Mestrado em Letras) – Instituto de Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2023. Dissertação (Mestrado em Letras) – Instituto de Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2023.
Premissas básicas
A linguagem não é uma faculdade cognitiva autônoma, pois se opõe à ideia de que a linguagem é uma faculdade ou módulo cognitivo autônomo e inato, separada das habilidades cognitivas não linguísticas; 3A teoria generativista foi apresentada na década de 1950 pelo linguista Noam Chomsky e sugere que a linguagem é uma capacidade inata – a capacidade das pessoas de falar e compreender uma língua é devida a um aparelho inato, uma capacidade biológica.
Esquemas imagéticos
Portanto, os esquemas de imagens são padrões estruturais que são organizados em nossa mente como resultado de nossas experiências e, portanto, da relação entre nossos sentidos corporais e o mundo. É importante notar que os esquemas imagéticos também são utilizados ao longo de nossas experiências cotidianas para realizar projeções metafóricas e metonímicas (ABREU, 2010; FERRARI, 2020).
Semântica de frames
Para iniciados, praticantes ou conhecedores da religião, pensar no Candomblé traz à tona elementos como orixás, mitos, rituais, pai de santo, mãe de santo, filho de santo, terreiro e muitos outros. Em outras palavras, compreender o Candomblé como religião depende da estruturação desse elemento como um construto motivado pela crença em deuses (orixás), movido por histórias e práticas (mitos e rituais) e realizado por seus praticantes (pai de santo, mãe de um filho). santo, filho de santo, etc.), entre outros.
Teoria dos Espaços Mentais
As estruturas ou elementos gramaticais representados pelos e entre os discursos podem revelar-se importantes construtores de espaços mentais. 5 O princípio da projeção diz-nos que existem diferentes tipos de projeções, não apenas aquelas entre espaços mentais.
Metáforas conceptuais e metáforas pictóricas
A citação formulada pelo autor é utilizada para o conceito de esquematicidade metafórica, pois, segundo o autor, as metáforas não intencionais são mais esquemáticas e relacionadas a esquemas, domínios e frames de imagens que são utilizados de forma natural, segundo o autor. ao contexto das culturas. No referido trabalho, Forceville (1996) resume vários trabalhos anteriores que se concentraram na análise de metáforas pictóricas.
Teoria da Mesclagem ou Integração Conceptual
Espaço: esta relação vital já une, no mix, dois espaços físicos distintos ativados nos espaços de entrada. Similaridade: esta relação vital conecta os elementos ativados pelos espaços de entrada com características comuns, ou seja, semelhantes.
Os Povos Iorubás: a origem e o desenvolvimento na África Ocidental
Escavações arqueológicas realizadas em toda a África Ocidental e principalmente nas cidades de Ifé24 e na região central Yorubaland25 “indicam fortemente que os Yoruba são um dos povos mais antigos das florestas tropicais da África Ocidental”26 (AKINTOYE, 2010, p. 19). A partir das crescentes formações culturais e linguísticas, os iorubás expandiram-se para outras regiões florestais e formaram pequenas aldeias ou reinos, como antigamente. Há também relatos orais que apontam os iorubás como descendentes de Odudua36, que viviam em Meca37, cidade onde o Islã era praticado.
Por causa desses e de outros mitos sobre a criação do mundo, os iorubás acreditam que toda a vida humana e toda a civilização se originaram em sua terra.
Da África para o Brasil – o surgimento do Candomblé
Da mesma forma que a palavra iorubá na Nigéria, ou a palavra lucumi em Cuba, o termo nagô no Brasil acabou sendo aplicado coletivamente a todos esses grupos ligados por uma língua comum - com variantes dialéticas” (SANTOS, 2021, p. 28) - 29). Embora existam diferentes versões sobre a implantação do primeiro terreiro de candomblé na Bahia, pesquisadores como Pierre Verger (2002) e Edison Carneiro (1991) acreditam nisso. Destaco também que no Brasil a religião também é comumente conhecida como “macumba” e é considerada por muitas pessoas como algo ruim.
44 Fernando D'Oxaguiã publicou outra versão etimológica da palavra: 'Ka Nzo Ndombe' em Kimbundu significa 'Casinha dos Pretos' ou 'Casinha dos Nativos'.
