Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais) – Instituto de Ciências Sociais, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2020. Mestrado em Ciências Sociais) – Instituto de Ciências Sociais, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2020.
A construção do objeto e as trajetórias no campo
Assim, os membros de NA (re)constroem suas identidades sociais através da participação regular nas reuniões e do “trabalho dos Doze Passos”. Segundo dados disponíveis no site de NA (na.org.br), estima-se que entre mil e quinhentas e duas mil pessoas participem diariamente das reuniões de NA em grupos na cidade do Rio de Janeiro.
A organização do texto
As muitas possibilidades que se abriram do ponto de vista da investigação, no entanto, criaram por vezes mais dúvidas do que certezas. Portanto, ao longo de toda a pesquisa procurei estabelecer os parâmetros e critérios de análise, que garantissem o maior rigor possível.
A “(des)naturalização” do consumo de drogas
Ao longo do século XX, esta questão passará a fazer parte do leque de preocupações e responsabilidades do Estado num processo de incorporação do uso de drogas na esfera médica. Isto contrasta com a ideia de que o uso de drogas não terapêuticas é algo que pode ser erradicado da vida social.
Modernidade e “despertencimento”
Neste contexto, onde a modernidade “desenraíza” os indivíduos, criando uma crise de sentido e um sentimento de “falta de pertença”, surgem associações, ou como preferimos chamá-las. Nesse sentido, o abuso, o uso compulsivo e obsessivo de álcool e/ou drogas podem estar ligados a esse sentimento de ‘não pertencimento’, a essa ‘crise’ de identidade citada por Giddens, Berger, Luckmann e Mariz.
O Alcoolismo como doença
No caso desta última associação, objeto deste trabalho, a noção de 'vício' como doença progressiva reforça a tese de uma busca incessante pelo 'êxtase', o que acarreta uma abnegação e a perda de uma identidade social. todas as consequências que se seguem podem surgir desta condição. Dessa forma, “comunidades de afeto”, ou “comunidades de sentido”, são instituições, associações que surgem nesse contexto e que visam (re)significar a vida desses indivíduos, com a incorporação de um novo habitus (BOURDIEU, 2004), permitindo aos agentes envolvidos reelaborar suas vidas e ressignificá-las, por meio de um processo de ‘conversão’ (RAMBO, 1993).
Os Movimentos de Temperança
Pode-se dizer, portanto, que os primeiros esforços organizados para resolver o problema do álcool começaram no início do século XIX, quando o Movimento da Temperança surgiu neste país”. Em meados do século XIX houve uma mudança nos movimentos de temperança em direção à abstinência.
Os Washingtonianos
Tentaram resolver o problema muitas vezes, mesmo neste século, mas todas falharam. O movimento de temperança defendeu então os valores que pertencem às duas vertentes anteriormente mencionadas: o associativismo, como um “valor” presente na sociedade americana e independente da ação do Estado como principal fórmula para a resolução de questões sociais, bem como Ascetismo protestante, elementos que criam o que Weber chamou de ethos capitalista. Esta inversão deveu-se em grande parte ao fracasso da estratégia de substituição das bebidas espirituosas por cerveja ou vinho, bem como à dificuldade de “controlar” a classe trabalhadora, que era por natureza “indisciplinada” e para quem a cerveja, a bebida mais barata, era abundante em vontade.
Segundo um dos expoentes da luta contra o alcoolismo naquele período, o reverendo W.H. Daniels: “O retorno de multidões de homens reformados ao uso de 'licores mais suaves', como vinho e cidra, nos deixa com a convicção de que estes também devem ser abandonados”. Em vez de debates e discursos formais, os membros foram convidados a “fazer declarações”, nas quais contavam a sua jornada de embriaguez, seguida de histórias gloriosas de recuperação pessoal. Nos momentos de recaídas ou falhas individuais desses membros, a organização como um todo foi prejudicada.
Os Grupos Oxford
No entanto, a contribuição dos Washingtonianos para o que mais tarde se tornaria Alcoólicos Anônimos é indiscutível. Porém, no caso específico dos grupos que surgiram do programa de 12 passos de Alcoólicos Anônimos, acreditamos que, embora combinassem o tradicional e o moderno, a solução encontrada por esses grupos foi um novo tipo de organização que envolve a rejeição do utilitário , valores hedonistas e consumistas dominantes nas sociedades capitalistas ocidentais. Os grupos de Oxford não eram apenas para alcoólatras, mas para quem buscava uma “reformulação de vida” através da “transformação espiritual”.
Bob, o outro fundador de AA, contatou os grupos de Oxford na esperança de se livrar do alcoolismo. Além disso, muitos alcoólicos que frequentavam os grupos de Oxford diziam ser ateus e por isso tinham enorme dificuldade em aceitar “dar a vida a Deus”. Embora seu mandato nos grupos de Oxford tenha sido breve, os co-fundadores dos Alcoólicos Anônimos, Bill Wilson e Dr.
O Nascimento dos Alcoólicos Anônimos
- O Tratamento de Rowland Hazard com o Dr. Carl Jung
- O Dr. William Duncan Silkworth e o “despertar espiritual”
- As ideias de William James
- O Encontro com o Dr. Bob
E podeis ser conduzidos a esta meta pela ação da graça, pela convivência pessoal honesta com os amigos ou por uma educação superior do espírito, para além dos limites do mero racionalismo. Vi pela sua carta que, para Rowland H. Jung, percebemos a presença como um dos pilares do programa de recuperação de Alcoólicos Anônimos. Jung amplia o alcance dessa experiência quando diz que “você pode ser conduzido a esse objetivo pela ação da graça, pela convivência pessoal honesta com os amigos ou por uma educação superior da mente, além dos limites do mero racionalismo”.
