R E V O L U Ç Ã O C A R A Í B A : A UTOPIA OSWALDIANA
C a r l o s Eduardo Orneias BERRIEL*
Em outubro de 1944» em c o n f e r ê n c i a que também c e l e b r a v a a descoberta da A m é r i c a ( i ) , Oswald de Andrade indagava: "Mas o que procurava Colombo sob as e s t r e l a s novas do h e m i s f é r i o ocidental» onde» no d i z e r do poeta» 'a r a z ã o humana se pertuba e a agulha inventada p e l o s homens n ã o sabe mais onde è o Norte?'". Sua p r ó p r i a r e s p o s t a i n d i c a a u t o p i a : "Nada e l e procurava além da l i b e r d a d e . E r a a
i n o c ê n c i a duma t e r r a 'no s é t i m o d i a da criação'» onde se escoavam ainda a s á g u a s do D i l ú v i o e onde»
longe das a f l i ç õ e s do pecado» r e s i d i a a 1iberdade."
F i c a e v i d e n t e que Oswald de Andrade n ã o se negava a t r a t a r de temas h i s t ó r i c o s a p a r t i r de uma v i s ã o utópica» mesmo porque, afirmava» "No fundo de cada Utopia n ã o há somente um sonho» mas também um p r o t e s t o."<2)
D i z e r que o pensamento p o l i t i c o de Oswald de Andrade está subordinado à Utopia n ã o é d i z e r muito. I n t e r e s s a em e s p e c i a l aqui demonstrar a modalidade d e s t a s u b o r d i n a ç ã o e, mais a i n d a , d i z e r : para e l e , a p r ó p r i a p o l i t i c a está subordinada à sua v i s ã o e s t é t i c a . E geralmente è d e s t a forma que a p o l i t i c a se torna u t ó p i c a : p e l a s u b o r d i n a ç ã o de um d e s e j o , de um programa, de uma busca de uma forma i d e a l de s o c i a b i l i d a d e à uma c o n f i g u r a ç ã o mental e p r é v i a a um c o n c e i t o de harmonia, de p r o p o r ç ã o justa» de equanimidade e e q u i l í b r i o que sempre, em p r i m e i r a ou ú l t i m a i n s t â n c i a , emana da e s t é t i c a .
Assim, t r a t a - s e sempre de uma tíeltanschaiiung,. Quem acompanhasse a t r a j e t ó r i a p o l i t i c a de «Instituto de Estudas da Linjuagei - UNICAHP
Oswald de Andrade f i c a r i a perplexo: das p o s i ç õ e s mais conhecidas da mentalidade o l i g á r q u i c a s o f i s t i c a - s e em d â n d i moderno, i n g r e s s a no P a r t i d o Comunista - a i ficando de 1931 a 1945 -, onde a s p i r a à c o n d i ç ã o de " c a s a c a de f e r r o do p r o l e t a r i a d o " , e de onde s a i para a f a s e f i n a l de sua v i d a , sem rumo d e f i n i d o e em várias c i r c u n s t â n c i a s usando do r e f e r e n c i a l r e t ó r i c o da Guerra F r i a .
Uma a p r e c i a ç ã o a n s i o s a d e s t a s e q u ê n c i a de p o s i ç õ e s p o d e r i a encaminhar Gswald de Andrade à v a l a comum daqueles que buscam na viragem dos ventos da p o l i t i c a a melhor a n g u l a ç ã o para a s suas p r ó p r i a s v e l a s . Mas n ã o c r e i o r e s i d i r a i a p o s s i b i l i d a d e de c o m p r e e n s ã o deste e s c r i t o r . E basicamente por d o i s motivos, que passo a expor.
Em p r i m e i r o l u g a r , a t r a j e t ó r i a de Oswald de Andrade i n d i c a , para além de uma i n c o n s t â n c i a p e s s o a l , a p r ó p r i a s e q u ê n c i a e r r á t i c a da vida p o l i t i c a b r a s i l e i r a , c a r e n t e de p r o j e t o p r ó p r i o , submissa à s m a r é s enchentes e vazantes causadas por l u a s a s s e n t a d a s em l a t i t u d e s que n ã o as t r o p i c a i s . Assim, Oswald de Andrade, antes de tudo, r e v e l a - s e como exemplo e testemunha da p r ó p r i a v i d a b r a s i l e i r a deste s é c u l o . Sua t r a j e t ó r i a é exemplaridade.
