A SALVAÇÃO NA RELIGIÃO TRADICIONAL AFRICANA NO CONTEXT0 BANTO

Os seguidores da RTA são salvos apesar da sua religião e da prática da sua religião, ou através dela? Tem sido a motivação do pesquisador na elaboração da tese abordar a questão do resgate dos seguidores da RTA. Num quarto momento (capítulo IV), refletimos sobre a salvação dos seguidores da RTA como ação do mistério de Jesus Cristo.

Contexto Sociopolítico

Áreas geográficas
A designação banto
Origem dos seguidores da RTA
Divisão, grupos e características dos membros da RTA
Organização política
O chefe e conselho
A prática da justiça

Podemos dizer que a maior parte das organizações políticas de apoiantes da RTA se estruturaram com base num modelo comum. Na verdade, os seguidores da RTA concentraram experiências e decisões na tradição oral e não na escrita. Tendo isto em mente, podemos dizer que as sociedades adeptas do RTA não são sociedades anárquicas.

Contexto Cultural

O território, o trabalho e a propriedade
Sistemas de descendência: patrilinear e matrilinear
O matrimônio

Nas comunidades de adeptos da RTA não há empregado ou trabalhador sujeito a trabalho em troca de salário. O Cristianismo que chegou à África Bantu começou por desvalorizar os costumes e tradições dos seguidores da RTA. Os seguidores da RTA] retêm em seus corações o sentido inato de Deus e sua dependência deste Ser Supremo.

Contexto religioso: religiões estrangeiras ou adquiridas e denominações

A presença do islã
O islã face ao domínio colonial
O cristianismo
O catolicismo na era colonial
O protestantismo (a partir de 1652)
O catolicismo do século XIX (ao século XX)
As “igrejas” separatistas e “igrejas” do Espírito

Noção
Origem e crescimento
As causas

Denominações diversas

As “igrejas” sincretistas e pré-messiânicos
A “igreja” etiopista”
A “igreja” sionista
A “igreja”dos Manyanos
A “igreja” dos Nazarenos
A “igreja” do Kimbanguismo
A “igreja” domatsuanismo
A “igreja” docaquismo
As “igrejas” mvungista e tonsista
A “igreja” do kitawala
A “igreja” do malakismo
A “igreja”ortodoxa africana
A “Igreja” da Lenshina
As “igrejas” dos querubins e dos serafins
A “igreja” do Harrismo
A “igreja” dos Espiritualistas
A “igreja” missão cristã

Outras “igrejas”
Movimentos sincréticos e filosóficos

Introdução

No quadro da teologia cristã das religiões, há muito que se sentem duas posições: o exclusivismo (correspondente ao eclesiocentrismo), a posição teológica segundo a qual só existe uma religião verdadeira - aquela revelada por Deus, e que possui a verdade com exclusividade, enquanto os outros são falsos ou simplesmente humanos, naturais, incapazes de salvação1, sem graça e revelação; O inclusivismo (correspondente ao cristocentrismo no mesmo contexto) é a posição teológica segundo a qual a verdade, embora plenamente presente numa determinada religião, também está presente nas outras religiões, mas como participação na verdade presente na única religião verdadeira,. Durante muitos séculos e ainda hoje, a teologia das religiões, incluindo o Cristianismo, moldou geralmente julgamentos e condenações globais das religiões não-cristãs. Um dos desafios e oportunidades que a teologia cristã tem de enfrentar no contexto atual é a pluralidade das religiões, aspecto que não se limita ao tema da teologia, mas representa uma nova forma de fazer teologia, que já é parte integrante da teologia. o discurso teológico da Igreja.

Depois de 1492, devido aos descobrimentos (ou navegações), houve uma mudança muito importante na distribuição da população mundial por religião. Na Europa fala-se do Islão europeu, que tem mais de 15 milhões de membros. Dada esta pluralidade de religiões no mundo, interessa-nos destacar a religião tradicional africana e pensá-la como um sistema coerente, positivo e positivo.

Analisaremos a RTA – que inclui, entre outras coisas, o animismo, o fetichismo, o politeísmo, o paganismo, o vitalismo, a religião primitiva, como um sistema coerente que tem uma lógica própria, uma estrutura própria. Não procuraremos compreender a RTA como se fosse uma entidade separada do sistema cultural global e pudesse ser analisada isoladamente. Argumentaremos que se trata de um sistema coerente, não no sentido lógico, mas no sentido de apresentar uma noção clara de Deus, o intermediário entre Ele e os humanos, além de um conjunto de requisitos éticos.

Veremos também que a RTA, apesar da influência do Cristianismo, do Islão, das igrejas dissidentes (Sessão e Espírito) e da tecnociência, apresenta-se como um sistema relativamente constante, uniforme e sobretudo dinâmico e vivo.

