Propomos como título de nossa pesquisa O Profeta Milagroso e O Messias Inédito porque desta forma defendemos dois momentos fortes do aparecimento de Jesus em Marcos. O subtítulo “o processo marcano do aparecimento de Jesus Messias” faz justiça ao processo presente no texto bíblico e que procuramos destacar no nosso estudo.
Exposição da questão
O Evangelho de Marcos foi por muito tempo negligenciado pelos estudiosos, pois parecia uma história mal contada e que estava “desaparecida”. Enfatizar o papel milagroso de Jesus também confundiu muitos, que, portanto, superestimaram o papel de Jesus como professor e, portanto, os ensinamentos de Jesus.
Estudos sobre o Evangelho segundo Marcos
Em 1990 foi publicada a obra de Sanders31, que abordou a pessoa de Jesus em sua relação com o Judaísmo. Finalmente, não são apenas os relatos dos milagres e dos gestos de Jesus que nos dizem quem ele é na visão de Marcos.
Estudos narratológicos do Evangelho segundo Marcos
Recentemente, Júnior Vasconcelos do Amaral defendeu sua tese Fato, Memória e Narrativa: Lendo a Paixão de Jesus Cristo segundo Marcos. O primeiro capítulo de sua tese oferece um excelente panorama da vida de Jesus (fato), como esse fato poderia ter significado (memória) e por fim, como esse fato foi contado (narração). Ao longo de toda a apresentação da “obra de Jesus”, o autor pinta um quadro dramático importante para a compreensão da dinâmica do Evangelho.
Estudos sobre a relação entre a narrativa marcana e algumas personagens
Em 2010, a contribuição veio do estudo do americano Adam Winn68 sobre as relações entre o Evangelho segundo Marcos e a narrativa Elias-Eliseu. Winn trabalha a relação entre o evangelho segundo Marcos e a narrativa Elias-Eliseu baseada na ideia greco-romana de mimese e está particularmente interessado nas fontes literárias do Evangelho.
Nosso percurso narrativo do Evangelho segundo Marcos no processo de
Talvez esta falta de trabalhos sobre a relação entre o Evangelho de Marcos e a profecia posterior seja consequência do hábito exegético de procurar referências diretas a alguns personagens ou alusões a alguns personagens do Antigo Testamento, limitando assim a busca para compreender o texto de Marcos ao proibir em pontos fragmentários. Uma vez que entendamos que tipo de narrativa é o evangelho de Marcos, seremos capazes de dizer algo sobre as abominações, a cruz e a ressurreição contidas nele, e tirar conclusões sobre o lugar e a função dos milagres, da cruz e da ressurreição. ... como indicativo da caracterização de Jesus.
A hipótese do ciclo Elias-Eliseu
A transmissão do espírito profético para Eliseu (2 Rs 2,1-18)
Eliseu, agora estacionado na margem oriental do Jordão, repete o gesto de Elias e golpeia as águas do rio. E aqueles que testemunham que o “espírito de Elias” está agora em Eliseu são os filhos do profeta que permaneceram na outra margem.
O tempo da narração11 é observado na narração pela maior atenção que o narrador dá às cenas antes e depois do arrebatamento de Elias. Este escritor também diz: “Ao longo de todo o ciclo de milagres de Elias e Eliseu, as três chaves do Midrash Tehilim 78.5 estão presentes: as chaves do ventre, da sepultura e da chuva – para curar os estéreis, para dar vida aos mortos e traga chuva (vida, morte e sustento).”14.
Leitura das ações portentosas no drama de Eliseu
Os primeiros relatos portentosos de Eliseu e seu lugar de profeta (2 Rs
Em essência, é o Senhor quem purifica as águas através do profeta, pois ele faz isso em nome de Deus. Isto faz lembrar o plano deuteronomista de bênção e maldição.29 Tanto a palavra falada sobre a fonte como a palavra falada sobre os rapazes são em nome de Deus.
As ações portentosas envolvendo o sustento da vida (2 Rs 4,1-44)
- O azeite multiplicado (2 Rs 4,1-7)
- As bênçãos sobre uma mulher estrangeira (4,8-37)
- A sopa e a farinha (2 Rs 4,38-41)
- A multiplicação do pão (2 Rs 4,42-44)
A história de Eliseu com a mulher sunamita continua com a história da morte do filho que lhe foi dado como presente de Deus. Já o elemento farinha, do relato de Elias (1 Reis 17.8-16), aparece no relato de Eliseu como responsável pela purificação dos alimentos.
