicativa, que representa uma tentativa teórica de repensar a questão da moralidade nas sociedades contemporâneas, nas quais os sistemas políticos e económicos ameaçam colonizar a vida social real, baseada na comunicação, na cooperação , solidariedade e ação comunicativa. Habermas admite mesmo que os princípios da justiça e da solidariedade são igualmente constitutivos do universo da moralidade, estando no mesmo nível de importância a preocupação com o respeito pela igualdade de direitos entre as pessoas e a preocupação com a protecção da identidade do indivíduo, sendo ao mesmo tempo membro de uma comunidade na qual compartilha redes de relações intersubjetivas de reconhecimento mútuo. No entanto, assume uma posição relativamente à integração da dimensão avaliativa da ética nas suas propostas de equacionamento da moralidade e, em última análise, reduz as preocupações da ética discursiva aos aspectos estruturais da vida boa/feliz que podem ser separados da totalidade concreta. de uma forma de vida específica.
Toda moralidade autónoma deve resolver simultaneamente duas tarefas: ao exigir um tratamento igual e, com isso, um respeito igual pela dignidade de cada pessoa, afirma a inviolabilidade dos indivíduos na sociedade; e ao mesmo tempo que exige a solidariedade dos indivíduos, enquanto membros de uma comunidade em que estão socializados, protege as relações intersubjetivas de reconhecimento mútuo. Este é o grande desafio de uma perspectiva universalista, disposta a não perder de vista os aspectos bons e justificáveis de cada cultura, nem a desconsiderar aqueles que clamam por justiça e solidariedade. Isso transforma a assunção ideal de papéis de uma atividade privada e privada em Kohlberg em uma atividade pública, que é praticada intersubjetivamente.
A novidade consiste em situar o âmbito da moral preferencialmente naquele da resolução do conflito de acção, que exige a realização dos indivíduos enquanto tais, e através de uma racionalidade que se manifesta na disponibilidade para decidir as leis através do diálogo e de justificar. Para Habermas, a teoria da ação comunicativa está subjacente à solidariedade, que se refere aos indivíduos como membros de uma comunidade na qual são socializados; refere-se ao bem dos indivíduos unidos numa forma de vida partilhada intersubjetivamente e também à preservação da integridade desta forma de vida. Este é o grande desafio de uma perspectiva universalista, que está disposta a não perder de vista os aspectos bons e justificáveis de cada cultura, nem aqueles que apelam à justiça e à solidariedade, aos quais os modelos reducionistas tão difundidos no nosso tempo resistem, resistem. não.
