The Roman Catholic Teaching on the Parish and Religious Communities

I: Богословие. Философия 2012. Вып. 3 (41). С. 47–56

К

ОПРИХОДЕИ РЕЛИГИОЗНЫХОБЩИНАХ

М. С

Статья посвящена трем вопросам: некоторым основным принципам католического уче-ния о приходе; анализу небольших религиозных общин с богословской и экклесиологи-ческой позиции; взаимоотношению между приходом и общинами внутри него.

Богословские размышления о приходе

Определение прихода. Нам представляется полезным начать размышления

о приходе с определения, предложенного Катехизисом Католической Церкви: приход — это община христиан, основанная на определенных принципах вну-три отдельной церкви; пастырская забота о приходе возлагается на священни-ка, который подчиняется епархиальному архиерею. Это также место, где все верующие собираются для совершения Евхаристии в воскресный день. Приход посвящает верующих в литургическую жизнь Церкви, собирает их для соверше-ния богослужений, наставляет в спасительном учении Христа, выражает любовь Христову в добрых делах и братолюбии.

Это определение лучше всего становится понятно в историческом контек-сте. Первые четыре столетия приходы и епархии управлялись епископом. Стре-мительный рост христианской Церкви, начиная с правления императора Кон-стантина, означал, что епископ не мог больше нести личную ответственность за огромное число верующих. Сначала епископы распределяли пасторскую заботу о верующих между кафедральными священнослужителями. Развитие феодаль-ной системы привело к тому, что приходы стали основываться в большинстве городов и сел. Эти приходы зависели от поддержки местного землевладельца. Та-ким образом, вплоть до Тридентского собора (1537–1542) приходы по большей части были территориальными, но без четко определенных границ, поскольку происходили частые смены землевладельцев. Тридентский собор постановил, что приходы должны находиться в определенных географических границах, и приходской священник окормлял только тех верующих, которые жили в преде-лах этих границ.

людей (часто с довольно обширной территории), которые обладают общими чертами.

Функции прихода. Цель существования прихода может быть выражена

че-тырьмя словами: богослужение, образование, служение и благотворительность.

Богослужение. Самоопределение христианской общины прежде всего

на-ходится в контексте богослужения, молитвы и духовного роста. Это основная необходимость верующих, которые составляют приход. Это также задача перво-степенной важности для священника, управляющего приходом.

Образование. После обязанности богослужения христианская община

при-звана к задаче образования. В Западной Европе существует многовековая и проч-ная традиция католической школы. Такие школы часто являются приходскими (особенно начальные) и иногда объединяют несколько приходов (в особенности это касается средней школы). Этот образовательный процесс не соответствует системе светского образования. Он начинается до того, как ребенок достигнет школьного возраста (в Крещении родители называются «первыми и лучшими» наставниками своего чада), и продолжается после окончания школы. Призыв к ученичеству имеет историю длиною в жизнь, и христиане могут быть наставни-ками только пока остаются ученинаставни-ками.

Служение. Основываясь на главной заповеди Спасителя, мы должны любить

Бога и своего ближнего. Приходы призваны быть сообществами, где братская любовь к ближнему питается и растет. В приходах обычно существует разно-образная общественная деятельность, когда члены прихода собираются, чтобы заботиться о бедных, больных и нуждающихся как в своем приходе, так и за его пределами. Следует отметить постоянную взаимосвязь между общением и со-циальной деятельностью на приходе, редко когда одно может осуществляться без другого.

Благотворительность. Никто из нас не является непосредственным

вла-дельцем чего бы то ни было — это основополагающая мысль для христианского понимания мира. Все, что мы имеем, — дар Божий, и мы отвественны за его использование. Господь учит нас, что мы отвечаем за то, как распоряжаемся его дарами, и осуждает эгоистическое отношение к ним. Приход является пре-красной средой для укреплении в служении братолюбия. Сам приход нуждается в финансовой поддержке прихожан. Помимо этого, в материальной поддержке нуждаются епархиальные проекты, далее верующие призваны принимать уча-стие в национальной и интернациональной деятельности Церкви для облегче-ния голода и бедности.

