Dissertação (Mestrado em História) – Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2019. PPGH-UERJ – Programa de Pós-Doutorado em História da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Do etnocentrismo ao racismo científico
Ao viajar mais para sul, em direcção à Etiópia – o actual Sudão – relatou que os etíopes eram “os mais altos e mais bonitos de todos os povos” 15. Os europeus monopolizaram o estatuto de civilizados e bárbaros, enquanto outros povos eram considerados selvagens.
Olhar o Egito Antigo e ver a África Moderna
Para apoiar a ideia de que os egípcios eram negros, Firmin usou evidências da antiguidade clássica – como autores como Earl Volney haviam feito antes dele – mas aprofundou a investigação analisando representações humanas presentes em monumentos antigos. Em Em Defesa dos Intelectuais, Sartre argumenta que os intelectuais têm sido frequentemente criticados nas suas sociedades por se intrometerem em assuntos que não são da sua conta.
Renascimento Africano
Partindo do princípio de que a ciência era necessária para o desenvolvimento de África, Diop via a Egiptologia como um meio de consciencializar o povo africano sobre o valor de África e procurou apropriar-se da cultura faraónica para construir as humanidades africanas. La SAC se envolveu na reabilitação da personalidade negra-africana no lançamento de 1948, Présence Africaine, revue culturelle du monde noir.
O técnico do saber prático
A mesma população teria sido responsável pelo povoamento do Vale do Nilo e pela formação das primeiras civilizações nilóticas, como a Núbia e o Egito. Para apoiar a tese do povoamento do Vale do Nilo pelas populações negras do sul, Diop utilizou como documentos a antropologia física egípcia (análise de múmias), representações humanas do período proto-histórico, antigos relatos textuais greco-latinos e relatos bíblicos, relatos feitos por os próprios egípcios, semelhanças culturais entre as civilizações egípcia e negra africana, epítetos divinos e linguística histórica. A maioria deles teria emigrado do Vale do Nilo, seja perto da região africana dos Grandes Lagos ou do próprio Egito (no caso do Peul).
Usando a etnonímia, Diop descobriu que o wolof combina nomes cujas raízes remontam a vários pontos do Vale do Nilo, da África Central (Saara e silvicultura) e territórios que fazem fronteira com o Vale do Níger.
A atuação política
O passado africano deve ser visto como fonte de reflexão e inspiração para a resolução dos problemas enfrentados hoje. O reconhecimento dos laços entre o Egipto e África, isto é, da unidade cultural africana, deve ser utilizado a favor da criação de um Estado pan-africano. Não devemos considerar as línguas europeias como diamantes preciosos numa torre cujos brilhos refletem tanto que nos cegam”. 99.100.
As línguas africanas têm a mesma capacidade de expressar emoções refinadas e conceitos científicos e filosóficos.
Cheikh Anta Diop cai em desgraça
Na África pós-colonial, contudo, muitos cientistas intelectuais não puderam desfrutar das mesmas vantagens que Febvre e Bloch em Estrasburgo. Porque naquela altura “Cheikh Anta Diop era o demónio dos europeus”, bastou o veto do Presidente da República, Léopold Sédar Senghor – o seu rival intelectual e político de longa data – para o impedir de lecionar na Universidade . Inaugurado em 1967, o laboratório resultou de uma parceria entre o Institut Fondamental de l'Afrique Noire (IFAN), o Comissariat à l'Énergie Atomique (CEA) e o Centre National de Recherche Scientifique (CNRS).
Os resultados da datação das amostras foram publicados no Bulletin de l'IFAN e na revista internacional Radiocarbon, esta última publicada pela Universidade de Yale, conferindo ao laboratório uma reputação internacional105.
O círculo intelectual diopiano
O movimento Présence Africaine
A existência de uma imprensa negra e, mais precisamente, a criação do jornal e editora Présence Africaine a partir de 1947 desempenhou para os sujeitos do conhecimento negro localizados em Paris o mesmo papel emancipatório que a grande imprensa desempenhou para os sábios nativos dos países capitalistas europeus. na virada do século XIX para o século XX. Ao posicionar-se como um espaço privilegiado para a produção de um discurso de conhecimento, a Présence Africaine tornou-se o único lugar onde o conhecimento negro poderia florescer livremente sem o risco de ser sufocado. A aventura científica e as suas teses de Cheikh Anta Diop seriam durante muito tempo confundidas com a Présence Africaine.