Naamã e Giezi: cura e enfermidade – bênção e maldição (5,1-27)
Sabemos que Naamã recebe a mensagem para se encontrar com o profeta, porque depois o encontramos em frente à casa de Eliseu. E a primeira parte da história termina com a expressão de despedida do profeta a Naamã: vai em paz.
O inusitado e único relato do ferro que flutua (2 Rs 6,1-7)
- Cura da cegueira (2 Rs 6,8-23)
- Anúncios e cumprimentos da palavra profética (2 Rs 6,24—13,13)
- Doença, morte e ressurreição (2 Rs 13,14-21)
Também aparece em Atos 7:56 no particípio passado ativo (διηνοιγμένους); em 16:14 no indicativo aoristo ativo (διήνοιξεν), que afirma que o Senhor “abriu o coração de Lídia para que ela pudesse aceitar as palavras de Paulo. É o momento em que o papel do profeta desaparece gradualmente e se torna um tanto obscuro.
O drama de Eliseu: delimitação e principais temas
A questão da delimitação do drama de Eliseu
O drama de Eliseu tem como orientação geral a figura do profeta e a palavra profética que ele carrega. Este é um tema recorrente não apenas no drama de Eliseu, mas na narrativa Elias-Eliseu como um todo.
Principais temas abordados no drama de Eliseu
- O caminho do espírito de Deus
- O espírito de Deus e o binômio “vida-morte”
É através da ação do espírito que os profetas agem em benefício da vida, tanto para os membros do povo de Deus como para os estrangeiros. Os milagres de Eliseu, assim como os de Elias, têm como função na narrativa a confirmação tanto de Deus quanto de seu mensageiro.
Gênero literário do drama de Eliseu
Sem negar que este tema é central nos relatos de Elias, ela diz que dificilmente poderíamos dizer o mesmo de Eliseu.50. A seguir, considere a tese de Shemesh Moore de que as histórias de Eliseu são histórias didáticas de salvação que ensinam que o Senhor salva seu povo em uma só.
Síntese conclusiva
Nosso interesse aqui é explorar a inspiração do personagem Eliseu e seu drama na composição e apresentação de Jesus no Evangelho segundo Marcos e é isso que veremos a seguir. Se ela estiver certa sobre isso, então a figura de Jesus como messias também deve estar dentro desta dinâmica do transcendente.
A disputada questão da estrutura do Evangelho
Estrutura bipartida: a consideração dos títulos cristológicos
Ao mesmo tempo, lembramos que a estrutura interna do Evangelho é inseparável da sua estrutura mais ampla, por isso daremos especial atenção a toda a narrativa. Com isso queremos dizer que a narrativa evangélica é construída de forma pedagógica para conduzir inicialmente os personagens da narrativa marcana, bem como seu público implícito, ao reconhecimento de Jesus como o Cristo.
Nossa proposta de organização do Evangelho
No meio está a segunda subseção com a indicação “à beira-mar” e a polêmica com a comunidade estabelecida e a constituição da nova comunidade. Isto significa que as ações de Jesus são principalmente ensinamentos de autoridade e os atos de poder são uma demonstração de sua autoridade.
Os milagres e sua relação com a estrutura do relato marcano
Isto não significa que devamos fugir do termo “milagre”, pois foi assim que os atos de poder de Jesus foram denominados na tradição académica e também na vida da Igreja em geral. O segundo resumo já vem acompanhado de um ato de poder, e assim os resumos seguem misturados com “atos de poder” e outros materiais, como polêmicas.
A intertextualidade na narrativa marcana
Questões para a identidade: ensaio e erro
Todas estas questões mostram como a figura de Jesus era um enigma até para aqueles que pensavam conhecê-lo. O texto nos conta que Herodes ouviu falar de Jesus porque ele havia se tornado muito conhecido.
Moisés, João, Elias ou um profeta como um dos antigos profetas?
Neste relato e ao longo da narrativa, Elias é um personagem “com Jesus”; Jesus nunca é “como” Elias. Neste ponto encontramos a pedra de toque da tentativa de configuração de Jesus como um profeta milagroso, ao estilo de Eliseu.
A função da cruz e da ressurreição na configuração do messias inaudito
A seção do caminho e os anúncios da paixão: sofrimento e morte
Finalmente, os ensinamentos de Jesus sobre si mesmo aparecem nesta seção, sobretudo nas proclamações sobre a paixão. Ao nível da história, podemos resumir isto definindo o cenário para o drama da paixão-morte-ressurreição de Jesus.