Изменения, вызванные II Ватиканским собором. II Ватиканский собор (1959–

важ-ный документ определяет Литургию как «вершину, к которой направлена дея-тельность Церкви; и в то же время источник, из которого проистекает вся сила Церкви»1_.

Это утверждение главенства литургической деятельности в жизни Церкви привело к существенным литургическим изменениям, особенно введение слу-жения Мессы на народных языках, когда акцент в богослужении сдвигается с личного благочестия и частного богопочитания к активному участию верующих в Мессе во время ее совершения.

В области образования также произошли изменения. Политические реалии середины ХХ в. означали, что во многих странах церковные школы перешли в ведомство далеко не сочувствующих Церкви правительств или же им пришлось работать безо всякой поддержки со стороны государства (иногда даже стано-виться «катакомбными»). В других странах произошло отделение Церкви от го-сударства, с печальными последствиями для церковных школ. Даже в странах, которые допускали существование церковных школ наряду с государственной образовательной системой(например, Великобритания), закон давал государ-ству право усиленного контроля за программой в этих школах. Принимая во внимание эти обстоятельства, и растущую стоимость строительства и ремонта школ, для простой приходской школы, где преподавали по католической про-грамме, существование становилось все труднее. Подтверждая и особо выделяя освященную временем обязанность Церкви предоставлять школьное образова-ние, собор также призывает к усилению просветительской деятельности и обра-зования для взрослых на приходе, в содействии с католическими школами, где это только возможно2_.

Демографические изменения, связанные с увеличением городов, сельской безработицы, иммиграции и миграции населения, также послужили причиной

изменений социальной структуры существующих приходов. Во многох приходах,

расположенных в центре городов, нехристианское население часто превосходи-ло христианское. Попытки христианизации этого населения были по большей части безуспешны, что привело к заключению о том, что труд священства и при-хожан в подобных обстоятельствах более направлен на межрелигиозный диалог и поиск общности, часто в отношении болезненных нравственных проблем.

Возникновение апостольства мирян. Другим значительным документом

II Ватиканского собора стал Декрет об Апостольстве мирян, в котором отцы со-бора стремились «представить природу, характер и разнообразие апостольства мирян, установить его основы и дать пасторские указания для его более эффек-тивного осуществления»3_{. Одним из положительных моментов этих структурных}

изменений служит появившееся стремление к небольшим сообществам, более

пер-сонального характера. Небольшие группы хорошо представляют себе задачу, и

это служит объяснением их успешной деятельности на многих приходах.

1 _{Vatican Council II. Sacrosanctum Concilium 10.}

В то время как эти и многие другие организационные изменения влияют на структурный характер католического прихода, по всей видимости, им недо-стает значительного усилия для пересмотра основных целей и характера местной христианской общины. Главный ресурс Церкви — народ. И Церковь успешно

дей-ствует в той мере, в какой она способна развивать и углублять человеколюбие в христианах. В этом отношении приход представляет собой общину, место, где можно обрести дружбу и контекст, в котором человеческие отношения способ-ны обогатиться. Далее, приход должен быть общиной, где одним из даров

явля-ется молитва. Многие люди сегодня не могут молиться, они не знают, как это

делать, что это означает. Однако без этого созерцательного измерения нашей жизни невозможно достигнуть духовной зрелости4_.

В этом контексте небольшие сообщества возникают изнутри приходов как

ответ на духовные нужды, с которыми не могут справиться большие приходы. Богословские размышления всегда берут начало в реальности (догматы фор-мулируются для опровержения ересей!). II Ватиканский собор со всей серьез-ностью принял во внимание важный экклесиологический сигнал: пробуждение

самосознательности у мирян.

