A busca pela sobrevivência é constante na obra e se dá principalmente por meio de uma resistência violenta e radical por parte dos protagonistas subalternos. Além disso, o espectador vê o quão resistente é a resistência subordinada, sobrevivendo aos ataques hegemônicos da cultura do cangaço.
A colonização e a resistência subalterna no contexto étnico-racial
Sobre isso, o autor reforça o aspecto cultural que se transfere do colonizador para o colonizado, também embutido em uma série de pensamentos racistas e preconceituosos. Já em Pele Negra, Máscaras Brancas, podemos ver sinais da aproximação de uma alternativa radical para resolver a situação dos negros em um contexto de exploração colonial.
A resistência subalterna por meio da violência para Fanon
Após tais incidentes, Manoel propõe a instauração de uma revolução armada, por meio da qual vingariam as ações do governo e criariam uma nova forma de Estado, comandada pelos revolucionários. Para Fanon, a única forma de resistir a essas demonstrações de poder, a única forma de eliminar uma opressão, por vezes secular, é por meio de uma resistência radical, baseada em atos de violência.
A manifestação da violência subalterna nas revoltas indianas
Diante dessa situação, esses grupos se rebelam, utilizando um “procedimento de negação e subversão” (GUHA 1999, p. 9, tradução nossa)27, já mencionado acima. Por isso falava numa 'língua emprestada' - a do seu inimigo, porque não conhecia outra" (p. 75, tradução nossa)32.
A resistência subalterna por meio da violência para Guha
Já na segunda história, pudemos ver como Manoel usou a resistência radical por meio da violência na revolta da balaiada para enfrentar o governo do Maranhão. Nosso objetivo é visualizar como a resistência radical, por meio da violência, contribui para manter e perpetuar um estado de violência cíclica.
A desobediência civil
Para o pensador, a existência ou eleição de um político não indica necessariamente a obrigação dos cidadãos de respeitar toda e qualquer decisão dos detentores do poder. Cada um desses mesmos homens, no entanto, providencia, diretamente, com seu conhecimento, ou indiretamente, com seu dinheiro, o envio de um substituto (p. 11). Além de uma posição anarquista, o pensador vê a violação da lei e o desrespeito às regras sociais como uma recusa em participar, ainda que indiretamente, da manutenção da opressão.
O pensamento de Thoreau é, portanto, baseado na liberdade - e até mesmo no dever - do indivíduo decidir se recusar a participar de um sistema injusto e opressor, para evitar ser desleal e contribuir para a perpetuação dessas desigualdades. Segundo o filósofo, a sustentabilidade de um governo e de sua posição ideológica depende apenas do cumprimento ou não das regras impostas. Assim, embora não haja menção mais explícita à criação de um movimento não violento, podemos dizer que as ideias de Thoreau foram importantes influências para futuros criadores desses movimentos, como o próximo autor a ser analisado: Mahatma Gandhi.
Swaraj (autogoverno)
As ideias de resistência não violenta para o pensador indiano podem ser encontradas, embora não exclusivamente, no livro Hind Swaraj: autogoverno da Índia (2010), obra que fala de um diálogo entre um leitor (caracterizado como um jovem revolucionário defensor do confronto do colonizador com a violência) e o editor (a voz de um guru expondo suas principais ideias e ensinando lições ao leitor). De fato, o discurso em favor de uma estrutura social binária é fortemente contestado por pensadores associados à resistência não violenta. A fuga, neste caso, embora não totalmente consciente em termos de resistência não violenta, é a demonstração de um ato de coragem e autopreservação.
De fato, em uma análise mais detalhada, a resistência não-violenta não é separada do swaraj. Defender uma ruptura clara com as práticas do colonizador é uma das grandes distinções da resistência não violenta. Além disso, para Gandhi (2010), realizar resistência não violenta envolve necessariamente um ato de autossacrifício.
Resistência não violenta pela integração
E continuei dizendo que algumas declarações precipitadas de alguns manifestantes apenas reforçam essa impressão (KING, 2010, p. 30, tradução nossa)65. Para King, é preciso refutar a ideia de que a ideologia dominante em nosso país hoje é a liberdade e a igualdade, enquanto o racismo é apenas um desvio ocasional da norma por alguns extremistas fanáticos” (p. 73, tradução nossa)75 . O que havia de novo no movimento de Mahatma Gandhi na Índia foi que ele desencadeou uma revolução baseada na esperança e no amor, na esperança e na não-violência” (KING, 2010, p. 45, tradução nossa)82.
Se o negro não colocar pressão constante em seu chamado paciente, acabará de mãos vazias (p. 137, tradução nossa)86. A outra é que o negro não pode alcançar a emancipação esperando passivamente que a raça branca a conceda voluntariamente” (KING, 2010, p. 95-96, tradução nossa)87. Menos pessoas foram mortas em dez anos de manifestações não violentas no Sul do que em uma noite de tumultos em Watts” (p. 60, tradução nossa)92.
Resistência e os Estudos Subalternos latinos
Cloud Atlas (2004) inova ao trazer a criação de um universo amplamente reformulado em que, ao mesmo tempo em que a tecnologia evolui, as estruturas subordinadas também mudam. Temos, assim, uma reformulação de um sistema escravista em que os fabricantes são criados para trabalhar com poder, mantendo um estado de alienação por meios fisiológicos (a comida consumida os mantém alienados do mundo e da situação vivida) e ideológicos (perpetuação de mentiras, como como a promessa de pensão após certo número de anos de trabalho). Mas, apesar da perspectiva de um futuro distópico, é importante mencionar a persistência da esperança em ambos os casos.
