As relações de poder se expressariam em gestos de opressão e resistência entre indivíduos e grupos sociais. A hipótese proposta por Foucault até 1976, entende as relações de poder em termos de confronto de forças.
Linguagem, epistemicídio, trauma e reconhecimento
A segunda possibilidade é o surgimento de uma relação de dominação, onde um dos participantes fica sujeito à objetificação. 54. Fanon discute a psicologia tradicional, que ligava a colonização a perfis psicológicos geneticamente inscritos nas populações colonizadas.
Colonização os condenados da terra
Mas para Fanon, a luta de libertação nacional tem a capacidade de reorganizar as relações humanas, permitindo aos colonizados procurar a sua própria humanidade de acordo com a necessidade de transformar o mundo. Fanon alerta para o risco de uma falsa descolonização, implementada pelas elites intelectuais e económicas, pressionadas pela radicalização do processo de libertação.
Fanon e Mbembe
No entanto, por mais criativa que seja, a violência pura e desenfreada nunca esteve completamente a salvo de uma possível cegueira. A permanência humana num estado de carência e sofrimento configura o que Fanon observou com a metáfora da “grande noite”85, da qual se quer escapar a todo custo. Um esforço político e intelectual caracterizou decisivamente uma geração de investigadores por volta da década de 1980, com o surgimento de uma nova abordagem às consequências da modernidade.
Mbembe acredita que a obra de Frantz Fanon representa um descentramento epistemológico e político, indicando uma reinterpretação do presente a partir de uma crítica aos efeitos da subjetividade moderna e da racialização dos indivíduos. Segundo Mbembe, a busca pela compreensão do sofrimento humano possibilitaria o surgimento de uma nova humanidade. Este não seria um caso de linearidade, mas sim uma série de quebras alternadas entre períodos de homogeneidade.
Foucault analisa a subjetividade moderna a partir dos discursos e das representações, não apenas segundo seus fundamentos, mas também a partir da reflexão das transformações das práticas sociais para delinear os contornos da racionalidade.
A Biopolítica
O biopoder, dirigido ao humano como ser vivo, desenvolve-se a partir da reconfiguração das relações de poder possibilitada pela crescente influência das ciências biológicas em diversas áreas da vida urbana e das práticas sociais. A sua constituição só é possível no contexto da invenção da vida biológica; a entrada da vida no pensamento e na prática política. Em relação a esta dimensão da vida da população, a biopolítica desenvolverá instrumentos de ajuda e de segurança social.
Foucault alerta assim como o controle demográfico rigoroso tentará equilibrar os fatores que afetam o fluxo da vida. A disciplina aplicada ao corpo humano pelas instituições médicas e jurídicas desloca a plataforma das relações de poder para a esfera da vida. Com a nacionalização do biológico, a reprodução da vida passa a conformar-se a um rígido cálculo administrativo realizado por uma economia política.
Situa-se nos limites da biopolítica - gestão da vida (morte) dos indivíduos e das populações, na modernidade -, na sua genealogia, ao discutir a hipótese da imanência da resistência e da impermanência da liberdade na rede de relações de forças tornar-se , entendidas como estratégias de poder abertas e móveis.
Racionalidade política moderna e o Poder Pastoral
O que há de inovador nesta literatura é a possibilidade de uma relação complementar entre liberdade e relações de poder, no sentido de desenvolver uma normatividade que favoreça a autorregulação das instituições do Estado. Segundo Foucault, a razão de Estado estabelece uma diferenciação com a ideia de poder patriarcal ao desenvolver novos marcos de ação estatal para governar a população. Michel Foucault tenta descrever a forma de racionalidade que opera nas estruturas de governo das instituições estatais modernas que permitem estimar e suprir as suas necessidades materiais, bem como descrever a forma de poder pastoral herdada da religião que irá direcionar o comportamento, descrever.