Atitudes do ocidente e/ou do cristianismo e do islã em face da RTA

RTA: não é religião fetichista (fetichismo)

Avaliação crítica

RTA: não é religião animista (animismo)

RTA: não é religião ancestral (ancestralismo)

RTA: não é religião pagã (paganismo)

RTA: não é religião politeísta (politeísmo)

RTA: não é religião primitiva

RTA: não é religião manista (manismo)

RTA: não é religião totêmica (totemismo)

RTA: não é religião sincrética (sincretismo)

RTA: não é religião vitalista (vitalismo)

RTA: não é religião natural ou cósmica

RTA: não é religião demoníaca, satânica ou diabólica

Avaliação geral e crítica das teorias apresentadas

O termo foi usado por ocidentais e/ou missionários para falar sobre as práticas religiosas dos membros da RTA. A crença, a veneração e a reverência pelos espíritos ou almas são componentes da religiosidade tradicional dos membros da RTA. Os ocidentais estavam convencidos de que os membros da RTA consideravam divindades "divinas" para os ancestrais.

Segundo eles, o que os membros da RTA consideram deuses ou divindades nada mais são do que ancestrais notáveis. No entanto, não se pode reduzir todas as crenças dos seguidores da RTA à comunidade, à fraternidade ou à simpatia dos membros da RTA pela natureza. O pastoral/evangelismo destes missionários garantiu que as crenças dos membros da RTA não fossem reforçadas.

Assim, despojados da sua língua e da sua cultura, os seguidores da RTA deixaram de ter uma existência original. Tudo o que pertencia aos seguidores da RTA era considerado primitivo, pagão, fetichista e infiel aos olhos da Europa. Portanto, a atitude do Ocidente e/ou do Cristianismo em relação à RTA determinou o comportamento dos membros da RTA.

Descrever o sistema de crenças dos membros da RTA com uma única palavra é uma simplificação ousada e imprecisa.

A RTA: um sistema coerente

O desafio da noção/compreensão da RTA: questão de fundo
Noção da RTA
Características fundamentais da RTA

A dimensão cultural, social, familiar, política e ética da RTA
A inter-relação entre os dois mundos: visível e invisível
A dimensão do tempo na RTA

Para Mbiti, os membros da RTA são notoriamente religiosos e por isso existem diferentes crenças e tradições de acordo com cada grupo étnico. Idowu, Mbiti, Shorter e outros são da mesma opinião, ou seja, preferem falar de RTA no singular. Na verdade, um dos conceitos fundamentais da RTA é a relação entre os dois mundos e entre todos os seres, como veremos mais adiante.

Desta forma, os membros da RTA pensam a criação com uma perspectiva unificada, que depois é realizada em diferentes níveis de existência. Um crente Bantu RTA é uma pessoa em relacionamento com o Ser Supremo, com todos os seres humanos visíveis ou vivos e invisíveis ou mortos, com o mundo. Nas sociedades bantu tradicionais, o membro da RTA não está sozinho, isolado, mas parte de uma grande solidariedade social e cósmica.

Animais, plantas e minerais prolongam a vida e, por isso, têm como finalidade servir os membros da RTA aumentando a sua vitalidade com a sua contribuição. Os praticantes da RTA acreditam que o poder das plantas é tão ativo que pode curar e reviver. Os membros da RTA sentem-se irmãos de toda a criação; Eles se consideram irmãos dos animais.

A “dogmática” ou princípio básico da ontologia da RTA é a essencial participação e intercomunidade dos homens entre si e os dois mundos.

A RTA: um sistema positivo e necessário

A partir da literatura africana
A partir dos documentos africanos
A partir de grupo ou movimentos: o processo da inculturação
Igrejas independentes

É um processo através do qual determinadas igrejas procuram criar um diálogo e uma apreciação da religião e cultura tradicionais africanas. Como já dissemos, as igrejas independentes nasceram como uma reacção às atitudes negativas do Cristianismo e do Islão em relação à RTA. A partir dos escritos deste autor, entendemos que as igrejas independentes, ou simplesmente igrejas afro-cristãs, são instrumentos ou “armas” na luta contra a opressão cristã e islâmica; São apoios que foram dirigidos, como ela diz, “não só contra as missões cristãs, mas também contra o poder colonial”140.

Na verdade, as igrejas independentes são uma reorganização da sociedade baseada na autoridade cultural e política. As igrejas afro-cristãs são o lugar onde “se desenvolve uma análise crítica da condição dos povos negros na situação colonial”144. Na verdade, as igrejas separatistas são processos de transformação; respostas e superação da grande crise histórica: a dominação estrangeira.

As igrejas separatistas representam um esforço para incorporar ou inculturar a fé cristã em solo africano. Opoku mostra que as igrejas afro-cristãs são uma nova forma de cristianismo para os africanos, uma vez que o cristianismo trazido pelos ocidentais foi co-responsável pelas políticas colonialistas. As igrejas não pregam a verdade sem raízes no contexto de África, mas antes descobrem de forma concreta a pessoa, a mensagem, a vida e o reino de Jesus de Nazaré.

As igrejas independentes recusam-se a perpetuar a imagem de um cristianismo que manipula as pessoas simples e as condena a viver num mundo que não tem outro horizonte senão a palavra do venerável antepassado que representa o fundador do profeta.

