Tendo as redes sociais como extensão da sociedade, chamamos a atenção para o comportamento que se reproduz neste espaço e como ele constitui o campo de conflito político e ideológico. Embora as redes sociais possam ser entendidas como um espaço de difusão de ideias emancipatórias, não se pode ignorar que ali também se mantêm os acontecimentos nos espaços convencionais e não virtuais de sociabilidade. Existem 3 tipos de grupos de bate-papo no Facebook quando se trata de privacidade: abertos, fechados e secretos.
O ciberespaço permite que os indivíduos permaneçam conectados uns com os outros, independentemente da sua localização geográfica. Estas interfaces multimédia que surgem nas redes sociais proporcionam a representação de uma realidade que sabemos que existe, mas que está escondida pelos meios de comunicação de massa.
Redes sociais como reflexo dos espaços offline
Através destes espaços pode-se falar mais abertamente e apresentar os problemas da sociedade com mais liberdade, mesmo que estes problemas venham de um único indivíduo. Principalmente se esse problema ocorrer com a maioria das pessoas que se enquadram no perfil que a pessoa apresentou, como o assédio sexual a mulheres no trem. A criação destes grupos surge tanto como uma oportunidade para criar uma rede de autoproteção que auxilie no processo de autoformação individual a partir de debates coletivos, quanto como uma rede de solidariedade para enfrentar, por exemplo, os problemas de uma sociedade patriarcal e misógina. sociedade. .
A netnografia como decisão metodológica
Conseguiu-se afirmar; que foi anunciado ou declarado; exposto ou expresso: um conceito bem declarado. A luta era para garantir a igualdade em termos de igualdade salarial, liberdade sexual e encorajar as mulheres a combater a estrutura de poder sexista. Na manutenção de um poder mascarado nas relações que se infiltram no nosso pensamento e na nossa visão do mundo.
Em uma época de ódio direcionado a grupos LGBTT, feministas, negros e pessoas de camadas sociais menos abastadas, o grupo de discussão Vulva Fúcsia no Facebook implementa a ideia de empoderamento para pessoas que se enquadram nesta categoria. O questionário constatou que temos muitas pessoas que se identificam como negras no GDVF. É necessário reconhecer que existem diferenças em questões de classe, cor e sexualidade para trabalhar suas particularidades.
Para que tais interações ocorram de forma “positiva”, é necessário que aqueles que se identificam com a interseccionalidade reconheçam os seus privilégios quando estes existem. Esse ‘locus’, também chamado de ‘protagonista’, refere-se à importância entendida por pessoas que se afirmam interseccionais. Reconhecer que como homem não tem dimensão desta experiência, por mais que se identifique com o movimento feminista.
No processo, outro homem cis-gay que se considera gordo responde sobre sua visão do que significa ser gordo. Na sua investigação sobre a desculturalização e a sociedade cabila, Bourdieu (1998) defende uma posição semelhante sobre a causalidade circular. Isto funciona de forma diferente dos grupos de proteção, que são estruturados verticalmente, com chefes, líderes, gestão e subchefes.
A vagina ideológica: gênero e identidade de gênero
Sexualidade virtual: O estigma trans
Há muito mais no conceito binário de gênero (feminino/masculino) que nossa vã filosofia assume. Nota-se que os conceitos de gênero diferem não apenas entre sociedades ou momentos históricos, mas dentro de uma determinada sociedade, ao considerar os diferentes grupos (étnicos, religiosos, raciais, de classe) que a compõem. BUTLER,1990, pg.15), onde os espectros feminino e masculino não estão necessariamente relacionados a questões biológicas, exigindo assim o reconhecimento de uma variedade de identidades de gênero capazes de fluir além do conceito de binarismo fixo.
É possível pensar as identidades de género de forma semelhante: elas também são constantemente construídas e transformadas. Além desta exigência, que espera que todos se adaptem ao seu órgão sexual ao nascer (de acordo com os símbolos culturais que lhes são atribuídos), para uma sociedade heteronormativa deve haver total congruência entre o órgão sexual, a identidade de género e a orientação sexual. O termo definido como cisgênero (que só pode ser denominado pela abreviatura cis) é amplamente utilizado dentro de movimentos sociais que articulam discussões sobre gênero e sexualidade.
Ao contrário de uma mulher trans, que embora nasça com pênis, não reconhece nem se identifica com números e efeitos do que significa ser homem, oferecendo assim uma maior identificação com os efeitos do que significa 'ser mulher em a construção social e cultural, que pressupõe, portanto, uma identidade de género feminina. A congruência total de gênero é uma expressão ou ideia utilizada para definir pessoas cissexuais, com orientação sexual para o sexo oposto. Por isso chamamos a esta necessidade, que se impõe em três níveis (órgão sexual, identidade de género e orientação sexual), congruência total de género.
Da mesma forma, espera-se que uma pessoa que nasce com vulva adote uma identidade de gênero feminina e se sinta atraída por homens.
O estigma da mulher trans
A luta das mulheres transexuais contra o machismo e a homofobia cotidianos contribui para a sua luta também pelo reconhecimento da sua subjetividade, em termos de identificação com o gênero feminino, pelo direito ao exercício da sua feminilidade. Para compreender o lugar e as relações de homens e mulheres numa sociedade, é importante observar não exatamente os seus géneros, mas tudo o que é socialmente construído sobre os géneros. A utilização das redes sociais como espaço de discussão política não só amplifica as vozes daqueles que nunca tiveram muito espaço para se expressar, mas também reflecte os apelos daqueles que permanecem apegados a ideias e ideais profundamente conservadores.
