Identificação do Trabalho de Conclusão de Curso (TCCG) Nome completo da autora: Liula Gonçalves Coimbra de Oliveira. Este trabalho visa revelar, por meio de uma pesquisa bibliográfica, o quanto os discursos fortaleceram o preconceito, a subjugação e a violência contra a mulher e como o patriarcado fortaleceu e continua fortalecendo a desigualdade de gênero para que mudanças ocorram em nossa sociedade. Portanto, é preciso mais esforços para desconstruir tais pensamentos, que são inculcados desde a infância e se tornam um problema estrutural.
Por isso precisamos de ações didáticas e esclarecedoras nas escolas públicas e particulares, nas escolas bíblicas e onde for possível, para que seja suprimida a ideia de que a mulher é um ser inferior. Além disso, esperamos que esta obra chegue às mentes, principalmente dos que ainda são pequenos, nas escolas ou em casa, por parte dos pais e educadores, para que se renovem e se transformem com o objetivo de. Portanto, é preciso que as mulheres reflitam e se mobilizem para que ocorram as transformações necessárias.
Estudar os mitos significa, portanto, mostrar como o papel social da mulher foi construído sob sua influência, para negar a imagem negativa de que a mulher é fraca, insensível e inepta. Requer uma releitura deles e trazê-los para a realidade moderna para reinterpretá-los. Além disso, é inegável, como apontam Noguera, Amitrano e Jung, que nossa subjetividade é influenciada e afetada pelo mito.
UM MITO GUARANI
Assim, diante do medo de uma mulher que os lidera, os irmãos conspiram contra ela. Além disso, para perceber o “medo” dos irmãos de serem conduzidos por Iara – pois não é só ciúme e inveja que existe nessa trama – é preciso um olhar muito mais profundo, um olhar de espanto, ou seja, uma visão filosófica. Quando lemos de maneira natural e comum, ficaremos satisfeitos com a menina que virou peixe, ficaremos apenas com raiva do ciúme e da inveja dos irmãos.
Os irmãos são masculinos em número indeterminado, mas sempre no plural, enquanto Iara, a única identificada com o gênero feminino, recebe atenção mais explícita do pai, um pajé, alguém com posição social de status simbólico, político e religioso . Ou seja, em um território onde o poder político é masculino, os irmãos de Iara estranham a escolha do pai, que parece privilegiar Iara como sucessora (NOGUERA, 2021, p. 140). Quando os irmãos perceberam que Iara era a única mulher que poderia liderá-los, ficaram com tanta raiva que conspiraram contra ela.
Iara representa mulheres que são “alvos de violência de homens com quem tem proximidade afetiva e parental, devido à noção de que o poder político deve ser inerentemente masculino” (NOGUERA, 2021, p.141). Mas, Iara, esse é apenas mais um mito que, se lido pela perspectiva feminista, nos mostra claramente a opressão do poder patriarcal.
AS BRUXAS
19 Para o mesmo filósofo acima, (2017, p. 290) “a caça às bruxas continua sendo um dos fenômenos menos estudados na Europa, ou talvez, na história mundial e que a acusação de adoração ao diabo foi trazida ao Novo Mundo por missionários, como uma ferramenta para a subjugação dos nativos”. Além disso, oitenta por cento das pessoas julgadas pelo crime de bruxaria na Europa nos séculos XVI e XVII eram mulheres. Também é importante notar que em 1484 o Papa Inocêncio VIII proclamou a bula Summis Desiderantis Affectibus "onde enumerou os crimes atribuídos às bruxas e deu plenos poderes à Inquisição para processar todos os culpados do crime de suspeitos do crime devem ser presos , torturado e punido. feitiçaria” (SOUSA, 2016).
Além disso, quando as mulheres eram curandeiras e parteiras, muitas crianças morriam repentinamente após o nascimento, e por isso eram acusadas de serem bruxas. No entanto, essas crianças estavam vulneráveis a um grande número de doenças devido ao crescimento da pobreza e consequente desnutrição. Portanto, a caça às bruxas era uma guerra contra as mulheres, onde elas ficavam restritas ao trabalho reprodutivo e aos cuidados domésticos.
O estereótipo da mulher era “fraco no corpo e no espírito e biologicamente propenso ao mal, o que efetivamente servia para justificar o controle masculino sobre as mulheres e a nova ordem patriarcal” (FEDERECI, 2017, p. 335). 20 de seus corpos, portanto, ao controlar a reprodução, a população demográfica diminuiu e houve escassez de mão de obra. As mulheres são necessárias para o crescimento da raça humana, admitiu Lutero, que refletiu que as mulheres, independentemente de suas fragilidades, possuem uma virtude que anula todas elas: elas têm um ventre e podem dar à luz (FEDERICI, 2017, p. 171). .
Claro, a caça às bruxas foi uma iniciativa política muito importante, na qual homens da alta sociedade como juristas, juristas, filósofos e cientistas, concordaram em executar mulheres, muitas vezes viúvas e pobres, dizendo que tinham parte com o diabo. Porém, com a revolução industrial no século XIX, as mulheres conseguiram ingressar no mercado de trabalho gerando trabalho produtivo e assim intensificando as reivindicações feministas. A caça às bruxas ainda não acabou, apenas mudou a forma como são conduzidas, pois as mulheres continuam sendo perseguidas, massacradas e mortas.
Talvez não numa fogueira, mas de uma forma muito dissimulada, se lhe recusam um emprego porque é mãe ou porque é negra, se é despedida por não ceder ao assédio sexual, se é violada por usar apenas uma roupa que não lhe convém às normas tradicionais, etc. Ou seja, ainda falta muito para que o homem tome consciência de que não é o sujeito, o absoluto, e a mulher é o Outro.
