Dissertação (Mestrado em Ciência Política) - Instituto de Estudos Sociais e Políticos, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2015 No Bahrein, os protestos começaram no dia 14 de fevereiro, e os primeiros confrontos com a polícia ocorreram no dia 17, resultando em mortes três pessoas.
Introdução
Orientalismo Por Bernard Lewis
Ao destacar as diferenças fundamentais, o autor indica a divisão entre os dois lados, o que é confirmado pelo uso da frase “nós no Ocidente” (Idem, p. 07). Este foi o primeiro uso de “nós” para definir o Ocidente, ideia que seria repetida com frases como “nós do Ocidente” (Idem, p. 15).
Orientalismo Por Edward Said
O denominador relativamente comum entre estes três aspectos do Orientalismo é a linha que separa o Ocidente do Oriente, e isto, como argumentei, é menos um facto da natureza do que um facto da produção humana, como lhes chamei de geografia imaginativa. Esta característica corresponde a um dos quatro dogmas do Orientalismo moderno identificados na obra de Said.
Comparação entre os Dois Autores
Ele também argumenta que não conduz estudos com intenções maliciosas, mas sim que a análise de Lewis é simplista, pois prefere ignorar que a visão negativa da maioria dos orientalistas sobre o Oriente tem consequências. As ideias de Lewis viriam do século XIX, quando o Islã era visto como uma ameaça ao cristianismo e aos valores liberais. A sua resposta ao artigo de Lewis (1990) “As Raízes da Fúria Muçulmana”, já discutido neste capítulo, não é surpreendente.
As críticas de Lewis a Said variam do estilo de escrita ao preconceito percebido contra o Ocidente.
Considerações Preliminares
Procuramos compreender como o discurso sobre o Médio Oriente emerge neste ambiente e como se enquadra no debate mais amplo.
Introdução
Said e Orientalismo na Mídia
Mas receio que a simples utilização do rótulo "Islão", seja para explicação ou para condenação indiscriminada, se transforme numa forma de ataque, o que por sua vez provoca ainda mais hostilidade entre representantes autoproclamados muçulmanos e ocidentais. Falar de “Islão” hoje no Ocidente significa várias coisas desagradáveis, que já mencionei. A partir dessa percepção, Said desloca o foco para os estudos acadêmicos e como eles percebem a relação entre “o Ocidente” e o “Islã”13.
13 Segundo Said, esta dicotomia, “Ocidente” e “Oriente” ou “Cristianismo” e “Islão”, baseia-se na percepção de que o “Ocidente” já ultrapassou a importância da religião na sociedade, enquanto o “Oriente” da religião na sociedade já teria superado. são reduzidos a .
Análise dos Estudos sobre a Mídia Internacional
Globalmente, porém, não encontrámos provas claras de estereótipos extremamente negativos e gerais sobre o Islão, seguindo a ideia de que “os muçulmanos odeiam o Ocidente” ou algo assim. Por exemplo, no Capítulo 2 vimos como a imprensa britânica utilizou a palavra terrorismo (e formas semelhantes de terrorista) com mais frequência em histórias sobre muçulmanos e o Islão do que palavras que realmente se referem ao conceito de Islão. Além disso, um conjunto mais amplo de palavras referentes a conflito ocorreu cinco vezes mais frequentemente do que os termos interrogativos relacionados ao Islã que usamos para construir nosso corpus (Idem, página 255).
Por fim, como sugere Said do Orientalismo, a criação do imaginário de dois grupos, nós “Ocidente” e eles “Oriente”, foi apontada em todas as obras analisadas.
Análise dos Estudos sobre a Mídia Nacional
Usar frases como “grupo extremista islâmico” para definir os talibãs foi uma forma de espalhar a ideia de que os muçulmanos são opressores. A ideia de que árabes e muçulmanos são violentos remonta à Idade Média, mas está relacionada com o conceito mais moderno de que o "Ocidente civilizado" que quer conter os bárbaros "ocidentais" deve controlá-los através da dominação "ocidental". '. Por fim, a quarta é que os dois jornais seguiram a linha do “consenso de produção” (Idem, p. 157), utilizando o domínio das escolhas lexicais dos discursos hegemônicos e pouco espaço para visões opostas em ambos os jornais.
Observar o contradiscurso que os muçulmanos constroem a respeito da ideia de que essas comunidades constituiriam uma forma de religiosidade ligada à imigração árabe segue a mesma linha de argumentação.