Этот момент является существенным в трех областях: приходских церквях, в особенности новых, чья деятельность обязана именно активному участию ми-рян в жизни прихода; диверсификации священнослужителей, что означает при-нятие мирянами все больших обязанностей на приходе — помощники священ-ника, катехизаторы, наставники молитвенных собраний, распределители мате-риальных благ на приходе, ответственные за благотворительность, изучающие богословие и преподаватели богословских институтов; эти служения становятся

постоянными по причине недостатка священников. На основании этого

явле-ния можно вывести следующий богословский принцип. Основным моментом понимания роли мирян в Церкви является учение о Церкви II Ватиканского со-бора, которое изменило юридическо-институционное определение Церкви на

богословское определение Церкви как «народа Божия», где все крещеные имеют особое призвание и служение.

Рассмотренные выше изменения жизни прихода и трудности, с которыми приходится сталкиваться в приходской жизни, привлекают наше внимание к яв-лению религиозных движений и небольших сообществ в Церкви.

Богословие и экклесиология малых сообществ

Наличие небольших общин и религиозных движений — насущный и широ-ко обсуждаемый вопрос в Католичесширо-кой Церкви. Чаще всего о них спрашивают: «Что это? Как они появились в историческом контексте? Как их можно оцени-вать с богословской точки зрения? Что думает о них церковноначалие?» Парал-лельно с этими вопросами всегда возникает следующий: Как члены различных

4 _{См.:. Hotchkin J. F. Directions emerging in catholic parish life // Mid-Stream. 1973. Vol. 12. 2–4.} P. 105–115. Другие авторы также разделяют идею о том, что улучшение пастырских отноше-ний могло бы помочь оживлению приходской жизни (см.: Purnell D. Why Do We What We Do

движений и малых сообществ сами определяют свою деятельность и роль в кон-тексте прихода, и т. д.?

Сообщество в сравнении с группой. Для того чтобы начать анализ, необходимо

провести различие между небольшой психологической группой и сообществом. Психологическая группа формируется для соответствия нуждам личности, это мо-гут быть как психологическая, так и религиозная необходимость. Сообщество же формируется вокруг Слова Божия и необязательно является небольшой группой.

В экклесиологическом контексте термин «община» имеет многозначный смысл.

Сообщество в значении народа Божиего. Основные черты народа Божиего

присутствуют во всех небольших общинах, включая приход. Это:

– ясное понимание того, что быть христианином — это свободный выбор Бога и призыв к личности быть соработником в деле спасения мира. Папа Рим-ский Бенедикт XVI недавно во время своего визита в Германию, отвечая на во-прос, почему многие люди покидают Церковь, сказал, что Церковь не спортив-ный клуб, куда любой может как войти, так и покинуть его, но сети Божии, в которые мы улавливаемся;

– убеждение, что быть христианином означает быть свидетелем воскресе-ния Христова в то время и в том месте, где ты живешь (как это следует из речи апостола Петра в доме сотника Корнилия (Деян 10. 34–43))5_;

– чувство ответственности, сознание того, что быть христианином означает служить другим, как ясно из рассказа о послании учеников на проповедь: «А идя проповедуйте, говоря, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляй-те, прокаженных очищайисцеляй-те, мертвых воскрешайисцеляй-те, бесов изгоняйте; даром по-лучили, даром давайте» (Mф 10. 7–8).

Община в смысле литургического собрания. На языке Церкви община — это

собрание людей, совершающих Литургию, в особенности приносящих Евхари-стию. В богословском контексте литургическое собрание является приходской общиной.

Законная община — это приходская община, которую составляют все

веру-ющие, принадлежащие к определенному приходу. Здесь необходимо избегать

крайностей: приходская община не является нерушимыми семейными узами, в то же время приход не является и предметом личного выбора, в смысле его сме-ны человеком по различсме-ным причинам.

С богословской точки зрения новые церковные общины служат самовыра-жением мирян в поиске ими самоопределения. Важно отметить, что большин-ство недавно возникших течений имеют своими основателями мирян.

В этом состоит разница между малыми группами до и после II Ватиканского собора: раньше эти группы координировались священниками, в то время как теперь множество небольших групп и религиозных движений организованы ми-рянами (например, неокатехумены, фоколары, община св. Эгидио).

