Dunn and Richard Bauckham, this study aims to discuss the historiographical possibilities of the categories of memory and testimony as applied to the study of the historical Jesus. From this perspective, both authors will evaluate the epistemological circumstances of the historical access to Jesus of Nazareth and the role of the Synoptic Gospels as sources for the latter's history.
Os fundamentos da crítica
Como ramo do Renascimento, a Reforma Protestante também se destacou nesse processo de desenvolvimento da consciência histórica. A partir daqui, desenvolveremos uma breve apresentação das três fases da pesquisa sobre o Jesus histórico.
As três fases da pesquisa do Jesus histórico
A First Quest: Jesus entre o racionalismo e o idealismo
Reimarus inaugurou um novo campo de estudo e, depois dele, vários outros estudiosos se dedicaram a análises racionalistas da história de Jesus. Isto é o que Albert Schweitzer nos diz sobre o método de Strauss: “Cada incidente na vida de Jesus é considerado separadamente; primeiro como explicado sobrenaturalmente,
A New Quest: do Jesus do kerygma ao retorno à história
26 Para uma apresentação panorâmica da contribuição de Formgeschichte para a pesquisa histórica sobre Jesus, ver HULTGREN, Arland J. Para tanto, os estudiosos do New Quest entenderam que havia três níveis na divulgação da história de Jesus: 1) a vida de Jesus, 2) a tradição comemorativa e 3) a composição dos Evangelhos.
A Third Quest: a “ecleticidade” metodológica e a mundialização da pesquisa do Jesus
Sanders encontra nas ações de Jesus vistas a partir de um quadro cultural uma base mais segura para iniciar sua jornada historiográfica e toma como indubitáveis oito fatos relacionados à história de Jesus. O autor resume sua afirmação em três pontos: 1) o observador observa de um ponto de vista;
Dunn, Bauckham e a nova tendência que emerge da Third Quest
Como a sua forma duradoura ainda atesta, a tradição de Jesus não era fixa nem estática, mas viva na sua natureza e nos seus efeitos. Não temos à nossa disposição nenhum outro Jesus da Galileia, exceto aquele que deixou uma marca tão profunda na e através da tradição de Jesus.
Religiões da recordação: consciência histórica e tradição
Portanto, quando identificado como aquele que se dá a conhecer e se torna conhecido através das intervenções que faz no tempo e no espaço, o conhecimento de Deus implica necessariamente o conhecimento da história. Assim, com o objetivo de compreender os fundamentos e posicionamentos de cada autor, a seguir iremos 1) os principais aspectos da memória e do testemunho na perspectiva da epistemologia da história e 2) as principais hipóteses sobre como seriam as dinâmicas de transmissão e preservação. ser, discutir. como memoriais e dados de testemunhos no contexto das primeiras comunidades cristãs.
Memória, oralidade e testemunho
Fazer da escrita o ponto de partida da condição histórica de uma sociedade significa rejeitar que o objeto da história seja o homem. Já citamos Amadou Hampaté Bâ quando diz que, no contexto de uma cultura oral,. o homem está vinculado à palavra que fala.
Modelos de transmissão oral
A visão bultmanniana: tradição oral informal não controlada
A separação destas camadas nos Evangelhos Sinópticos depende do conhecimento de que estes Evangelhos foram escritos em grego. É claro que não temos garantia absoluta de que as palavras exatas desta camada mais antiga tenham sido realmente ditas por Jesus. É possível que o conteúdo desta camada mais antiga seja também o resultado de um processo histórico complexo que não conseguimos rastrear.43.
A escola escandinava: tradição oral formal controlada
Contudo, a análise crítica mostra que o conteúdo essencial destes três evangelhos é retirado da tradição aramaica da antiga comunidade palestina. Através desta análise crítica, é determinada uma camada mais antiga, embora só possa ser marcada com relativa precisão. De acordo com Kenneth Bailey, esta visão pode ser descrita como tradição oral formal controlada.
Um caminho alternativo: tradição oral informal controlada
O autor distingue três níveis: materiais em que não era permitida flexibilidade na sua transmissão, materiais em que era permitida alguma flexibilidade e materiais em que a criatividade era livre. Embora informal, a transmissão da tradição era cuidadosamente controlada e não era permitida nenhuma flexibilidade na recitação de provérbios e poemas. Foi permitida alguma flexibilidade nas histórias de enigmas, nas parábolas e nas histórias relacionadas com a identidade da comunidade, embora nestas a estrutura narrativa tradicional tivesse de ser respeitada.