Os orixás do Candomblé do Brasil
Entre trovões e relâmpagos, lá vem Xangô
Oranian, pai de Xangô e ausente de Oió devido às incursões guerreiras, deixa seu filho mais novo, Ajaká, como regente temporário da região. Os líderes inimigos que ordenaram a matança dos soldados de Xangô foram destruídos por um raio que Xangô disparou no auge de sua raiva. Entre as qualidades de Xangô para as casas que os consideram estão Agodô, Baru e Afonjá.
Na minha experiência espiritual, Airá é adorado como uma divindade separada, mas celebrada no culto de Xangô.
Ore Ye Ye Ô, chegou Oxum, a dona da riqueza, do amor, a mãe protetora
Como dito anteriormente e de acordo com minhas observações pessoais, embora muitos sobrenomes sejam semelhantes, os iniciados em determinado orixá não devem ser caracterizados apenas pelo seu arquétipo, pois outros fatores também influenciam na formação pessoal de cada pessoa. Isso irá variar de acordo com as regras do terreiro e a qualidade (ou não) do orixá. Ela é uma mãe amorosa e líder de espíritos vingativos que podem levar o filho de qualquer pessoa.
Isso se reflete, segundo minhas próprias experiências e observações, nas características das crianças iniciadas nesse orixá que não ficam felizes mesmo quando são classificadas, por exemplo, como lentas e vaidosas.
Questões de pesquisa, objetivos geral e específicos
Neste capítulo discuto o método utilizado para descrever a conceituação dos orixás Xangô e Oxum por meio de mitos e representações pictóricas. Portanto, as questões de pesquisa, objetivos gerais e específicos serão apresentados nas seções seguintes; a natureza e os procedimentos da pesquisa; a composição do material de análise; os procedimentos metodológicos de coleta e seleção de dados; e os procedimentos teórico-metodológicos para identificação de metáforas.
Natureza e procedimentos de pesquisa
Para Del-Masso, Cotta e Santos (2007, p. 10), “a pesquisa descritiva visa descrever as características do objeto em estudo e fornecer uma nova visão desta realidade existente”. Para tanto, primeiramente a coleta de dados por meio de pesquisa bibliográfica, com foco na seleção de mitos e imagens que remetem aos orixás Xangô e Oxum. Esta coleção permitirá a descrição e análise da conceituação dos dois orixás e possibilitará a compreensão dessas divindades em seus aspectos culturais e suas representações para a referida religião. Além disso, a pesquisa bibliográfica será orientada pelos princípios teórico-metodológicos emergentes da Semântica Cognitiva, que ajudarão a identificar os gatilhos linguísticos presentes nos dados inicialmente coletados, bem como sua posterior classificação e análise.
Como os dados deste trabalho serão coletados e analisados por meio de imagens postadas em mecanismos de busca e mitos selecionados do livro Mitologia dos Orixás, a abordagem qualitativa e a pesquisa bibliográfica estão em consonância com a forma de análise dos dados, como um dos objetivos aqui propostos. . é descrever a conceituação dos orixás do Candomblé, que inclui integrações conceituais e projeções metafóricas.
O material de análise
Procedimentos metodológicos de coleta e seleção de dados
Escolhi o site por causa de sua popularidade e uso contínuo para pesquisas acadêmicas e de imagens em geral. Feito isso, percebi que os gatilhos se repetiam na maioria das imagens e, em acordo com meu orientador, foi decidido que três imagens de cada orixá seriam suficientes para compor o capítulo de análise. Após a busca pelas primeiras vinte imagens de Xangô, iniciei então a busca pelas primeiras vinte imagens de Oxum, conforme segue.
A seleção das vinte primeiras imagens de cada orixá partiu da busca pela representação pictórica dos mesmos gatilhos verbais encontrados nos mitos dos orixás selecionados para análise.
Procedimentos teórico-metodológicos de identificação de metáfora
Para confirmar o método desenvolvido por Sardinha relativamente à leitura de mitos, adotei também o Procedimento de Identificação de Metáforas (PIM), desenvolvido pelo grupo PRAGGLEJAZ (2007)68. Portanto, esse método também será utilizado para verificar a metaforicidade dos significados encontrados nos mitos. A presente investigação inclui, portanto, uma estratégia de investigação mista, uma vez que serão utilizados diferentes métodos para identificar metáforas.