A ressurreição: a vida
A condição para seguir é dada: “Tomar a cruz” vem antes de iniciar o caminho atrás de Jesus. Aqui os seguidores de Jesus são convidados a superar a cegueira causada pelo sofrimento e pela incredulidade para “ver” com os olhos da fé a realidade da ressurreição.
Marcos e a alusão a algumas figuras veterotestamentárias
O taumaturgo Eliseu e a indicação “um dos antigos profetas”
Esta forma não linear de apresentar a sua mensagem é típica do mundo semita, e encontramos exatamente a mesma na narrativa Elias-Eliseu. Ora, tanto na narrativa Elias-Eliseu como em Marcos, os milagres ou atos de poder têm a sua razão em relação à condição do agente como profeta.
O Servo de Y HWH -Filho do Homem isaiano-daniélico
A unidade destes versículos com o texto anterior é apoiada pela designação de Elias e do Filho do Homem. Como então está escrito sobre o Filho do Homem que ele sofrerá muitas coisas e será desprezado?
Síntese conclusiva
Talvez a pergunta que agora vem à mente do meu leitor seja: o messianismo de Jesus, portanto, não é inédito. Podemos perceber também a importância de algumas figuras do Antigo Testamento para esse processo de apresentação de Jesus como Messias, especialmente a figura do profeta Eliseu no início e depois a figura do Filho do Homem, relida pela figura do “sofredor”. servo" de Isaías.
A narrativa marcana: particularidade e originalidade
O evangelho metafórico-parabólico
- O caráter metafórico da narrativa
- O caráter parabólico da narrativa
Collins diz que há duas maneiras de responder à pergunta de Marcos sobre o evangelho como gênero: uma posição envolve o uso do termo “evangelho”. Em última análise, acreditamos que simplesmente falar de “evangelho” para se referir a este rico texto não faz justiça à sua dinâmica reveladora.
O uso das figuras veterotestamentárias
Além do exposto, somos levados a reconhecer que Eliseu é uma figura adequada para a apresentação de Jesus como o poderoso messias, pois realiza, em certa medida, as obras do messias. Basicamente, as más ações de Elisa são: cura de um leproso, alimentação abundante e reanimação, pois a recuperação da visão que Elisa consegue é muito diferente daquela alcançada por Jesus.43.
A narrativa marcana como síntese interpretativa da tradição profética
- Os antigos profetas ( םיהלא שׁיא )
- Os profetas escritores ( םיאיבנ )
A referência à profecia de Zacarias (Zc 13,4) diz respeito à roupa que identifica o profeta (Mc 1,6); e Ezequiel 1.1 à questão da abertura do céu no batismo de Jesus (Mc 1.10). O “trecho do caminho”, por sua vez, tem sua primeira referência retirada da profecia de Malaquias, e assim como no trecho do mar a profecia de Isaías está presente.
Elementos da messianidade segundo a narrativa marcana
Jesus e o Espírito Santo
Então, como você entende o fato dele “ouvir uma voz”, ou seja, um Bat-Qol. O ouvinte/leitor não recebe o Espírito nem ouve um Bat-Qol e o testemunho sobre Jesus chega até ele através da “pomba” e do “Bat-Qol”. Portanto, a visão e a audição testificam respectivamente da condição de Jesus através do Espírito e através de Deus.
Jesus e a ressurreição
Em Marcos, um pai (homem, chefe da sinagoga) perde uma filha e a restaura através das ações de Jesus. Assim, pensamos, estaremos em condições de encontrar um equilíbrio entre a figura de Jesus inspirada em Eliseu, mas superando-o.
Jesus e a cruz
Das três ocorrências do termo “cruz” em Marcos 15, a primeira não diz muito sobre o seu significado para a compreensão do estatuto de Jesus como o messias. Ele apenas relata que um certo Simão de Cirene foi convidado a carregar a cruz de Jesus.
O messias inaudito como superação e termo das figuras esperadas
Em Marcos, as mulheres também não testemunham a ressurreição, mas encontram um anjo do Senhor que as informa sobre a ressurreição de Jesus. Se o simples toque dos ossos de Eliseu pudesse dar vida a um morto, então a morte e a ressurreição de Jesus são a garantia da ressurreição e da vida para toda a humanidade.
Síntese conclusiva
A missão profética de Eliseu começa com uma teofania nas margens do Jordão, e o mesmo acontece com a vida pública de Jesus. A grande distância entre Eliseu e o poderoso profeta que se revela pela primeira vez na narrativa de Marcos ocorre com a paixão e morte de Jesus.