Em segundo l u g a r , há uma notável coerência nas i d é i a s de Oswald de Andrade, que deve ser buscada não na pol it i c af mas na Estèt ica. Suas
idéias sobre a v i d a c u l t u r a l b r a s i l e i r a - que organizou sob o nome de Antropofagia - é que dão os p r e s s u p o s t o s de sua a t i v i d a d e p o l í t i c a . Pode-se d i z e r e n t ã o que a Antropofagia tem para e l e foros de uma a u t ê n t i c a Me 1 tanschauunsi t j-sto é , uma visão do mundo h a r m ô n i c a em seu interior» congruente s que subordina à sua lógica i n t e r n a e imanente a p e r c e p ç ã o de todos os f e n ô n e n o s do mundo» ^u e
ficam assim ordenados em um s i s t e m a o r g â n i c o . Para compreender o processo de e l a b o r a ç ã o por Oswald dé Andrade,'ê p r e c i s o em p r i m e i r p lugar dar a devida a t e n ç ã o às l e i t u r a s por e l e r e a l i z a d a s da obra df Oswald Spengjer, A Decadência dg gçidenté*
assim como O Homem e a Tècnica, representaram momentos d e c i s i v o s na e l a b o r a ç ã o oswaldiana dos temas da i d e n t i d a d e c u l t u r a l do p a i s . Assim, em c o n f l u ê n c i a com Spengler, Oswald de Andrade p a r t e sempre de uma dicotomia e n t r e c u l t u r a e C i v i l i z a ç ã o . Nas suas p r ó p r i a s p a l a v r a s : "A c u l t u r a podem-se l i g a r d o i s c o n c e i t o s - o de sentimento e o de c a r á t e r . A c i v i l i z a ç ã o d o i s outros - o de r a z ã o e o de t é c n i c a . C u l t u r a é o
que somos. C i v i l i z a ç ã o è o que usamos. Assim sendo, C u l t u r a vem a s e r a alma de um povo, de uma e t n i a , de uma área h i s t ó r i c a . C i v i l i z a ç ã o , ao c o n t r á r i o , è e s p i r i t o , è p o l i t i c a , é t é c n i c a . Aquela è Pathos, e s t a è Logos. M o i s é s f o i o c r i a d o r de uma C u l t u r a m i l e n á r i a . D e s c a r t e s um
i n i c i a d o r de C i v i l i z a ç ã o .
C u l t u r a s i g n i f i c a o p a t r i m ô n i o m a t e r i a l , moral e i n t e l e c t u a l que c a r a c t e r i z a uma e t n i a , um povo numa determinada é p o c a . É o que faz desse grupo h i s t ó r i c o um organismo o r i g i n a l e a f i r m a t i v o , portanto com e l e c r e s c e , e v o l u i e morre. C i v i l i z a ç ã o se mede p e l a s a q u i s i ç õ e s que marcam o progresso humano. £ o i n s t r u m e n t a l acumulado e t r a n s m i t i d o . Seu d e s t i n o está preso ao do p r ó p r i o progresso humano. C u l t u r a ê l i n g u a , f o l k l o r e e comida, v e s t u á r i o e r e l i g i ã o , enfim o que dá o r i g i n a l i d a d e a um grupo é t n i c o e à sua área g e o g r á f i c a . C i v i l i z a ç ã o è m a t e m á t i c a , Water-c l o s e t , l i b e r t a ç ã o de p r e Water-c o n Water-c e i t o , r á d i o , esperanto, d i v ó r c i o , l e i s s o c i a i s . A índia tem C u l t u r a e não tem C i v i l i z a ç ã o . Nos Estados Unidos sobra C i v i l i z a ç ã o e se desmancham as C u l t u r a s .
No B r a s i l andam aos p o n t a p é s C i v i l i z a ç ã o e C u l t u r a . Da C i v i l i z a ç ã o nos r e f e s t e l a m o s no p i o r . E da C u l t u r a que há quatro s é c u l o s procura dar-nos um c a r á t e r de povo l i r i c o , c o r d i a l e e s t ó i c o , d e s t r u í m o s implacavelmente as s o b r a s , l i q u i d a n d o o Í n d i o , s o f i s t i c a n d o o negro e monogamizando o port u g u ê s .