O método de leitura de Sardinha na busca por gatilhos metafóricos constituirá a primeira etapa de seleção dos dados, seguida das etapas do método PIM (sem a etapa de separação lexical visando a busca em nível conceitual), para verificação dos gatilhos encontrados.
Xangô, o orixá da justiça, dos raios, do trovão e do fogo
- Xangô é justiceiro (frame TRIBUNAL )
- Xangô, orixá do gênero masculino, rico, viril, atrevido e que carrega um machado
- Xangô é fogo, Machado é arma, raio é arma, trovão é arma (frame elemento da
- Xangô é guerreiro (frame GUERRA )
- Xangô é Rei (frame REALEZA )
Nas Figuras 10, 11 e 12, por exemplo, são observadas diversas características físicas de Xangô que condizem com os gatilhos selecionados nos fragmentos. e "forte" evocam a estrutura ou domínio cognitivo da PESSOA e, culturalmente, o modelo cognitivo idealizado de masculinidade. Vale destacar que a metáfora FORTE ESTÁ PARA CIMA / FRACO ESTÁ PARA BAIXO é válida no mito Xangô. O machado de Xangô tem um papel muito importante no mito, pois, além de carregá-lo em suas aventuras, Xangô também o utilizou em muitas de suas guerras.
A partir desta análise inicial baseada em enquadramentos, apresento a seguir a conceituação de Xangô, baseada na teoria da Mesclagem Conceitual de Integração.
Rede de Xangô
A projeção entre Juiz (entrada 1) e Xangô (entrada 2) mostra a relação entre o papel (juiz) e o valor (Xangô), já que no Candomblé o orixá é um VALOR para o PAPEL do juiz. A projeção entre a balança (entrada 1) e o machado de duas lâminas (entrada 2) enfatiza uma relação de ANALOGIA, apoiada no esquema BALANCE, pois ambos desempenham a mesma função (punição e absolvição). A projeção entre um machado de lâmina dupla (entrada 2) e uma arma (entrada 4) baseia-se na relação vital de CATEGORIA, uma vez que o instrumento 'machado de lâmina dupla', no mito, se enquadra na categoria de arma, porque o machado era a arma com a qual Xangô lutava.
A mesma relação surge da projeção entre arma (entrada 4) e raio (entrada 5), fogo (entrada 5), raio (entrada 5) e trovão (entrada 5), uma vez que esses elementos naturais eram utilizados como armas pelo orixá. .
Oxum, a deusa do amor, da riqueza, da maternidade
- Oxum é rica (frame BENS MATERIAIS )
- Oxum é a mãe protetora dos filhos, das grávidas e da fecundidade (frame MÃE )
- Oxum é bela e sedutora (frame BELEZA )
- Oxum é a deusa do amor (frame emoções/sentimentos)
- Oxum é o orixá da água, da maternidade, do amor, da vaidade e dona da riqueza
- Oxum é água (frame ELEMENTO DA NATUREZA )
Outro fator recorrente e dominante nas imagens de 14, 15 e 16 é a cor amarela, que domina nas roupas, adornos e acessórios de Oxum. Muitos mitos de Oxum relatam o seu poder de controlar a fecundidade, a fecundidade e a esterilidade, reforçando o seu caráter maternal e protetor das mulheres e crianças. Mas a memória da sua beleza permaneceu inscrita. em cada uma das pedrinhas polidas pelos seus pés A beleza de Oxum. Ficou conosco para sempre.
Ao conectar os gatilhos às imagens 14 e 15, pode-se compreender a sensualidade de Oxum e como ela usava sua beleza como atrativo para atingir seus objetivos e ter os homens que desejava.
Rede de Oxum
Ressalto que nem todos os enquadramentos ativados pelas representações pictóricas estão presentes nos mitos Xangô. ANEXO A – Xangô é conhecido como o orixá da justiça Xangô e seu povo lutou contra um inimigo implacável. ANEXO F – Oxum torna as mulheres estéreis como vingança contra os homens Assim que o mundo foi criado.
APÊNDICE G – Oxum mata o caçador e vira peixe. Oxum morava perto da lagoa, perto do ossá76.
Oxum transforma-se em pombo