Можно смело утверждать, что поиск самоиндентификации мирян прошел первую стадию «детства», когда к мирянам относились как к младшим, которых священству следовало водить за руку. Но можно ли говорить о достижении ми-рянами зрелости в смысле церковного служения?

Богатство разнообразия. Существует большое разнообразие целей отдельных

общин. Одни устремлены к поиску более углубленной духовной жизни, другие к усилению совместной литургической жизни, третьи к осуществлению социаль-ного учения Христова в жизни. Некоторые занимаются помощью в пасторских трудах, проповеди слова, есть общины, которые посвящают себя служению де-лам благотворительности.

И хотя в разных странах Европы, США и Латинской Америки можно найти различные направления внутри Церкви, они разнятся своим сомоопределением и тем, как они видят свою роль в данном приходе.

Изначально основные группы в Латинской Америке отличались значитель-ной политической направленностью (например, община св. Эгидио), в Вели-кобритании многие группы занимаются благотворительностью (например, об-щины св. Павла), а также приходской работой, такой как посещение больных (мирские помощники священников). В Германии многие общины стремятся к углублению молитвенной жизни (харизматики, Schönstatt movement). В тех частях Франции, где все еще живы старокатолические традиции, большие об-щины харизматиков принадлежат к Обновленческому движению. Существуют духовные движения, которые направлены на духовный рост их членов. Особый случай представляет движение неокатехуменов, с его особым наставничеством, которое состоит из нескольских степеней посвящения в догматы христианской веры.

Харизма и учение Церкви. По словам папы Иоанна Павла II, все эти группы

являются новым периодом отождествления мирян с Церковью, и это, вне всяко-го сомнения, служит на пользу Церкви6_.

Новые движения принесли Церкви добрый плод: углубленная религиоз-ность, обретение Христа и красоты молитвы, радость живой веры и свидетель-ства, щедрость христианского служения бедным, увеличение числа священно-служителей и монашествующих.

С другой стороны, некоторые проблемы возникают не только на основании пасторских и институционных оснований, но и по причине определенного тре-ния между различными группами и ассоциациями. Тот же папа Иоанн Павел II упомянул некоторые из этих проблем по случаю встречи представителей раз-личных течений 30 мая 1998 г., сказав, что наличие разраз-личных движений и их взаимодействие подразумевает возникновение новых вопросов, напряженных ситуаций и проблем7_.

Это могут быть вопросы как дисциплинарного, так и вероучительного ха-рактера. Наиболее значительные проблемы возникали в приходах, где подобные движения пытались радикальным образом воплотить собственное понимание духовности как единственный правильный путь христианской жизни. Другая проблема имела источником общины и религиозные движения, которые из бо-язни потерять свободу и созидательность не желали обращаться к церковнона-чалию за одобрением своего учения.

Чтобы избежать подобных трений, был составлен документ под названием Christifi deles Laici, где дается определение критериев кафоличности этих дви-жений, названных «критериями церковности»: главенство осознания всеобщей призванности к святости, отвественность за исповедание кафолической веры во всей ее полноте, тесная связь с церковноначалием, согласие и участие в апостоль-ском служении Церкви в деле проповеди, активное участие в жизни общества8_.

Приведенное выше описание церковных движений принадлежит папе Бе-недикту XVI, когда он был еще кардиналом и возглавлял Конгрегацию Верных9_.

Эти движения сохраняются как «харизматическое измерение» в Церкви. Здесь начинается интересная богословская конфронтация: взаимоотношение между «харизмой» и «учением», и эти два полюса могут создавать напряжение не толь-ко на теоретичестоль-ком уровне, но и в практичестоль-кой жизни прихода.

Теоретически не должно быть оппозиции между харизмой и учением Церк-ви, должен существовать их гармонический синтез, поскольку оба начала яв-ляются составляющими Церкви. Богословское обоснование этого мы находим у апостола Павла, который говорит, что Церковь зиждется на основании апо-столов и пророков: «И Он дал одним быть апостолами, другим — пророками...» (Еф 4. 11). Эти два измерения — апостольское учение и пророческая харизма — объединяет диалогическая диалектика.