A conformação do Estado moderno, construído sobre os pilares dos governos, é exercida na forma do poder burocrático-estatal. A razão do Estado é descrita por Foucault como uma racionalidade que trabalha para extrair comportamentos através do poder policial, e que está intimamente ligada à gestão económica e ao fortalecimento do Estado. Segundo Agamben (2004), a figura jurídica do estado de necessidade, que sustenta a ideia do estado de exceção, não poderia ser formalizada juridicamente, pois se situa entre a política e o direito.
Os usos mais brutais do biopoder e do estado de emergência, bem como as suas implicações político-filosóficas, foram conhecidos pelo “mundo civilizado” no século XX com o nazismo e o estalinismo.
Necropolítica: do sistema de plantation à república liberal
Necropolítica, biologização e sociedade de controle
A expansão e ocupação de África, armada com teorias eugénicas, ajudou a legitimar discursivamente a colonização através de uma retórica que afirmava o progresso da civilização e a luta contra a degeneração social. Segundo Mbembe, o processo neoliberal de globalização económica continua a beneficiar da produção de sujeitos raciais de uma nova natureza. As mudanças ocorridas na produção capitalista, com o advento da microeletrónica na segunda metade do século XX, constituíram um fator decisivo na reestruturação de uma nova racionalidade política.
O uso de drones e equipamentos de vigilância faz com que perseguir e matar oponentes seja semelhante a jogos eletrônicos. Quando as guerras modernas levaram à vitória militar de uma das partes em conflito, a liberalização dos regimes estabelecidos pela força não se seguiu necessariamente166. As questões que envolvem a gestão governamental da população são regidas por uma gestão que aposta na possibilidade de uso do terror.
Culturalmente, há uma glorificação da identidade racial como refúgio para evitar a responsabilidade pelas consequências de uma democracia baseada precisamente na racialização.
Necropolítica e a representação racializada do negro
A questão discutida por Mbembe ocorreria em torno das representações da África e da negritude que aparecem na modernidade como expressão de uma razão arruinada175. As representações das trevas elaboradas na modernidade giram em torno da construção de uma linguagem, onde se configuram os instrumentos de vulgarização e violência. A disciplina de linguística geral representou uma inovação que influenciou as ciências humanas em geral.
Mbembe usa metaforicamente o exemplo de um retrato degradado do homem para descrever a invenção da raça como uma diferença intransponível, o sinal de uma ausência, uma presença estranha e monstruosa. A figura do escravizado representaria algo polimórfico, dotado de características instáveis, no contexto de uma sociedade paramilitar como a colônia. Mas não raro um escravizado conspirava contra seus semelhantes, como aconteceu entre os escravizados de Salvador em 1835.
No entanto, poucas horas antes, foram denunciados e enfrentaram forte repressão, frustrando o plano de um levante generalizado.
O narcisismo ocidental
A corporeidade negra seria a plataforma para a aplicação de uma face sombria da modernidade e ao mesmo tempo despertaria certo fascínio. A representação da branquitude foi tão bem articulada que acabou por se tornar o arquétipo do Ocidente e uma representação predatória da destruição de tudo o que não é igual a si mesmo. Os negros são representados no contexto da modernidade como aqueles que, por uma diferença ontológica, representavam o princípio da exterioridade, o que os impediria de compartilhar a mesma humanidade188.
Mbembe é da opinião que raça e racismo são conceitos presentes no inconsciente e referem-se a certas paixões e medos de uma comunidade189. Mbembe avalia que o termo ‘negro’, como denominação, surge de uma forma comum de se referir aos outros, e de uma atribuição niveladora e insultuosa. Na imagem do viciado haveria algo profundamente perturbador, pois simboliza uma dimensão obscura e escandalosa, uma pessoa cuja subjugação anda de mãos dadas com a existência, testemunhando a mutilação devida à sua condição, ao mesmo tempo que é permanentemente a possibilidade de rebelião.
Se há algo que assombra a modernidade é a possibilidade de uma grande revolta por parte dos subordinados que questionam os fundamentos do sistema de propriedade e trabalho.
A Necropolítica e os Condenados da Terra
Frantz Fanon e o caráter sacrificial da política
Para Fanon, a violência tem uma dimensão política e uma dimensão clínica, pois é uma manifestação psicológica de uma doença causada por fatores de natureza social. Considerando que a experiência da colonização carrega consigo o potencial da guerra total, que depende da ontologia e da genética para se legitimar199. A obra de Fanon é uma defesa da vida, um movimento de reparação das consequências de uma existência fragmentada, uma busca pelos vestígios de vida ainda presentes no corpo e o anúncio do nascimento de novas formas de vida.
Para Mbembe, a cura desta condição requer a restauração de uma matriz simbólica capaz de impedir a destruição do corpo negro. A caracterização de Frantz Fanon considerava a colonização o resultado de uma vitória militar perpetuada pela administração policial, matriz básica da colônia. Fanon acredita que a colonização pode ser considerada uma formação de poder dotada de vida sensorial própria.
Fanon acredita que a vida na colônia não consistia apenas na tensão e na angústia típicas de uma vida nervosa.
Necropolítica, Neoliberalismo e Soberania
Necropolítica, neoliberalismo e temporalidade
Foi então que se inventou a categoria de humanidade, a propriedade de alguém com quem se estava condenado a coabitar, ainda que fosse proibida a possibilidade de partilhar a própria humanidade212. O segundo evento inaugural aconteceria no século XVIII, por ocasião das primeiras “autobiografias” e da linguagem que permitiria a eclosão das revoltas escravistas nas ilhas do Caribe, culminando na Revolução Haitiana de 1804. Um evento que pavimentaria o caminho para muitos confrontos. O neoliberalismo seria caracterizado pela complexidade da economia, que, além do extenso poder militar, seria fortemente marcada pela influência das corporações ligadas ao mercado financeiro e pela sua influência nas decisões governamentais.
Mbembe enfatiza como a codificação da vida social em categorias abstratas contribui para a consolidação de uma forma de relações humanas baseada na indiferença. Trata-se de uma vida psíquica capaz de se mascarar em conteúdos diversos, o que seria peculiar numa sociedade regida por imagens e relações autoimpostas, confundindo realidade e fantasia. Também têm futuro, especialmente num contexto em que a possibilidade de transformar seres vivos e criar espécies mutantes já não tem origem apenas na ficção217.
Com o fim do direito à privacidade dos dados, tornou-se prática comum a investigação dos perfis ideológicos de uma população por parte de instituições privadas ligadas aos governos. O surgimento de grupos paramilitares formados por membros das forças de segurança são sintomas disso. fenómeno, a partir do qual surgem também as condições perfeitas para a multiplicação de situações excepcionais.
Necropolítica, subjetividade mercantil e democracia
O imaginário da revolta dos escravos foi uma grande ameaça que o colonialismo teve de eliminar e ainda assombra a democracia liberal. A governamentalidade aborda o exercício do poder através da gestão do comportamento e da racionalidade política operando através de dispositivos de policiamento que desempenham as funções de poder disciplinar e de biopoder. As reflexões sobre o caminho a seguir na direção da descolonização, bem como a emergência de uma subjetividade pronta para enfrentar a normatividade desencarnada, são questões que unem as obras de Michel Foucault e Frantz Fanon.
No sentido de Frantz Fanon, só uma revolta destrutiva da ordem colonial permitiria a ressurreição de uma nova humanidade. O carácter violento e demagógico assumido pelas democracias liberais preservaria elementos de uma forma de soberania exercida através da matança de indesejáveis. O sonho de uma democracia cosmopolita colide com a realidade dos contestados critérios de legitimidade e justiça.
Segundo Mbembe, a humanidade submetida ao neoliberalismo seria constituída pela falta de uma essência que deve ser preservada.