Na verdade, é difícil pensar na obra de Cheikh Anta Diop separada da editora Présence Africaine.
O papel dos projetos científicos e intelectuais internacionais
Este projeto reuniu Cheikh Anta Diop e Théophile Obenga com outros académicos que passaram a fazer parte de um grupo coeso, como Louise Marie Diop-Maes, Aboubacry Moussa Lam e Babacar Sall. Foi a primeira vez que alguém de fora, estrangeiro, defendeu uma tese de Egiptologia na Universidade Cheikh Anta Diop, em Dakar. Na Alemanha de 1800 existia um famoso grupo composto por Leopold Von Ranke, Niebuhr e Droysen, que entrou para a história com o nome de "Escola Alemã".
Entre os pioneiros está Cheikh Anta Diop, que após o isolamento inicial criou um círculo intelectual.
Do círculo intelectual ao campo científico
Defendemos a hipótese de que as ideias de Diop foram gradativamente validadas por seus colegas, ou seja, historiadores, e que o círculo intelectual de Diop se transformou em uma escola histórica especializada em egiptologia no início da década de 1990. Opomo-nos à hipótese apoiada por Gaillard e Waast porque ignora o lento mas contínuo processo de validação das ideias de Diop pelos seus colegas desde o final da década de 1950. Além disso, chamamos a atenção para o fato de o artigo ter sido publicado pelos autores em 1988, pois não havíamos presenciado o surgimento da Escola Africana de Egiptologia, cujo principal meio de comunicação, a revista Ankh, foi fundada apenas em 1992.
Desta forma, o presente capítulo refuta e atualiza o artigo de Gaillard e Waast sobre a posição de Diop e dos seus seguidores na história intelectual e científica de África.
A validação pelos pares
No que diz respeito à antropologia física, os egiptólogos discutidos chegaram ao consenso de que a teoria camítica, segundo a qual os povos caucasianos da bacia do Mediterrâneo habitavam o Egito, está ultrapassada e deve ser abandonada. De acordo com as hipóteses alternativas, porém, eles foram divididos em dois grupos: o grupo formado por Diop e Obenga defendeu a tese de que o Vale do Nilo era habitado por uma população negra do sul da África, o que significa que a população egípcia estava no pré- período dinástico predominantemente negro. e o Reino Antigo. Outro grupo, composto maioritariamente por egiptólogos, defendeu a ideia de que a população egípcia sempre foi mestiça, do início ao fim da sua história, que surgiu da confluência das populações saarianas e subsaarianas já instaladas em torno do Vale do Nilo141.
Segundo o palestrante do simpósio, Jean Devisse, a tese de que o egípcio antigo estava geneticamente relacionado com as línguas faladas na África negra moderna, defendida por Diop e Obenga, foi considerada muito construtiva pela maioria dos presentes.
Os membros da Escola Africana de Egiptologia
Com base nos primeiros números desta revista, analisaremos agora a Escola Africana de Egiptologia. Os membros do círculo intelectual diopiano que não são treinados em egiptologia, como Cheikh M'Backé Diop, não são, portanto, membros da Escola Africana de Egiptologia. Este sentimento de pertença está presente entre os egiptólogos, que se autodenominam membros da “Escola Africana de Egiptologia”.
Este equívoco bastante comum pode ser ilustrado pela confusão entre a “escola africana de egiptologia” e a “afrocentricidade”.
O programa
Linguística histórica e comparativa
A Escola Africana de Egiptologia se opõe à classificação das línguas africanas de Greenberg e faz parte de uma tradição linguística diferente. No caso do “Kamito-semítico” ou “Afro-asiático”, nenhum pesquisador conseguiu até agora estabelecer as correspondências morfológicas, gramaticais, lexicológicas e principalmente as leis da correspondência fonética entre todas as línguas do campo. 165 O principal livro escrito por Obenga sobre o parentesco do egípcio antigo com as línguas negro-africanas modernas é L'origine commune de l'égyptien, du copte et des langues négro-africaines moderne.
A comparação do egípcio antigo com as línguas negro-africanas modernas foi seguida pela comparação das culturas dos falantes dessas línguas.