Главное, к чему призваны все внутрицерковные движения, — духовная зре-лость, которая имеет следующий критерий: послушание церковноначалию.

За-частую церковноначалие — это священник того прихода, где члены различных движений и малых общин живут и работают.

Общины (движения) и приход. Растущее число различных движений и

об-щин стало вызовом для привычных моделей прихода, порождая в них

измене-7 _{См.: Pontifi cium Consilium pro Laicis. I Movimenti nella chiesa. Atti del Congresso Mondiale} dei Movimenti Ecclesiali. Roma 27–29 maggio 1998. Città del Vaticano, 1999. P. 222.

8 _{См.: John Paul II. Christifi deles Laici 30.}

ния. Следующие возможные приходские модели отражают положение Церкви в США. Если основная цель приходской жизни — это посвящение в веру, в таком случае мы можем думать о различных моделях прихода.

Водительсто как парадигма и процесс — эту модель можно назвать класси-ческой, поскольку она является образом Христа, принятым Церковью в процес-се становления христианина в Римо-Католической Церкви, в ее подходе к кате-хизации, причастию, молитве и апостольскому служению в деле формирования и наставления катехуменов. Это может относиться и к проповеди.

«Школьная» модель — еще ее называют моделью девяти месяцев, поскольку ее стремятся соотнести со школьным учебным годом. Один из основных прин-ципов этой модели: «Все что нужно знать — это то, что отличает католика от других». Основное внимание в этой модели уделяется обучению. Как детям обходимы определенные знания, чтобы жить в этом мире, также и католикам не-обходимы основные принципы жизни в католическом мире. К сожалению, опыт показал, что этот подход во многих случаях неэффективен для взрослых.

Модель, основанная на чтении Св. Писания, — данная модель проистекает из церковного понимания роли Священного Писания: это сердце нашей веры. Центром внимания здесь являются воскресные чтения из Священного Писания. Этот метод в большей степени диалогичен. Оглашаемым предлагают вложить свой опыт богообщения и присутствия Божия в общение со словом Божиим. Преимущество этого метода состоит в том, что он дает взрослым возможность духовного роста и научения. Недостаток заключается в том, что все это может превратиться в простое чтение друг другу отрывков Писания и высказывание своих мыслей. Каждый говорит, что он думает или чувствует о прочитанном из Писания. Эти мысли и понимание Писания могут не соответствовать тому, во что верит и чему учит Католическая Церковь.

Ученическая модель — это модель берет начало в 14-м параграфе Декрета II Ватиканского собора о миссионерской деятельности: «период оглашения — это не только наставление в догматах и положениях, но и период научения хри-стианской жизни»10_{. Основное положение здесь: «Люди учатся быть католиками,}

поступая в повседневной жизни так, как должны поступать католики». Модель ученичества имеет много общего с моделью наставничества, которую можно представить на примере Спасителя с учениками. Иисус учил не только на сло-вах; он учил примером и формировал поведение своих учеников, наставляя их следовать Его поступкам.

У каждого метода есть свои преимущества и недостатки. И все же нужно об-ратиться к конечной цели всех этих методов. Если приходы стремятся принять образ Христова наставничества и сформировать отношения наставник – уче-ники, будучи способными при этом находиться в послушании Господу, в таком случае, употребляя созидательную деятельность, мудрость и молитву, приходы смогут сформировать такую модель, которая приведет к желаемому результату11_.

10 _{Vatican Council II. Ad Gentes 14.}

Положительная роль религиозных движений и малых общин. Связывая

выше-указанный подход к приходской работе как способ приобщения к вере с существо-ванием небольших общин и движений, мы можем сделать некоторые выводы.

Во-первых, приход не может существовать без приходского священника.