Conclusão
Somos o que somos porque convivemos com quem convivemos e lembramos do que lembramos porque não lembramos de nós mesmos. Sua principal obra sobre o Jesus histórico é Jesus Lembrado, publicada no ano de sua aposentadoria, em 2003. Posteriormente apresentaremos os passos para a construção de sua tese e os pontos básicos do argumento de Dunn sobre a natureza dos Evangelhos e o que o autor entende. ele mesmo é o Jesus histórico.
Aportes teóricos e metodológicos
- Os limites da pesquisa histórica: um ajuste de expectativas
- Princípios hermenêuticos
- Entre o Jesus e o Cristo históricos
- O impacto de Jesus e a primeira fé
- Mestre e discípulos, testemunho e memória
O que o leva a estabelecer uma nova relação entre o que temos de Jesus (o registo evangélico da impressão que ele causou) e o próprio Jesus de Nazaré. Portanto, para o autor, as formas mais primitivas da tradição de Jesus tinham a fé como matéria-prima e eram elas próprias expressões de fé. A tradição apresenta a relação de Jesus com aqueles que o seguiram como aquela entre mestre (διδάσκαλος)28 e discípulos (μαθηταί).
Um novo olhar sobre a tradição oral
As evidências de um processo de preservação e transmissão oral
4 Estes aproximaram-se de Jesus e rogaram-lhe sinceramente, dizendo: Digno é que lhe faças isto. Dunn destaca esses exemplos daqueles oferecidos em Jesus Lembrado e conclui que não é possível presumir que os autores de Mateus e Lucas tenham tido seu primeiro contato com as histórias de Jesus por meio do Evangelho escrito de Marcos. Não houve interesse em memorizar todas as palavras exatas de Jesus; Em muitos casos, as circunstâncias precisas em que a educação foi ministrada eram irrelevantes para a continuidade do seu valor.
A transmissão oral segundo Dunn
Assim, Dunn trabalhará com a hipótese de que a tradição de Jesus era uma tradição viva, tanto pela natureza de seu conteúdo quanto pelas características do processo de preservação e transmissão. Enquanto a tradição de Jesus nos sinópticos é construída sobre aforismos e narrativas curtas, as grandes sagas homéricas e escandinavas que formam a base dos estudos da tradição oral na perspectiva do folclore são obras muito mais extensas. Nesta obra, o autor elenca cinco aspectos característicos de uma tradição oral informal controlada, tal como imagina que tenha sido a tradição de Jesus.
O Jesus característico
Para falar de um judaísmo do tempo de Jesus sem cair em idiossincrasias partidárias, James Dunn acolhe com satisfação as notas de E.P Preaching about the Kingdom of God75: Um elemento central da tradição de Jesus nos Sinópticos é a pregação sobre o Reino de Deus. Dunn pergunta por que este termo é preservado na tradição de Jesus em sua forma grega transliterada.
Conclusão
A característica de Jesus, a impressão geral que os evangelhos nos dão sobre Jesus, é a chave para a compreensão de muitos detalhes. Além disso, o reconhecimento de que um motivo está firmemente enraizado em toda a tradição de Jesus pode ser o factor decisivo na determinação do valor probatório de ditos e episódios particulares. Ao contrário do que foi postulado pelo Formgeschichte, Dunn não concorda que os contornos da tradição de Jesus tenham sido inteiramente formados no período pós-Páscoa.
As evidências de testemunhos de testemunhas oculares e o impulso para a investigação
O autor acredita que Pápias se interessaria pelas palavras desses anciãos – em sua opinião, discípulos dos já falecidos discípulos de Jesus – e que, não podendo estar pessoalmente com eles, procurou interrogar quem permanecesse sob seus ensinamentos. Lucas, que teria recebido suas informações diretamente de testemunhas oculares, também teria se esforçado para aplicar o que era considerado o melhor método historiográfico de sua época no relato que pretendia escrever sobre Jesus com base no depoimento de testemunhas oculares, que eram discípulos de Jesus.14. Lucas é muito cuidadoso com estes últimos, pois não houve testemunhas oculares de Jesus que os ministrassem, mas apenas aqueles que estiveram com ele desde o início (ἀπ’ἀρχῆς αὐτόπται) e que declararam sua memória através de seus próprios lábios.