Considerações Preliminares
Embora o nosso trabalho não se concentre internamente no Islão, é necessário reconhecer a importância dos meios de comunicação social também neste aspecto. Isso faz com que a mídia brasileira participe na confirmação da imagem negativa dos árabes que a imprensa “ocidental” tem. Esses trabalhos nos ajudaram a interpretar os dados analisados e a compreender como nossa pesquisa participa do debate mais amplo.
No Capítulo 4 tentamos compreender como a cobertura da Primavera Árabe de 2011 se enquadra no debate, tentando observar se o padrão apresentado se mantém ou se as manifestações pró-democracia mudaram o discurso jornalístico.
Introdução
Jornais e Temporalidade
A grande quantidade de colunas e editoriais mostra o interesse dos jornais, afinal são espaços para maior reflexão do que está acontecendo. O primeiro é o número de colunas publicadas principalmente pelo Estadão, 186, mais que Folha, 133, e O Globo, 109. O Estadão teve menos espaço para os acontecimentos de primavera, tanto em número de textos quanto em visibilidade, representada por poucas capas , mas é uma oportunidade para colunistas, nacionais e internacionais, discutirem o tema.
Esses relatórios estão divididos entre os 12 meses do ano, mas dois meses focam nas atividades principais: fevereiro e março.
Temas
Inclui tanto a destituição de ditadores como mudanças na governação, por exemplo, o fim da lei de emergência. Quando o foco dos relatórios era apenas a resposta de opinião, por exemplo, o que o presidente Barack Obama pensava sobre os ataques aos manifestantes, codificámo-lo apenas como “Relações Internacionais”. Primeiro, é perceptível como os códigos da ‘Violência’ e das ‘Relações Internacionais’ estão tão intimamente relacionados, apresentando praticamente a mesma curva ao longo do tempo.
Em segundo lugar, o código da “mudança política” cai acentuadamente depois de Fevereiro, tornando-se relevante apenas em Novembro, mês em que os actuais governos sofreram mudanças.
Países Participantes
O código 'Relações Internacionais' abrangia principalmente a Arábia Saudita, 12 tópicos de 16 possíveis, em contraste com outros países onde as relações eram principalmente com países europeus e os Estados Unidos. No caso do Iémen, a violência ocupa um papel central, 43,2% do total, relegando outros temas para segundo plano. O único código que teve tanta visibilidade foi o das “Relações Internacionais”, que representou 37,3% do total, sobretudo pela possibilidade de a NATO actuar da mesma forma que agiu com a Líbia.
No caso da Tunísia, onde começaram os protestos, a divisão das notícias entre os códigos é maior.
Países Não-Participantes
Isto não é apenas o resultado dos bombardeamentos liderados pela NATO, mas também de toda a discussão entre os dois países até ser tomada a decisão de atacar. O número de menções ao Brasil, 16,6%, é motivado pelo interesse do jornal pela posição do governo em relação às mudanças de poder nos países árabes. Uma das razões pelas quais a Líbia lidera o número de menções comparativamente aos países europeus é o desenvolvimento de ações conjuntas até à decisão de atacar a NATO.
Outro exemplo que explica o número de menções francesas é a Tunísia, com 15, devido à relação histórica entre os dois países desde a colonização.
Considerações Preliminares
A Tabela 0718, que apresenta os números brutos e percentuais entre parênteses acima, indica que os Estados Unidos não só tiveram mais menções, mas também foram o país que mais apareceu em vários casos, liderando em menções entre todos os outros. O Brasil foi mais citado em conexão com a Líbia devido, como já mencionado, à aproximação do governo com Gaddafi. É importante sublinhar que a União Africana e a Liga Árabe receberam atenção no caso sírio, 14 e 33 respectivamente, enquanto houve menos resposta europeia.
A OTAN, que teve 97 menções envolvendo a Líbia, teve apenas 3 menções envolvendo a Síria, embora tenha havido discussões sobre o uso de ação militar por parte de países europeus e dos Estados Unidos, como no caso da Líbia.
Introdução
Os pontos dois a quatro expressam a percepção dos árabes de que o mundo se desenvolveu enquanto eles permaneceram estagnados. O antigo presidente francês Jacques Chirac declarou certa vez que “os direitos humanos mais fundamentais devem ser nutridos, saudáveis, educados e protegidos”. Continuam presentes, numerosos, organizados e poderosos, apesar da garantia de que ‘evoluíram’ e amam a democracia”43.