Па-сторское служение Христа осуществляется через служение священника, осо-бенно в контексте Евхаристии, Покаяния и проповеди слова Божия. Эти про-явления служения являются исключительным правом приходского священ-ника, который действует «in persona Christi» (Катехизис Католической Церкви № 1548). Приходской священник возглавляет свою общину от имени епископа, это служит нам напоминанием о том, что эта община не имеет права существо-вания в Церкви сама по себе, но только как часть церковного организма, или, словами II Ватиканского собора: «Приходы на местах представляют некоторым образом видимую Церковь, основанную на земле» (Sacrosanctum Concilium 42). Приход — это утроба, где люди рождаются для веры, место, где они становятся христианами, и путь воплощения жизни по Евангелию12_.

Во-вторых, небольшие общины, участники различных движений и даже монастыри не являются сами по себе церквями, но лишь формами ученичества,

образом следования за Христом, поэтому никогда не могут сосуществовать с Церковью или являться альтернативой церкви, т. е. приходской общины. Их ме-сто внутри приходской общины в рамках служения мирян на приходе или диа-конии.

В-третьих, есть некоторые проблемы, с которыми приходу придется стол-кнуться в ближайшем будущем, и решение нужно искать в роли небольших со-обществ. Одна из этих проблем — необходимость приобщения верующих к бо-лее глубокой духовной жизни. Много лет назад известный немецкий богослов Карл Ранер сказал, что христианство третьего тысячелетия будет мистическим либо совсем исчезнет. В настоящее время небольшие общины дают возможность личности проводить более углубленную духовную жизнь. Первостепенная зада-ча прихода — действенная «педагогика святости», т. е. направление верующих к святости жизни13_.

Многие движения и небольшие общины сосредотачивают внимание на свя-тости их участников. Недавний замечательный пример — движение фоколаров, когда одна из его участниц, 18-летняя Кьяра Луче Бадано, воспитанная в тради-циях этого движения, была беатифицирована.

Другой проблемой, с которой сталкиваются приходы, является возрождение

просвещения. Мы живем в дехристианизированном мире (который часто

называ-ют «постхристианским»), иногда этот мир даже враждебен христианству. Приход не может определять себя как спасительное небо или гавань, где люди получают все, что им нужно для духовной жизни, но должен определять себя как собрание учеников Христовых, имеющих ту же миссию, что и Его первые ученики: «Идите и проповедуйте Евангелие всем народам». Многие из новых религиозных движе-ний и небольших общин прониклись этим призывом и посвятили свои усилия проповеди Евангелия.

Спиральная, или вихревая, модель прихода. Многое из вышесказанного

вопло-шается в так называемой модели «спирали или вихря», описанной Десмондом Рьяном в «Католическом приходе»14_{. В этой модели приход действенно}

функ-ционирует, когда его деятельность берет начало в Евхаристии и движется во вне, расширяясь во внешний мир вокруг. У мирян гораздо больше возможностей ди-алога с окружающим их миром, чем у священников и епископов, и благодаря по-добному расширению учение Церкви о семейной жизни, браке, правах человека и праве на жизнь доходит до мира. Деятельность прихода «спиральной» модели направлена вовне и несет Евангельскую весть далеко за свои пределы. Это ме-ханизм, посредством которого современный приход оказывает влияние на мир, в котором он существует. Иными словами, приход перестает осуществлять свою задачу, когда подобное центробежное движение сходит на нет, и он сжимается до небольшой замкнутой в себе общины, которая собирается раз в неделю, не ду-мая об окружающем мире или даже боясь его (как это поразительно напоминает апостолов до сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы!)

В заключение хочется повторить слова папы Иоанна Павла II, который называл новые религиозные движения признаками расцвета в Католической Церкви.

Ключевые слова: община, приход, II Ватиканский собор, экклесиология,

Ка-толическая Церковь.

T

R

C

T

ON THE

P

R

C

M. S

(Pontifi cal Gregorian University, Rome)

This article deals with three questions: a few guiding principles of the Roman Catholic teaching on parishes: an analysis of smaller religious communities from the theological and ecclesiological point of view, as well as a discussion of the relationship between the parish and smaller communities which exist within it.

Keywords: community, parish, Second Vatican Council, Sacrsanctum Concilium,

ecclesiology, Roman Catholic Church.