História cultural comparada
- Estudo de caso
178 O texto em língua estrangeira é : « [L’Égypte] est l’un des pays africains où le matriarcat était le plus visible et le plus stable. Cependant, dans le régime matrilinéaire, seul le neveu hérite de l'oncle maternel et ce dernier a le droit de le voir et de mourir sur lui. 194 O texto em língua estrangeira é : « On comprend donc pourquoi, depuis l'Égypte pharaonique jusqu'à nos jours, tous les peuples négro-africains considèrent la mort [et donc l'immortalité elle-même] comme un « passage », un .
196 O texto em língua estrangeira é : « Les anciens Égyptiens n'associaient pas le mot [..] akh principe de vie immatériel à l'idée d'un souffle de vie, comme c'est le cas des mots psychè, spiritus, anima, nepeš , napša, nafs mais ceux de la lumière, du rayonnement et du rayonnement.
História comparada da cultura material
Além das semelhanças entre os objetos, os materiais utilizados para confeccioná-los, a forma como são feitos e utilizados. Após os instrumentos agrícolas, o autor examinou as semelhanças entre bastões, maças e cetros faraônicos e negros, prestando novamente atenção às técnicas de fabricação, modelos, formas de uso, propriedades simbólicas e termos denotativos. Isto é muito evidente entre os wolof de Cayor com os porcos-porcos que são usados na sua confecção.
Assim, as semelhanças entre os dois objetos comparados não podem ser atribuídas a contatos diretos e subsequentes entre a parte egípcia do Vale do Nilo e o resto do continente, como
As várias faces do passado
Antes de começarmos a analisar essas “batalhas de representações” - noção formulada por Roger Chartier 211 - evocaremos brevemente o povoamento pré-histórico das Américas para destacar como os pesquisadores ligados a esse campo lidam com as diferentes teorias que buscam explicar a chegada. dos primeiros povos ao continente. Nele, o jornalista Carl Zimmer relata resultados de pesquisas recentes publicadas na revista Cell, onde uma equipe multidisciplinar e internacional de cientistas, com base em análises de DNA fóssil, demonstra que os antigos habitantes das Américas não tinham ligações com as populações australianas e com as mulheres africanas. imaginado por Neves. Pelo contrário, as suas origens são em grande parte mongolóides, com continuidade entre os primeiros habitantes da América do Norte e os da América Central e do Sul.
As polêmicas em torno da colonização da América e das diferentes faces de Luzia que nelas se inspiraram são vistas como fenômenos normais no mundo científico.
A reação conservadora
A leitura romântica da obra de Cheikh Anta Diop e o fechamento da Escola Africana de Egiptologia por rígidos afrocentristas norte-americanos, como destaca Howe, indicam que este tipo de afrocentrismo não pode ser confundido com a Escola Africana de Egiptologia, que se formou a partir do mesmo personagem. A campanha de desconstrução da imagem da Escola Africana de Egiptologia realizada no Afrocentrismo começou com o desrespeito pela identidade colectiva que os membros desta escola criaram para si próprios. Vimos no Capítulo 3 que a Escola Africana de Egiptologia consiste num grupo de egiptólogos organizados em torno de um líder, Obenga, e que se expressam através de uma revista, Ankh.
Nesta seleção e organização, estes pesquisadores, não necessariamente egiptólogos, foram tomados como representantes da “Egiptologia Afrocêntrica”, em detrimento de alguns autores que na verdade fazem parte da escola africana de egiptologia.
O contra-ataque
Diagne (Histoire et linguistique), Cheikh Anta Diop (L'unité culturelle de l'Afrique noire ; Antériorité des civilisations nègres – Mythe ou vérité historique ? ; Relation génétique des langues égyptiennes pharaoniques et nègres africaines ; Nations et culture nègres ; Nouvelles recherches sur l'Égypte ancienne et la langues négro-africaines modernes) ; J. Suret-Canale (Cheikh Anta Diop, L'unité culturelle de l'Afrique noire ; Essai sur la signification sociale et historique de l'hégémonie peule – XVIIIe-XIXe siècles) ; L. Breuil (Les rochers peints du Tassili-n-Ajjer), Jean Capart (Les débuts de l'art en Egypte), J.
Lonis (Les trois approches de l'Éthiopien dans græsk-romersk opfattelse), Flinders Petrie (Les races de l'Égypte ancienne), J.