Além dos conceitos descoloniais, consideramos interessante e produtivo trabalhar com a perspectiva de Ochy Curiel na construção de um feminismo que aborde tais ideias. Em relação a este olhar, a abordagem decolonial, ao compreender as heterarquias interligadas e oriundas dos diferentes eixos da colonialidade, permite a defesa de um projeto coletivo, com a referida união entre subordinados. Nessa perspectiva, entende-se que é fundamental para a construção de um projeto de resistência descolonial a união dos sujeitos subalternos.
Resistência subalterna não violenta ativa
Precariedade e vidas passíveis de luto
Butler elabora a incerteza de um ângulo diferente, trazendo à tona o conceito de luto pela vida para mostrar a discriminação que os indivíduos subalternos recebem. Em outras palavras, a lógica é a seguinte: “Não podemos perder aqueles que não estão sofrendo. O reconhecimento de uma vida como passível de luto envolve um vínculo cultural e intersubjetivo, ou seja, a menor capacidade de empatia e consideração pelo diferente.
Podemos insistir que esta é uma afirmação descritiva, toda a vida existente é igualmente triste. Com tal raciocínio, defendemos o tratamento igualitário de todas as vidas, em que existe a possibilidade de luto para todos os indivíduos. Exigir que toda a vida seja lamentada é outra forma de dizer que todas as pessoas merecem viver sem serem submetidas à violência, negligência sistêmica ou extermínio militar.
Performatividade
Souza (2016) diz: “Luisa, imprudente, não cumpre a vontade da mãe e no jantar com os jovens Hendersons reforça sua 'voz de Vohlenka', que nada mais é do que sua performance sexual de mulher ativa, corajosa e independente. " (pág. 59). Embora existam métodos para conter e controlar nossas ações de acordo com as categorias de gênero e sexualidade, nem sempre são eficazes em permitir o desvio. No surgimento dessa representação de gênero, há vários conflitos entre as normas binárias mencionadas anteriormente e as produções de gênero realizadas por sujeitos que podem se adaptar a esse binário ou se afastar dele.
Em segundo lugar, Butler explica como a performatividade ajuda a desmistificar a naturalidade e a não dissociação do gênero e das categorias de gênero. Para entender o significado de performatividade, é preciso analisar como se dá sua transposição entre o contexto de gênero e o da insegurança, para estabelecer uma forma de resistência. Além disso, da mesma forma que a performatividade serve ao contexto de gênero como possibilidade de o indivíduo romper com as expectativas e imposições sociais, esse mesmo conceito pode ser aplicado ao escritor com o objetivo de combater estruturas incertas e hierárquicas.
Vulnerabilidade e interdependência
Mas significa que é uma característica mais ou menos implícita ou explícita de nossa experiência. Por exemplo, a experiência de viver sob a influência da incerteza depende da distribuição da vulnerabilidade, que é desigual e injusta. Por exemplo, a distribuição desigual da vulnerabilidade e consequentemente a criação de heteroarquias baseadas em eixos de dominação é uma realidade.
A falta de sensibilidade em relação a diferentes temas não significa independência, mas sim a manutenção de uma ética excludente, considerando algumas vidas mais importantes do que outras. Então minha vida depende de uma vida que não é minha, não só da vida do outro, mas de uma organização social e econômica mais ampla da vida. Em segundo lugar, essas obrigações emergem das condições sociais da vida política, não de um acordo que fizemos ou de uma escolha deliberada (BUTLER, 2019, p. 133).
Alianças e redes de solidariedade
A meu ver, esta perspetiva implica a necessidade de uma luta mais generalizada contra a precariedade, luta que nasce de um sentido vivido da precariedade, vivida como uma morte lenta (pp. 77-78). Entre as marcas de uma aliança em protesto está o respeito entre ideias diferentes e a fluidez e convergência de tais pensamentos. Nem todas as pessoas precisam se reunir na mesma sala para que uma ação coordenada ocorra em nome do povo" (BUTLER, 2019, p. 184).
Considerando o fato de que, em alguns contextos, a exposição pública de um encontro é perigosa, o autor entende que o próprio corpo é o espaço, "os meios e fins da política" (BUTLER, 2019, p. 143 ), pelo que as reivindicações de. As redes prisioneiras são exatamente aquelas formas de solidariedade que não aparecem, que não podem aparecer publicamente de forma corporal, que se baseiam principalmente em reportagens da mídia digital com pouca ou nenhuma imagem. Isso pode ser verificado no capítulo cinco, "An Orison of Sonmi~451", de Cloud Atlas (2004), história contada a partir de uma entrevista entre um arquivista e Sonmi, uma escrava clone geneticamente modificada recentemente presa após escrever um manifesto em apoio à resistência subalterna.
A força da não violência
De fato, a quinta história de Cloud Atlas (2004) expõe de forma clara como funciona a criação de um inimigo subordinado por um governo autoritário. Com que frequência vemos a força sendo equiparada ao uso da violência ou uma predisposição ao uso da violência?” (BUTLER, 2020, p. 23, tradução nossa)150. As questões levantadas são válidas na medida em que o poder e a eficácia de um ato geralmente estão associados à violência.
Nesse trecho podemos ver a defesa de um dos pontos principais dessa perspectiva crítica: é possível que a resistência não violenta surja a partir de energias agressivas, por ex. De uma visão preconceituosa da não-violência, tal ação pode ser vista como um bloqueio passivo do poder externo. Por fim, concluímos a análise da resistência não violenta através das ideias de Martin Luther King Jr., que, a partir do contexto da luta racial, apresenta uma proposta de caminho não violento nas manifestações de oposição.