HÉSTIA, A SENHORA DO LAR - UM MITO GREGO
Não entendemos a família como algo dado, mas como produto histórico de várias formas de organização entre pessoas que, devido às necessidades materiais de sobrevivência e reprodução da espécie, inventaram diferentes formas de se relacionar com a natureza e entre si. Até então, havia harmonia entre homens e mulheres e não havia supremacia dos homens sobre as mulheres. Esse processo rompeu a harmonia que existia entre homens e mulheres e criou relações de domínio e controle masculino sobre as mulheres.
Para isso, foi necessário abandonar as relações coletivas e adotar relações monogâmicas, dando assim aos homens acesso exclusivo às suas mulheres e garantindo a paternidade de seus herdeiros (SILVA, et. al., 2018. A partir de então, o patriarca passou a ter autoridade sobre seus mulheres, escravos, vassalos, crianças e corpos das mulheres eram controlados, assim como sua sexualidade, o que também estabelecia a divisão sexual e social entre homens e mulheres. homem sobre a mulher.
Ao contrário, aparece na forma da escravização de um gênero pelo outro, como declaração de um conflito entre os gêneros, até então ignorado na pré-história (SILVA, etc. 2018). As características raciais e de gênero funcionam como signos sociais que permitem a hierarquização, segundo uma escala de valores, dos membros de uma sociedade historicamente dada (SAFFIOTI, 2013 p. 60). Assim, na transição do modo de produção feudal para o capitalista, a sociedade foi dividida em classes sociais, resultando na exploração econômica de uma pela outra.
É assim que o gênero, fator há muito eleito como fonte da inferioridade social da mulher, começa a interferir de forma positiva na atualização de uma sociedade competitiva, na constituição das classes sociais” (SAFFIOTI, 2013 p. 66) . Com o modo de produção capitalista, houve uma desvalorização das habilidades femininas, devido aos mitos justificadores da supremacia masculina, que deixaram as mulheres à margem do sistema de produção. A mulher aparece então como elemento impeditivo do desenvolvimento social, quando na verdade é a sociedade que coloca obstáculos para a plena realização da mulher” (SAFFIOTI, 2013 p. 66).
No entanto, com o advento do capitalismo, as mulheres conseguiram se distanciar de casa para trabalhar, mas ainda não conseguem participar da vida pública. Além disso, continuaram os hábitos que tornavam as mulheres socialmente inferiores e não estreitaram as diferenças entre os sexos, mas as ampliaram.
MITOS JUDAICO-CRISTÃOS
No entanto, graças ao feminismo teológico, ocorreram transformações no mundo religioso, pois “separa as mulheres da obediência à ordem estabelecida de certas crenças religiosas patriarcais” (GEBARA, 2017 p. 12). Quando as pessoas foram questionadas sobre o motivo dessa preocupação com a palavra, a grande maioria temeu que as mulheres se tornassem como os homens, que os homens não gostassem delas ou perdessem sua feminilidade, a doçura que as caracteriza e o abandono de cuidar de seu povo, especialmente. com filhos. Na maioria dos casos, as mulheres continuam realizando tarefas domésticas na igreja: são catequistas, são faxineiras, zeladoras das casas dos padres e seminaristas.
As mulheres não são humildes quando aceitam o papel que lhes é imposto, mas humilhadas. Porém, na década de 1970, com o movimento da Teologia da Libertação, as mulheres alcançaram os diversos saberes. Suas atitudes acolhedoras e tratamento igualitário para com as mulheres romperam com o tradicionalismo patriarcal em que vivia a sociedade de seu tempo.
Mas, apesar dos exemplos que ele deu, os cristãos ainda propagam discursos que servem para oprimir as mulheres. Portanto, nos sermões em cerimônias religiosas, muitas vezes se ouve a astúcia de Eva, que desobedeceu a Deus e enganou Adão comendo o fruto do conhecimento, então toda a culpa pelo pecado da desobediência é da mulher. Portanto, muitas interpretações bíblicas erradas funcionam para perpetuar o desrespeito, o preconceito, a intolerância e a discriminação de gênero.
Segundo Richter e Bezerra (2018), “interpretações errôneas da Bíblia criam arquétipos como, por exemplo, as características de Deus como um rei autoritário e violento, enquanto as mulheres não têm nenhuma identificação com a imagem de Deus, ou seja, uma identificação não santificada”. No caso do cristianismo, os discursos conservadores reproduzem os valores tradicionais das relações desiguais de gênero que naturalizam a dominação masculina. Visões, traduções e interpretações sexistas de textos bíblicos ao longo da história levaram a arquétipos usados para moldar identidades de gênero e definir papéis sociais nos quais as mulheres são subservientes aos homens (SOUZA, 2017).
Portanto, abordar a importância do gênero na leitura da Bíblia é uma forma de libertar as mulheres. A categoria gênero é importante porque mostra que a teologia precisa aprofundar sua reflexão e ação feminista, questionando e quebrando os parâmetros patriarcais e androcêntricos das ciências sociais e teológico-pastorais. A categoria de gênero possibilita que nossas experiências cotidianas sejam levadas a sério como fonte de reflexão teológica, como processo de reconhecimento e como autoridade nos processos de tomada de decisão para o exercício da cidadania.
Em relação aos mitos judaico-cristãos, pretendemos mostrar que as mulheres lidam com a teologia a partir de seu cotidiano e, sobretudo, de suas vivências no presente.