Ao p a s s a r ao c o n t r a s t e que separa C u l t u r a de C i v i l i z a ç ã o que " ( . . . ) Spengler acentuou de maneira um tanto d i v e r s a , desejo apontar que se
nos b r a s i l e i r o s continuarmos i n d i f e r e n t e s e a m á v e i s ante os costumes tanto p o l í t i c o s como d o m é s t i c o s que nos distinguem, veremos c o n f i r m a r -se o c a l a m i t o s o d i a g n ó s t i c o de que perdemos a nossa C u l t u r a sem chegar a t e r uma c i v i l i z a ç ã o . " < 3)
Tendo em v i s t a e s t e p r i m e i r o ponto de p a r t i d a para a c o m p r e e n s ã o da v i s ã o h i s t ó r i c a de Oswald de Andrade - a dicotomia e n t r e C u l t u r a e C i v i l i z a ç ã o -, podemos perceber que o n ó d u l o c e n t r a l da c o n s t r u ç ã o de sua u t o p i a á a r e o r g a n i z a ç ã o c o n c e i t u a i do p r i m e i r o contacto da c u l t u r a v i v a dos a m e r í n d i o s com a c i v i l i z a ç ã o e u r o p é i a . Em devaneio, Oswald de Andrade quer a l t e r a r a norma da s u b o r d i n a ç ã o . 0 Índio americano - c o n s t r u í d o
idealmente a p a r t i r de pouca e t n o g r a f i a e muito Iluminismo - v i v e neste plano um comunismo s e n t i m e n t a l e u t ó p i c o , capacitado a operar uma c r i t i c a s i n t é t i c a do europeu s p e n g l e r i a n o da c o n q u i s t a . N ã o se t r a t a , por outro lado, do "bom selvagem" rousseauni ano, mas do mau selvagem de Montesquieu - capaz de d e v o r a ç ã o .
De qualquer modo, temos já aqui os elementos que organizam a v i s ã o das c o i s a s para Oswald de Andrade: quando, na qualidade de m i l i t a n t e comunista de p a i s do t e r c e i r o mundo, pensar a r e l a ç ã o e n t r e o B r a s i l e as p o t ê n c i a s i m p e r i a l i s t a s , p e n s a r á a p a r t i r do quadro t e n s i o n a l e n t r e a c u l t u r a b r a s i l e i r a e a c i v i l i z a ç ã o e u r o p é i a .
Oswald de Andrade não h e s i t o u em c r i a r seu p r ó p r i o esquema de i n t e r p r e t a ç ã o da h i s t ó r i a mundial. No seu e n s a i o de 1950, A Crise da
Filòsofia-Messiânica, afirma que a h i s t ó r i a humana
se d i v i d e em P a t r i a r c a d o e M a t r i a r c a r d o . Ao P a t r i a r c a d o corresponde a f i l o s o f i a comprometida com Deus, e suas formas e s s e n c i a i s compreendem o Estado, a propriedade p r i v a d a e a família i n d i s s o l ú v e l . Já o Matriarcado - que deve ser entendida como C u l t u r a A n t r o p o f á g i c a - se anuncia com suas fornias de e x p r e s ã o e r e a l i d a d e s o c i a l , que são a propriedade comum do s o l o , o Estado sem
c l a s s e s ou mesmo a u s ê n c i a de Estado, e o f i l h o de d i r e i t o materno.
Fácil f i c a perceber a i n v e r s ã o do s e n t i d o h i s t ó r i c o e x e r c i d a por Oswald. P e l a e l a b o r a ç ã o deste esquema de i n s p i r a ç ã o speng1eriana, f e z a
forma de v i d a dos Índios da A m é r i c a , b a t i z a d a de Matriarcado, f i c a r à f r e n t e de v i d a s o c i a l dos europeus, que s e tornou exemplo do P a t r i a r c a d o em
f a s e a g ò n i c a - A Decadência do Ocidente. 0 passado f i c a à f r e n t e . 0 presente é passado. Marx e Cunhanbebe.