RTA: um sistema dinâmico-vivo

Está viva
No centro das religiões

Na África Bantu, tanto o Cristianismo como o Islão são religiões adquiridas, vindas do estrangeiro e, portanto, não originárias do continente. Na África Bantu não é surpreendente encontrar, na mesma família, praticantes de quase todas as expressões possíveis de religião: seguidores da RTA, católicos romanos; Portanto, no contexto do pluralismo religioso que prevalece na África Bantu, a RTA, o Cristianismo, o Islamismo e as “igrejas” separatistas tremem na mesma área.

Portanto, um cristão ou muçulmano em África define a sua identidade não apenas em termos de crença religiosa, mas também em termos de outros factores importantes como nacionalidade, tribo e classe social. A pluralidade das religiões torna-se evidente quando, segundo Getui, levamos em conta a “grandeza e vastidão geográfica, linguística da área bantu”, “a constante e inextinguível RTA”183, além da influência ou trama histórica que dominou o região. Religião Panorâmica na África: Cristianismo, Islã e a Presença de. Contra as religiões dominantes e estrangeiras, há quem assuma uma postura negativa e defenda o desaparecimento da RTA e a sua substituição pelo Cristianismo e pelo Islão.

Considerando os autores mencionados, podemos concluir que o desenvolvimento do Cristianismo e do Islão na África Bantu não garantiu o desaparecimento da RTA. Contra os sistemas de afirmações doutrinárias de outras grandes religiões – adquiridas ou estrangeiras, como o cristianismo e o islamismo, além das “igrejas” separatistas com as quais partilham o espaço de crença, pensamento e ação “no mercado religioso” – em Banto África A RTA proclama todas as crenças religiosas. Mais do que todas as outras instituições tradicionais, a comunidade familiar é, na África Bantu, o elemento integrador mais sólido e coeso.

Os cristãos, portanto, não podem marginalizar, subestimar e ignorar a RTA, porque é aí que a resposta dos seguidores da RTA a Deus pode ser apreciada.

A salvação como Solidariedade Vertical: com Deus, Antepassados e Espíritos

Com Deus: um Ser Supremo e Único, mas descrito diversamente
Deus: ser supremo e transcendente, mas sentido e procurado
Comunhão/solidariedade com Deus
Culto indireto a Deus
A oração a Deus
Antepassados
Comunhão/solidariedade
Espíritos
Comunhão/solidariedade
Possessão

Portanto, a crença na existência de Deus aparece na RTA como crença em um Ser Supremo e num Ser único, mas descrita de forma diferente. Na realidade, a presença de Deus penetra a vida, como a presença de um Ser superior, pessoal e misterioso1. Segundo Altuna, Deus nasceu de Deus; criou-se de si mesmo; portanto, não pode ter outra causa senão ela mesma2.

Na verdade, os fiéis bantu agarraram-se ao conceito ou ideia de um Deus único durante muitos anos antes da chegada de qualquer missionário. Segundo Kibicho, havia um conhecimento bom e suficiente de Deus na RTA antes da chegada das religiões cristã e islâmica. Ele acredita que o conhecimento de Deus entre os seguidores da RTA surge de uma revelação do próprio Deus, ou seja, Ele teria se dado a conhecer por iniciativa própria3.

Nas sociedades culturais tradicionais não se encontram ateus: todo crente bantu conhecia e conhece a existência de um único Deus quase naturalmente. Para designá-Lo, eles usam um qualificador, que pode se referir ao poder e à majestade de Deus. Na realidade, a presença de Deus permeia a vida, como presença de um Ser Superior, pessoal e misterioso (AT, n. 08).

Toda harmonia dos membros da RTA com o mundo e com os demais seres pressupõe a ausência radical de Deus.

A Salvação como solidariedade horizontal: com a comunidade

Noção de família, clã e tribo
Os ritos de iniciação à vida comunitária
Comunidade: lugar de relação/solidariedade, participação e salvação

A Salvação como libertação do mal

O mal
A magia e a libertação do mal
O curandeiro
O adivinho
A morte: o maior mal
A vida sem fim como aspiração dos banto

Deus e/ou o Ser Supremo: agente e autor primário da salvação

Os grandes mediadores da salvação
A universalidade salvífica de Deus
Tradição da Igreja

Jesus Cristo: mediador único entre Deus e os homens

Evangelhos

O sentido da RTA no projeto salvífico de Deus

O fenômeno da RTA
Relação de exclusão
Relação de inclusão
Avaliação positiva da RTA

A questão sobre o diálogo inter-religioso, de modo geral

Fundamentos teológicos
Noção de diálogo
Disposições para o diálogo

Abertura à verdade, à alteridade e ao acolhimento
A identidade ou a convicção religiosa
Finalidade e frutos do diálogo

O Espírito Santo: agente principal do diálogo

Um diálogo fecundo e positivo entre a RTA e a Fé Cristã

O Ser Supremo

Criador e Único
Transcendente
A mediação
Vida em comunidade
Escatologia ou a vida em plenitude
O mal e/ou pecado