A partir do momento em que buscamos fazer uma análise mais criteriosa nas redes sociais com o objetivo de observar os grupos que se formam nesses espaços, podemos perceber que existem grupos naquele local que ampliam suas ideias e princípios, que estão em constante disputas ideológicas. As questões das relações de poder que surgem entre os sexos ainda relacionam o corpo da mulher com o ser público, exigindo “obediência” das mulheres para atender às demandas relacionadas à estética e à moral cristã. Este é o processo que tem sido chamado de empoderamento, que se apresenta como a capacidade de fornecer ferramentas filosóficas, políticas e sociais para que as mulheres (ou mesmo outros grupos considerados minorias) possam ter autoridade no discurso a que têm direito.
Compreender como as políticas públicas nestas áreas moldam as práticas políticas, regulatórias e disciplinares que moldam as fronteiras entre o centro e a periferia traz à luz a ideia de que as margens espaciais moldam as práticas de resistência. Portanto, as práticas do feminismo se concretizam nas oportunidades oferecidas a grupos que se enquadram em determinadas categorias de classe e territorialidade, para além dos espaços virtuais. Embora exista a ideia de que a Internet é um lugar democrático, não podemos ignorar que ela se desenvolve numa sociedade permeada por desigualdades de classe social, género, sexualidade, racismo e outras formas de segregação.
As hierarquias sociais e culturais, tanto no conteúdo quanto na qualidade da conexão, indicam essas relações fora da rede e o que se perpetua dentro dela. O que muda nessa relação é que se antes as mulheres que denunciavam seus agressores e abusadores se sentiam expostas, por meio dessa união, elas poderiam apoiar umas às outras e não mais se sentirem sozinhas nesse processo. Quando o discurso é aplicado à ideia do que se chama de ‘lugar de fala’81, por vezes corre o risco de se tornar uma imposição da experiência pessoal de cada um.
Desconstrução e problematização: Caminhos para um novo pensar 105
Uma mulher que concorda com os estereótipos sexistas sobre a imagem da mulher e com a referência bíblica de que as mulheres vêm das costelas dos homens, o que nos coloca numa situação de subalternidade. Quando se assume no discurso que todas as mulheres competem entre si, esperaríamos que todas as mulheres adoptassem uma postura de rivalidade entre elas. Entende-se que toda mulher não precisa se conformar com as expectativas de gênero que lhe são atribuídas e que, independentemente disso, todas as mulheres merecem estar sob os cuidados umas das outras.
A irmandade reivindicada pelo atual movimento feminista representa uma desidentificação com o discurso dominante, o que faz com que as mulheres reproduzam práticas e discursos sexistas em relação aos outros, de modo que o discurso feminista ocupa este espaço e confere a estas mulheres o estatuto de mulheres feministas. Convida as mulheres a compreenderem que o processo de libertação não se faz sozinha e que a partir do momento em que uma mulher se liberta dos pensamentos que a mantêm cativa, ela incentiva outras mulheres a fazerem o mesmo, um processo de empoderamento e encorajamento coletivo. Usar o ciberespaço para dar voz às mulheres é muito importante neste processo, porque este processo de falarem por si mesmas não é algo que sempre aconteceu desta forma com as mulheres.
O comportamento e as características das mulheres foram descritos por médicos, clérigos e outras pessoas que não eram mulheres. Parafraseando a famosa frase de Paulo Freire em Pedagogia do Oprimido de 1987: Ninguém liberta ninguém, ninguém só se liberta: as mulheres se libertam na comunhão83. O termo "irmandade" pressupõe a crença geral numa união entre todas as mulheres do mundo - irmãs - e um desejo de cumplicidade feminina sem um mundo dominado pelos homens.
O que se pretende através da sororidade, do feminismo interseccional e da prática do bucetismo é que o reconhecimento e a demarcação dessas diferenças (de classe, raça e sexualidade e outras) não sejam pontos que aumentem a separação entre as mulheres.
Coió: Um ato político
Reconhecendo essas diferenças, é necessário compreender que as relações mudam dependendo do lugar e da posição que alguém ocupa num determinado contexto. O poder não existe; o que existe são as práticas ou relações de poder estabelecidas na sociedade. O processo de autoeducação que tem ocorrido nas redes sociais não só cria um ambiente de discussão das diferenças, mas também se apresenta como um ambiente de perpetuação de discursos conservadores.
Como vimos nos últimos anos, o espaço virtual tornou-se um espaço maravilhoso de disputas e as redes sociais tornaram-se um ambiente de troca para quem se encontra e sente que pertence ao mesmo grupo social, étnico e de gênero. É preciso chamar a atenção para os processos que acontecem nos dois sentidos, às vezes este é um lugar onde a discussão e a ampliação da reflexão são impossíveis. O Coió como ato educativo é em alguns casos dirigido também a quem diz querer apoiar determinadas causas (aliados).
Mesmo que ainda utilizem os mesmos processos que constituem formas de controle social, aparentemente violência. O que acontece é que quando nos posicionamos como sujeitos políticos, encaramos esses espaços como um lugar onde podemos lutar por aquilo em que acreditamos. E nestas intervenções, que por vezes parecem muito pequenas, dada a necessidade de mudar a situação das mulheres na nossa sociedade, começam os processos de mudança.
Dito isto, pode-se dizer que o debate ainda não acabou; ainda há muito a ser feito.