Assim, mesmo dentro da atmosfera r e s t r i t i v a do P a r t i d o Comunista, Oswald de Andrade encontrou uma forma muito pessoal de r e a l i z a ç ã o t e ó r i c a de sua Utopia - assim chamada Revolução Caraíba. Onde o programa comunista d i z i a c o n t r a o imperalismo, Oswald t r a d u z i a para uma e x p r e s s ã o de a f i r m a ç ã o da c u l t u r a n a c i o n a l . Quando a p a l a v r a de ordem e r a a l u t a c o n t r a o Estado e a propriedade p r i v a d a , Oswald g r i t a v a c o n t r a a i n s t i t u i ç ã o do P a t r i a r c a d o . E a p r o c l a m a ç ã o v o l i t i v a da d e c a d ê n c i a do c a p i t a l i s m o e r a t r a d u z i d a , pelo seu m é t o d o , como o fim da c u l t u r a p a t r i a r c a l . A f a s e a t u a l do progresso humano - d i z i a Oswald - prenuncia a t e s e de A r i s t ó t e l e s : quando os fusos trabalhassem s o z i n h o s , desapareceriam os e s c r a v o s : i s t o corresponde à maior c o n q u i s t a - a c o n q u i s t a do ó c i o - que apenas o Matriarcado p e r m i t i u para todos. No P a t r i a r c a d o , o ó c i o f i c a r e s t r i t o à s e l i t e s .
E p r e c i s o j u n t a r e n t ã o , para a r e a l i z a ç ã o da r e v o l u ç ã o de nosso tempo - a Revolução Caraíba - a j u n ç ã o da c u l t u r a a n t r o p o f á g i c a do Matriarcado com as c o n q u i s t a s t é c n i c a s da c i v i l i z a ç ã o moderna. S ó a r e s t a u r a ç ã o t e c n i z a d a duma c u l t u r a a n t r o p o f á g i c a r e s o l v e r i a os problemas a t u a i s do homem e da f i l o s o f i a .
Portanto, n ã o se t r a t a mais da defesa do homem n a t u r a l , que é uma t e s e , nem da defesa de sua a n t í t e s e , o homem c i v i l i z a d o : t r a t a - s e de saudar a s í n t e s e de nossos tempos, o homem t e c n i z a d o . ü Matriarcado de Pindorama.
"Como F a u s t o " - d i z O s w a l d O ) - "o homem moderno vendeu a alma ao Diabo, mas n ã o è no passado h e l é n i c o nem na saudade monacal que i r i a e n c o n t r á - l a . E l a virá da e l a b o r a ç ã o de um mundo novo, onde a alma a n t i g a da n o i t e e n f e i t i ç a r á o homem t e c n i z a d o , r e s p o n s á v e l e l i v r e . No ethos da confusa e x i s t ê n c i a moderna, vem se debater a l u t a incansável de Lagos c o n t r a Fathos. A t é c n i c a da guerra exprime as s e n s a c i o n a i s e d e c i s i v a s m u d a n ç a s da h i s t ó r i a no tempo. (...) Estamos no
fim de um perido p a t r i a r c a l , l i g a d o à propriedade p r i v a d a e ao estado de c l a s s e . Anuncia-se de há muito um d i a m a t r i a r c a l que t r a z em s i todos os f r ê m i t o s da v i d a ao mesmo tempo p a s s i o n a l e t e c n i z a d a . Uma idade de ouro s e anuncia."
R e f e r ê n c i a s B i b l i o g r á f i c a s 1. Fazedores da América, c o n f e r ê n c i a r e a l i z a d a em 30 de Outubro de 1944, o r i g i n a i s do Centro de D o c u m e n t a ç ã o Alexandre E u l á l i o , I n s t i t u t o de Estudos da Linguagem da UNICAMP.
2 . A fiarcha das Utopias, in Do Pau-Brasil à
Antropofagia e às Utopias, Obras Completas de Oswald de Andrade, v o l . V I , E d i t o r a C i v i l i z a ç ã o B r a s i l e i r a , Rio, 1978. 3. Civilização e Dinheiro, c o n f e r ê n c i a r e a l i z a d a no Centro de Debates C á s p e r L i b e r o , S.Paulo, em 25-1-1949. O r i g i n a l depositado no Centro de D o c u m e n t a ç ã o Alexandre E u l á l i o , I n s t i t u t o de Estudos da Linguagem, UNICAMP.