O lugar do testemunho na historiografia
O valor epistêmico do testemunho
A seguir delinearemos as diferenças essenciais entre os modelos, porém, por enquanto basta dizer que Bauckham reconhece nestes prólogos o objetivo claro de produzir historiografia e o tipo de historiografia almejado é o testemunho.16. A natureza convidativa da fé do testemunho move o receptor de uma posição epistémica individualista para uma posição comunitária e intersubjectiva.20 É um reconhecimento implícito de que o conhecimento é uma construção social. Tal como Coady, Bauckham reconhece o Iluminismo e a promoção de uma epistemologia individualista como a razão da atitude moderna de ceticismo intelectual em relação ao testemunho.
O testemunho e a crítica histórica
E de acordo com outros historiadores antigos, como François Hartog, o que vi teve ainda mais peso do que o que ouvi.24. Esta fase corresponde ao estabelecimento dos fatos históricos.33 Na segunda, o foco está na utilização do que Ricoeur chama de “porque” histórico. Não se trata apenas de credulidade, mas sobretudo de fiabilidade do testemunho.
As testemunhas nos Evangelhos sinópticos
A transmissão das tradições de Jesus
O que a crítica histórica põe em questão, no que diz respeito à prova documental, é o caráter fiduciário do testemunho espontâneo, ou seja, o movimento natural de depositar fé na palavra ouvida, na palavra do outro. Embora Paulo reconhecesse que sua autoridade apostólica derivava diretamente de Jesus, foram os apóstolos de Jerusalém a principal fonte da tradição. Para Bauckham, um dos principais problemas da proposta de Bailey e Dunn de uma tradição oral informal controlada é o fracasso em reconhecer a importância da Igreja de Jerusalém como garante das tradições de Jesus.
Por que preservar? Por que fielmente?
Assim, ao nível mais profundo, por razões profundamente teológicas – a sua compreensão de Deus e da salvação – os primeiros cristãos estavam interessados na memória fiel da verdadeira história passada de Jesus. Contra esta noção, Bauckham argumenta, com Gerhardsson, que as tradições de Jesus foram preservadas e transmitidas independentemente de muitas situações experienciais específicas. Tal evidência de uma tradição “isolada” que foi transmitida independentemente do seu uso na comunidade, e de uma distinção clara entre os ditos de Jesus e os ensinamentos dos apóstolos, sugere esta rota de tradição formalmente controlada.
O controle da tradição: variabilidade e a estabilidade
Isto não significa que as tradições de Jesus, tal como as conhecemos a partir dos Evangelhos, reflitam de alguma forma o contexto do movimento cristão primitivo para o qual foram consideradas relevantes. 59 Embora a exigência de Jesus para que os seus discípulos prestem atenção às suas palavras (Lucas 9:44) possa ser lida nesta perspectiva. À luz disto, vale a pena mencionar aqueles que são nominalmente reconhecidos no Novo Testamento, que pertenciam a esta comunidade e que foram reconhecidos como testemunhas oculares de Jesus.69.
Interesse novelesco ou personagens históricos?
A hipótese apresentada é que o uso de “Judas filho de Tiago” (semítico) por Lucas corresponde a uma lista oficial escrita dos Doze. Sobrenome acrescentado: Simão, Pedro – que também se distinguia pelos patronímicos equivalentes de “filho de João” (João 1:42) e Bar-Jonas (Mt 16:17); Simão, o cananeu, ou o zelote. Dois nomes em duas línguas: Tadeu – que, segundo o autor, é o nome grego de Judas, filho de Tiago.
A confiabilidade da memória retentiva segundo Bauckham
Em grande medida, as testemunhas oculares representaram uma espécie de resistência da memória à completa absorção no seu uso atual. O ponto de vista das imagens com memória retentiva pode ser da perspectiva original ou do ponto de vista do observador. Brewer defende uma visão parcialmente reconstrutiva da memória retentiva que considera a possibilidade do elemento de cópia.
Conclusão
Eyewitnesses as Interpreters of the Past: Reflections on Richard Bauckham, Jesus and Eyewitnesses. The Testimony of the Beloved Disciple: Narrative, History, and Theology in the Gospel of John. Eyewitnesses as Interpreters of the Past: Reflections on Richard Bauckham, Jesus and Eyewitnesses.
