Portanto, para melhor responder a estas questões, centra-se a análise da organização Católicos pelo Direito de Decidir (CDD). A primeira explora a formação da identidade da ONG Katoličani pelo direito de tomar decisões a partir de três eixos.
Sobre religião e feminismo
Ao trazer a experiência cotidiana das mulheres para a produção de conhecimento, as teólogas feministas transformaram essas duas formas de manifestação da fé. Isto abriu espaço para a condenação da dualidade dos discursos religiosos, que reproduzem diversas formas de violência contra as mulheres e estão abertos a novas interpretações baseadas nas experiências das mulheres.
Experiência: locus e fonte da identidade feminista
As experiências cotidianas das mulheres como novo critério hermenêutico são uma forma de expor relações assimétricas na esfera privada. Portanto, é necessário redefinir as relações entre estas áreas, para garantir uma maior participação das mulheres no mundo público e uma maior igualdade tanto na esfera privada como na Igreja.
Bases teológicas: da teologia da libertação à teologia feminista
A liberdade do homem e a sujeição da mulher derivam do contrato original, e o significado da liberdade civil não pode ser compreendido sem a metade faltante da história, que revela como o direito patriarcal dos homens sobre as mulheres é criado pelo contrato. Como afirma Pateman (1988, p. 28): “As mulheres são incorporadas numa esfera que ao mesmo tempo não faz parte da sociedade civil, mas que está separada da esfera 'civil'. O patriarcado é entendido como um conjunto de relações sociais que têm uma base material e solidária entre os homens que os capacita a exercer o domínio sobre as mulheres.
Mesmo antes da publicação da Bíblia da Mulher, Elizabeth desempenhou um papel importante na luta pela igualdade de direitos para as mulheres no campo religioso. Isto significa que os homens se distinguem naturalmente por uma maior capacidade de raciocínio, enquanto as mulheres têm uma menor capacidade moral e racional. O facto de os homens terem sido estabelecidos como normas da humanidade autêntica fez com que as mulheres fossem culpadas de pecado e marginalizadas.
Porque as mulheres estão destinadas à esfera privada, onde preservam esta pureza e bondade original da natureza humana, a história protege-as mais do que os homens. As mulheres são reconhecidas na mesma posição que as crianças e as escravas, como dependentes e servas, e ao estabelecerem uma relação com Deus estabelecem-na da mesma forma que com os homens: deus-homem-mulher, em que as mulheres estão ligadas secundariamente. , mediado por um homem.
O surgimento das Católicas pelo Direito de Decidir
Desta forma, a emergência dos católicos pelo direito de decidir faz parte do crescimento do pluralismo em torno de questões relacionadas com a moralidade sexual, os direitos sexuais reprodutivos, a legalização do aborto e o lugar secundário que as mulheres ocupam na Igreja. Com isso, nas falas abaixo, segue um breve histórico que culminou no surgimento dos católicos pelo direito de decidir. Um dos principais objetivos dos católicos pelo direito de decidir é salvar a mensagem de libertação que as principais religiões contêm, apesar da forte influência das interpretações patriarcais.
A Rede Latino-Americana de Mulheres Católicas pelo Direito à Decisão foi organizada em 1996 após um encontro na cidade de Caxambu, Minas Gerais. No Brasil, a Católicas pelo Direito de Decidir (CDD) é uma ONG fundada no Dia Internacional da Mulher em 1993. 34; Um dos fatos recentes que mais tem chamado a atenção no que diz respeito à participação da Igreja Católica neste debate é a entrada no cenário político do Congresso Nacional do grupo Católicos pelo Direito de Decidir.
Este capítulo apresentou como a porosidade do discurso católico possibilitou e contribuiu para a formação da identidade do grupo Católicos pelo Direito à Decisão. A emergência dos católicos pelo direito de decidir insere-se, portanto, no contexto do pluralismo religioso, que constrói contra-discursos para antagonizar as autoridades católicas, especialmente sobre temas relacionados com a sexualidade, os direitos reprodutivos, a legalização do aborto e a posição secundária que as mulheres ocupam. dentro das igrejas.
Igreja Católica: instituição religiosa e ator político
Contudo, os termos “ideologia de género” e “cultura da morte”, como mencionado acima, ainda são temas constantes na posição católica, perpetuando a doutrina oficial da Igreja. Isto prova a capacidade da Igreja de se adaptar aos sistemas democráticos, isto é, de agir como actor político, ora como parte da sociedade civil, ora como instituição religiosa. Butler (2017) também reflete que a postura radical da Igreja Católica em relação ao género pode ser explicada como uma forma de desviar a atenção dos escândalos de pedofilia, abuso e assédio sexual.
Estas foram descobertas ao longo dos anos e continuam a minar profundamente a autoridade moral da Igreja. Retomando o argumento de Biroli (2018) e Vaggione (2009), Lowenkron e Mora (2017) apontam que a reação conservadora pretende reivindicar o espaço da igreja e limitar o progresso nos direitos reprodutivos e sexuais, a expansão dos direitos humanos e direitos das mulheres, além de ser uma resposta às discussões e documentos aprovados nas referidas conferências. Além deles, a inserção da Igreja como ator político repercutiu em um novo tipo de ativismo religioso na forma de ONGs.
Ao longo dos anos, o Opus Dei alcançou um lugar de maior privilégio dentro da Igreja Católica graças ao seu crescente poder económico e político. Diante desse cenário, é importante destacar que o termo fundamentalismo, segundo o autor, refere-se à forma como esses movimentos de resistência muitas vezes lidam com o dogmatismo da Igreja Católica, de forma oposta às políticas relacionadas à sexualidade.