A primeira reunião documentada de NA ocorreu em 17 de agosto de 1953, no sul da Califórnia, liderada por Jimmy K., que ainda é considerado um dos expoentes do processo de fundação de NA. A partir de 1962, começou a se consolidar uma 'estrutura de serviços', que seria responsável por dar a conhecer a fraternidade de NA ao público em geral (Serviço IP - Informação Pública) e 'levar a mensagem de Narcóticos Anônimos' àqueles que foram privados da liberdade em hospitais, clínicas e prisões (Serviço de H&I – Hospitais e Instituições). Contudo, ambos identificam o programa de doze passos como a ferramenta possível para construir uma nova vida.
NA no Brasil e a fundação do Grupo GATA: as histórias de Roberto
Mais de um milhão de pessoas estão se recuperando em AA, a maioria das quais está tão desesperada em seu vício em álcool quanto nós em relação às drogas. Os usuários são estigmatizados e abrir um espaço como esse não foi uma tarefa fácil como é hoje. Porém, é possível perceber que, embora seja um movimento que se identifica e se afirma como laico, ao final do encontro seus integrantes acenderam uma vela em “homenagem à santa” que deu seu nome à Igreja. .
Segundo Roberto, o programa de recuperação de Narcóticos Anônimos exige que o membro adquira um novo conjunto de referências e esquemas de ação e percepção que serão necessários para que a “recuperação” se torne possível. O ato de entrega não é fruto de uma vontade soberana, não depende de um desejo sincero e consciente. Trata-se, portanto, de um processo de aquisição de um conjunto de referências absolutamente diferente daquele característico do período em que o indivíduo consumiu drogas.
Narcóticos Anônimos no Rio de Janeiro – Uma visão Panorâmica
Embora Narcóticos Anônimos se defina como um programa “não-religioso”, os membros são encorajados a buscar uma compreensão de Deus como seu “Poder Superior”. Veremos, a partir do próximo tópico, como funciona o “programa de recuperação” de NA para promover a “conversão” dos membros, entendida aqui como um processo de redefinição de valores e sistemas de percepção e ação à luz da realidade. . Os associados são convidados, como vimos, a encontrar “uma nova forma de viver”, o que na prática significa um processo de transformação e (re)construção.
Para Anna, de 51 anos e abstinente há 4 anos, a relação com o “Poder Superior” se deu por meio de um “despertar espiritual”. Que existe um plano maior de um Poder Superior e que faço parte desse propósito. Embora se identifique como “cardecista”, para Anna “o Poder Superior é a vida”, como se esse “despertar espiritual” demarcasse um antes e um depois.
Os 12 passos e as 12 Tradições: o programa de recuperação de Narcóticos
A ênfase não está no 'consegui', mas no 'eu posso...'. Trata-se de aceitar obsessivamente o desafio, rejeitando a proposição 'não consigo'. 2 - Após o alcoólatra começar a sofrer - ou ser acusado - de alcoolismo, o princípio do “orgulho” é acionado pela proposição “Posso ficar sóbrio”. Por outro lado, a estrutura contextual do “orgulho” do alcoólatra exclui o alcoolismo do self: “Posso resistir a beber”.
Consistem num conjunto de princípios sugeridos aos membros e grupos para manter a coesão e o foco de NA no processo de recuperação. Foi também devido a disputas internas que os membros de NA decidiram adotar as 12 Tradições como forma de organizar grupos. Como percebi nas entrevistas e reuniões em que estive presente, o motor dos encontros é um processo de reconstrução do “eu”, baseado na ideia de que só esta transformação pode impedir o regresso ao consumo de drogas.
Aprendi muito cedo que precisava tentar ser uma pessoa diferente de mim mesmo. Os membros de Narcóticos Anônimos com quem conversamos e observamos, em algum momento de suas carreiras, mencionam a dificuldade de encarar “o eu” como algo bastante agudo e sentido. A reconstrução do “eu” aqui está diretamente relacionada a uma série de práticas que mostram, sobretudo, a capacidade de “administrar bem” a vida, incluindo relacionamentos afetivos, trabalho, família, etc.
Sempre digo que não sou viciado porque usei drogas, usei drogas porque sou viciado. Depois da escola, voltei para as montanhas para cheirar cocaína, até ser expulso da escola. Até que desenvolvi a ideia de que meu Poder Superior era um grupo de NA.
O debate sobre o “programa de doze passos” e a “dádiva da recuperação”
O conceito de “Poder Superior” (grifo acima), descrito por ela como uma “estratégia do establishment” para proporcionar um caráter “mais ecumênico”, foi na verdade “explorado”, como demonstramos no primeiro capítulo, pelos fundadores dos Alcoólicos Anônimos. (AA), William Griffith Wilson (Bill W) e Dr. Na “literatura de NA”, o caso crucial dos processos de tomada de decisão são os grupos e não o escritório global, como assumimos. Nesse sentido, Dar-Receber-Retribuir constitui o tripé da “dádiva” (Mauss, 2013) e o alicerce sobre o qual se baseia o “programa” de recuperação de NA.
Nesse contexto, os membros de NA do Comitê de H&I (Hospitais e Instituições) vão ao local todos os sábados para apresentar o “Programa de NA” aos dependentes químicos como uma forma de tratamento viável e gratuita. Disponível em:
