Genealogia do apoio mútuo kropotkiniano: principal fator na evolução das espécies e fator de resistência nas cidades modernas / Eduardo Spengler. Genealogia do apoio mútuo kropotkiniano: fator importante na evolução das espécies e fator de resistência nas cidades modernas.
Genealogia, Poder e Saberes Sujeitados
E esta governança é uma forma de poder que transforma os indivíduos em objetos de conhecimento. Trata-se do levante do conhecimento: “[...] levante sobretudo e sobretudo contra os efeitos centralizadores do poder vinculado à instituição e à função de um discurso científico organizado numa sociedade como a nossa” (FOUCAULT, 2010a, p. 10) ).
Biopoder e Governamentalidade
Para Foucault, foi nessa época que a guerra começou a emergir como analisador das relações de poder. E o objectivo da estratégia do biopoder é colocar cada vez mais as relações de poder sob o controlo do Estado.
Guerra Discursiva e Metáforas
Assim, neste momento em que o conhecimento do poder emergiu e estava centrado no corpo do indivíduo, em todo um regime disciplinar e penal, esse conhecimento do poder era reflexo de um discurso que já estava presente nas relações de poder que permeavam a sociedade. tempo. Foucault não nega que dentro de um discurso exista um critério de verdade bem definido.
Evolução, Darwin e Kropotkin
É interessante perceber que foi a acção do homem na modificação do seu ambiente que levou Darwin a compreender os princípios da selecção natural e da evolução das espécies. Outro problema que leva a uma má compreensão da seleção natural – e que se estende à teoria da evolução como um todo – é a compreensão da evolução como um processo teleológico.
Apoio mútuo entre os animais
Por fim, embora o acordo prevalecente entre esses seres seja natural, ele se estabelece entre os homens apenas por pacto, ou seja, artificialmente” (HOBBES, 2012, p. 139). Através do apoio mútuo, a garça “[...] passa apenas algumas horas da manhã em busca de alimento, principalmente vegetais, e dedica o resto do dia à vida social” (KROPOTKIN, 2012, p. 42). No seu segundo capítulo, depois de nos dar muitos mais exemplos de apoio mútuo entre aves, Kropotkin finalmente nos fala sobre os mamíferos: “Quanto aos mamíferos, o que mais nos impressiona é a esmagadora predominância numérica das espécies sociais sobre os poucos carnívoros que não vêm junto. .” (KROPOTKIN, 2012, p. 50).
Ele elogia muito outros roedores e diz que “[...] entre castores, cães-ratos e alguns outros roedores encontramos o que será o traço característico das comunidades humanas - o trabalho em comum” (KROPOTKIN, 2012, p 54) . A associação está presente em todos os graus de evolução e “Entre os vertebrados superiores é periódica ou um recurso para satisfazer uma determinada necessidade – reprodução da espécie, migração, caça ou defesa mútua” (KROPOTKIN, 2012, p. 60). Mas, à medida que ascendemos na escala da evolução, vemos a associação tornar-se cada vez mais consciente” (KROPOTKIN, 2012, p. 60).
A mesma intelectualidade que nos faz confundir uma metáfora com uma descrição da realidade é, segundo Darwin, “[…] a arma mais poderosa na luta pela vida e o fator mais importante na evolução subsequente” (KROPOTKIN, 2012, p. 63). ). ).
Kropotkin, os primeiros humanos, os “selvagens” e os bárbaros
Segundo ele, “O facto é que o 'selvagem', educado nas ideias de solidariedade tribal em tudo, [...] não é capaz de compreender o europeu 'moral', que nada sabe desta solidariedade, tal como este último não é capaz de compreender o ‘selvagem’” (KROPOTKIN, 2012, p. 98). Para os povos primitivos, as ações de cada pessoa são sempre uma questão tribal, ou seja, dependem da aprovação de todos, por isso é fácil para eles estenderem a responsabilidade por essas ações a todo o clã” (KROPOTKIN, 2012, p. .100). ). Na verdade, os primitivos identificam sua vida com a vida tribal a tal ponto que cada ação sua, por mais insignificante que seja, é considerada uma questão tribal (KROPOTKIN, 2012, pp. 102-103).
Dessa forma, os antigos direitos comunitários são reafirmados, como que para provar o quanto o individualismo desenfreado é contrário à natureza humana” (KROPOTKIN, 2012, p. 117). Porque os bárbaros “preferiam o trabalho tranquilo à guerra, e foi a natureza pacífica do homem que causou a especialização da profissão guerreira, o que acabou por levar à servidão e todas as guerras da história da humanidade que ocorreram no 'período dos estados' foram travadas ” (KROPOTKIN, 2012, p. 123). Contudo, apesar de todas essas palavras, Kropotkin sabia muito bem que “[...] o cultivo comum não implica necessariamente o consumo comum” (KROPOTKIN, 2012, p. 116).
A livre associação internacional de gostos e ideias individuais, que consideramos uma das melhores características de nossa própria vida, tem suas origens na antiguidade bárbara” (KROPOTKIN, 2012, p. 128).
Kropotkin e as cidades medievais
Foi ensinado nas universidades e pregado do púlpito que as instituições pelas quais os homens anteriormente expressavam a sua necessidade de apoio mútuo não eram toleráveis num estado bem organizado (KROPOTKIN, 2012, p. 187). Se a resposta fosse a primeira, os aldeões lhe dariam as flores e o receberiam; se fosse o outro, lutariam contra ele”. (KROPOTKIN, 2012, p. 159).
Os cidadãos enviaram emissários para liderar a revolta pelas aldeias; eles aceitaram as aldeias em suas corporações e lutaram diretamente contra os nobres” (KROPOTKIN, 2012, p. 170). Repetindo um erro cometido pelas cidades da Grécia antiga e, por causa disso, caíram nos mesmos crimes” (KROPOTKIN, 2012, p. 182). Seu ideal era o cesarismo, apoiado na ficção do consenso popular e da força das armas (KROPOTKIN, 2012, p. 180).
A ideia romana venceu e nestas circunstâncias o Estado centralizado teve presas fáceis nas cidades (KROPOTKIN, 2012, p. 183).
A Cidade Disciplinar
Foi na sua aula de 15 de janeiro de 1975 no Collège de France16 que Foucault falou de uma mudança na estratégia de poder no início do século XVII, que teria abandonado a noção de opressão-exclusão dos leprosos e teria adotado o modelo e a inclusão da praga, que estaria inserida nas tecnologias positivas de poder. A inclusão do pestífero é uma das estratégias de poder que conduz a uma sociedade disciplinar e à utilização do conhecimento para uniformizar, incluir e fiscalizar os corpos dos cidadãos. Em suma, a arte de punir, no regime do poder disciplinar, não visa nem a espionagem nem precisamente a repressão (FOUCAULT, 2011, p. 175).
O sucesso do poder disciplinar se deve, sem dúvida, ao uso de instrumentos simples: o olhar hierárquico, a sanção normalizadora, [...], o exame (FOUCAULT, 2011, p. 164). Parece-me que encobrir, negar a guerra civil, afirmar que a guerra civil não existe é um dos primeiros axiomas do exercício do poder. A guerra civil é a matriz de todas as lutas pelo poder, de todas as estratégias de poder e, portanto, também a matriz de todas as lutas sobre e contra o poder.
O que tentarei mostrar é o jogo, na sociedade do século XIX, entre uma guerra civil permanente e as táticas opostas do poder (FOUCAULT, 2015, p. 13-14).
A Cidade Como Necessidade
Como podemos ver nesta passagem, e como Kropotkin disse quando falou das escolas de pensamento alemã e francesa, há confusão entre sociedade e Estado, tal como há confusão entre civilização e a “evolução” de uma cultura. . No entanto, a ideia de superioridade racial que deu origem ao supremacismo branco explorou a ideia do darwinismo social e do determinismo racial que pregava. Durante milhares de anos, esta organização manteve as pessoas unidas, mesmo sem autoridade para impô-la (KROPOTKIN, 2012, p. 133, grifo nosso).
Friedrich Ratzel, o fundador da geopolítica, também parte de uma concepção biológica do Estado para deduzir que cada povo tem o direito de explorar os territórios que correspondem ao seu espaço de vida. A causa final, o fim ou o desígnio dos homens (que naturalmente valorizam a liberdade e o domínio sobre os outros), quando se impõem aquela limitação que os leva a viver em Estados, é a preocupação com a sua própria preservação e a garantia de uma vida mais feliz. vida. É claro que o conceito de cidade é tratado como algo necessário, como algo que ‘não pode ser’, como efeito de uma causa que pode variar de acordo com a doutrina que a estuda.
Portanto, para estas escolas de pensamento, a cidade parece emergir da ordem natural e das leis inevitáveis.
Governamentalidade, Cidade, População e Segurança
A respeito dos três mecanismos de poder, Foucault nos diz que “[...] a soberania é exercida dentro dos limites de um território, a disciplina é exercida sobre o agregado dos indivíduos e, por fim, a segurança é exercida sobre toda a população” (FOUCAULT, 2008, págs. 15-16). Comércio, cidade, regulação, disciplina – creio que estes são os elementos mais característicos da prática policial” (FOUCAULT, 2008, p. 459). Há cidades porque há polícia, e é porque há cidades tão perfeitamente controladas que a ideia era transferir a polícia para a escala geral do reino” (FOUCAULT, 2008, p. 453).
É por isso que a ideia de Le Maître, concebida na época do mercantilismo, considera a cidade como circulação: “[...] circulação de ideias, circulação de vontades e ordens, também circulação comercial” (FOUCAULT, 2008, p. 20 ). Para Le Maître, o problema era “[...] como garantir um Estado bem capitalizado, isto é, bem organizado em torno de uma capital, sede de soberania e ponto central de circulação política e comercial” (FOUCAULT, 2008, p. 20) . . A rua também será o local por onde os ladrões, e possivelmente os desordeiros, poderão transitar (FOUCAULT, 2008, p. 26).
E o ambiente urbano é “[...] uma multiplicidade de indivíduos que vivem, trabalham e convivem entre si num conjunto de elementos materiais que agem sobre eles e sobre os quais agem de volta” (FOUCAULT, 2008, p. 29) .
Kropotkin e a cidade contemporânea
A resistência permeia: a compreensão de que a cidade ocidental é uma construção de poder – poder-conhecimento – a compreensão de que o individualismo é uma construção que impede essa resistência, quebra o apoio mútuo entre as pessoas e as impede de se organizarem e construírem outros modos de vida. E os trabalhadores, os pobres e os agricultores continuam a praticar o apoio mútuo e a solidariedade, resistindo ao controlo e à segregação que as cidades tentam impor. Nos próximos três séculos [16. a 18.] tanto na Europa como nas Ilhas Britânicas, os países aboliram todas as instituições nas quais o desejo de apoio mútuo era expresso.
Apesar de todos estes discursos, parece impossível e inútil encontrar instituições e práticas de apoio mútuo na nossa sociedade moderna. Segundo a teoria de Kropotkin, tudo isso aconteceu porque o apoio mútuo entre os indivíduos foi e continua sendo o principal fator evolutivo na história da nossa espécie. A resistência ao imperialismo dos grandes Estados-nação capitalistas ocidentais só pode existir na forma de apoio mútuo entre todos os que lá estão.
É através do apoio mútuo que as diferentes etnias e povos indígenas podem resistir ao processo etnocida e epistemicida das cidades e da autoproclamada civilização eurocêntrica. Só recordando o apoio mútuo e a interligação de todas as formas de vida no planeta é que os humanos poderão comprometer-se com uma coexistência mais ética com todas as outras espécies e com o próprio ecossistema do planeta. E é preservando o conhecimento e a prática das pessoas que Kropotkin desenvolverá a sua teoria do apoio mútuo como factor evolutivo.