O único argumento favorável utilizado foi que os Estados Unidos tiveram que escolher entre o pragmatismo, para manter os seus aliados no poder, e os valores, a democracia52. Tal como o outro jornal de São Paulo, o Estadão acredita que as razões económicas estavam acima do desejo humanitário: “Os 'Amigos da Líbia' parecem ser muito mais amigáveis com o petróleo que podem explorar no país.”66. Enquanto os autocratas chineses diziam ao seu povo: 'Vamos tirar-vos a liberdade e em troca dar-vos-emos uma educação e um nível de vida cada vez maiores', os autocratas árabes disseram: 'Vamos tirar-vos a liberdade e dar-vos-emos o conflito árabe-israelense. 79.
As Razões para qs Manifestações
Democracia
Os europeus foram definidos como “apóstolos da democracia”24 e “a revolução” foi chamada de “profundamente ocidental na alma”25. Anne Applebaum oferece outra análise quando diz que “manifestações violentas de rua seguidas pela queda de um ditador são uma forma estimulante de levar a democracia a uma sociedade autoritária, mas não a melhor”27. Um colunista do Le Figaro rejeitou os americanos e a sua crença ingénua na “promoção da democracia”, alegando que todas as nações a têm.
A ligação foi feita com base em dois pontos principais: com base na noção de que existe um bloco igualitário e que a queda de uma parte fundamental, neste caso o Egipto, levaria ao mesmo fim para as outras; e que o mundo árabe é animado por uma filosofia que “perdeu” para a democracia liberal do Ocidente.
Islamismo
A queda de ontem de Hosni Mubarak no Egipto, após 18 dias de protestos populares e menos de um mês após a fuga do ditador tunisino, poderá significar o fim de um modelo falhado no mundo árabe e, esperemos, a ideia de que o Ocidente precisa de ditadores árabes para refrear o radicalismo religioso islâmico e a sua obsessão pela jihad terrorista.29. Um dos editores do jornal O Globo cita a possibilidade de o país ser governado pela Irmandade Muçulmana como motivo para isso. Outra possibilidade seria que estas forças se revelassem verdadeiramente democráticas, aceitando a mudança de poder e também o pluralismo na sociedade civil.41 A constante apresentação da religião no lado oposto daquilo que os manifestantes queriam confirma a visão de que a democracia e o Islão não podem sejam aliados.
Utilizando o pensamento de Steven Pinker, afirma que os árabes perderam a “Revolução Humanitária, que no Ocidente está na raiz dos direitos humanos e da secularização progressiva da sociedade”.
Respostas da Comunidade Internacional
Igor Gielow oferece uma visão semelhante quando diz que “O Ocidente não está interessado em eliminar as chamadas ditaduras benignas que apoia. Friedman afirma que “outra possibilidade é a entrada de uma potência externa – como fizeram os EUA no Iraque [..] – para arbitragem ou preparação de uma transição democrática”55. A Folha de São Paulo tem ponto de vista oposto, pois acredita que “o conflito na Líbia deve ser resolvido pelos líbios, que são responsáveis por moldar o seu próprio destino”62.
A Globo retraiu os elogios anteriores, afirmando que “a recuperação da política externa sob o comando de Dilma Rousseff não durou muito.
Percepção dos Árabes Sobre Si Mesmos
Quando uma comissão do BRICS, convidada por Assad, visitou e assinou um relatório condizente com a versão do estado do país sírio, Magnoli afirma que "a assinatura brasileira faz de Antônio Patriota [ministro das Relações Exteriores] cúmplice de um estado policial dedicado para matar o seu povo"74. Todos estes regimes árabes, em maior ou menor grau, privaram o seu povo da sua dignidade básica. Este é um quadro interessante, pois elimina a responsabilidade dos países fora da região pela sua condição social e política, mesmo após a admissão do apoio das democracias ocidentais aos ditadores.
O único autor que tenta quebrar a imagem é Magnoli quando afirma que “eles, afinal, são iguais a “nós””81 no desejo de liberdade e de direitos básicos.
Mulheres
Considerações Preliminares
A divisão entre “nós” e “eles” é traçada numa linha imaginária a partir da distância entre a Europa e a Ásia-Médio Oriente. Representação do Islã e dos Muçulmanos na Mídia (jornais The Age e Herald Sun). Representações do Islã na política de desenvolvimento de mesquitas em Sydney. Tijdschrift voor Economische en Sociale Geografie.
Maj/Qershor 2005