Laicidade e secularização
Segundo Montero (2013), a literatura aborda esse tema retratando o mundo secular como uma ruptura com a religião tradicional, como uma contradição entre modernidade e religião. Ao fazê-lo, Montero (2013), citando Portier (2012), argumenta que Habermas se coloca ao lado de outros autores que apoiam a ideia de uma sociedade pós-secular. Este debate permeia a crítica ao universalismo que fundamenta a ideia de secularização, a ideia de uma suposta igualdade das religiões e do seu reconhecimento pelo Estado.
Ou seja, levar a ideia de igualdade dentro do individualismo ao nível de reconhecimento na esfera pública. Essa teoria, cuja ideia central pode ser encontrada no Iluminismo, refere-se ao declínio da religião na sociedade causado pela modernidade. A primeira é que o autor, ao negar o ponto central da ideia de secularização, na verdade não rejeita a secularização.
Segundo Mariz (2000, p. 27), “O que Berger nega não é o processo de secularização em si, mas a crença de que a modernidade gerará necessariamente o declínio da religião como um todo em vários níveis, tanto societal como individual. O terceiro ponto é a forma como Berger, segundo Mariz (2000), relativiza a força da religião na sociedade moderna.
Novas formas políticas do religioso
Como resultado, estratégias como a politização reativa e o secularismo estratégico são apresentadas como partes importantes da forma como as pessoas religiosas agem, que vão além das dicotomias acima mencionadas e se não estão em conflito com os direitos sexuais e reprodutivos. Portanto, a conciliação destas diferentes dimensões da religião católica torna possível a combinação de diferentes estratégias de resistência aos direitos sexuais e reprodutivos. Isto, por sua vez, pode ser aprofundado tanto no activismo católico conservador como na diversidade e emancipação em relação aos direitos sexuais e reprodutivos.
É uma forma de adaptação, segundo Peter Berger (2000), de narrativas e discursividades para proteger uma ordem familiar tradicional, em oposição aos direitos sexuais e reprodutivos. 57 A nossa tradução: "Em geral, o activismo católico, tanto os líderes religiosos como os leigos, tendem cada vez mais a justificar a sua posição usando a investigação científica em vez de justificações religiosas ou morais na sua resistência aos direitos sexuais e reprodutivos." O avanço dos movimentos feministas, da diversidade sexual e da agenda dos direitos sexuais e reprodutivos num período democrático significou a pluralização de argumentos, em vez de uma concepção única de valores.
A primeira trata da politização reativa, conceito utilizado por Vaggione para denotar um movimento de ativismo religioso conservador que se desenvolveu em oposição aos direitos sexuais e reprodutivos. Segundo Vaggione (2009), o desafio é transformar o pluralismo religioso numa dimensão aberta e emancipatória dos direitos sexuais e reprodutivos.
Católicas pelo Direito de Decidir
Estrutura e organização institucional da CDD
Desde 1995, Católicos pelo Direito de Decidir está estruturado como uma organização não governamental que se descreve como uma instituição sem fins lucrativos. Os objetivos do sufrágio feminino católico vão além do que está disponível em seu site. Os regulamentos internos não estão disponíveis para revisão no site Católicos pelo Direito de Decidir.
Como disse o coordenador dos Católicos pelo direito de decidir numa entrevista no dia 28 de novembro, a tomada de decisões é coletiva. Tabela 3: - Tipos de associados dos católicos para o direito de decidir sobre os associados fundadores. A proposta inicial era uma formação interna da equipe, entrelaçada com uma preparação aberta de pessoas interessadas nos católicos pelo direito de tomar decisões.
Os recursos do CDD são adquiridos por meio das receitas provenientes da venda de publicações e produtos da organização. A estrutura e organização das mulheres católicas pelo direito de decidir serve para entender melhor como o movimento planeja atingir seus objetivos, solicitar recursos para promover suas ações e formação de seus membros, além de construir uma rede de diálogo e debate sobre os temas defendido pelas agendas do movimento.
Católicas no mundo público
Segundo Vaggione (2017), ambos se misturam no nível prático das interações sociais e fazem parte do ativismo da Igreja Católica. Segundo Hurst (2006), a pena de excomunhão para quem pratica o aborto ainda é recente na história da Igreja. É interessante destacar que dentro da ideia de universalização dos direitos humanos, os direitos das mulheres não são levados em consideração.
A ideia de pluralização e expansão dos pensamentos, reflexões e ações da Igreja foi novamente utilizada como peça-chave dos católicos para o direito de decidir. O debate sobre a laicidade do país não se esgota na questão do aborto, dos direitos sexuais e reprodutivos. Esta visita ao Brasil em um contexto global, conforme relatado pelos autores, foi a partir da perspectiva conservadora da Igreja Católica.
Da Sociedade Política à Sociedade Civil: A Presença Pública da Igreja Católica Brasileira em Período de Instabilidade Política. Aborto: um tema em discussão na Igreja Católica A ascensão dos “católicos pelo direito de decidir”. SILVA, Julia do Silva da Feministas por Escolha, Católicas pelo Direito de Decidir: Vozes Feministas na Igreja Católica.
Pereira Racismo Intolerância religiosa Igreja Católica Não aplicável Não aplicável 22 Violência mascarada nº.
