UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM SOCIOLOGIA
POLÍTICA
Gustavo Biscaia de Lacerda
O MOMENTO COMTIANO
Florianópolis 2010
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM SOCIOLOGIA
POLÍTICA
Gustavo Biscaia de Lacerda
O MOMENTO COMTIANO:
REPÚBLICA E POLÍTICA NO PENSAMENTO DE AUGUSTO COMTE
Tese entregue como requisito parcial para obtenção do título de Doutor em Sociologia Política, pelo Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política do Departamento de Sociologia e Ciência Política da Universidade Federal de Santa Catarina.
Orientador: Prof. Dr. Ricardo Virgilino da Silva
Florianópolis 2010
iii Catalogação na fonte pela Biblioteca Universitária da
Universidade Federal de Santa Catarina
L131m Lacerda, Gustavo Biscaia de
O momento comtiano [tese] : república e política no pensamento de Augusto Comte / Gustavo Biscaia de Lacerda ; orientador, Ricardo Virgilino da Silva. - Florianópolis, SC, 2010.
496 p.: grafs., tabs.
Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política.
Inclui referências
1. Comte, Auguste, 1798-1857. 2. Sociologia política. 3. Ciência política. 4. República. 5. Liberdade. 6. Sociocracia. 7. Poder espiritual. 8. Poder temporal. I. Silva, Ricardo Virgilino da. II. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política. III. Título.
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AGRADECIMENTOS
Todos sabemos como é difícil sermos justos com todos aqueles que colaboraram, direta ou indiretamente, na confecção de uma tese. Talvez seja na produção do conhecimento que o caráter cumulativo e coletivo – vale dizer, histórico e social – do ser humano revela-se mais plenamente. Assim, creio que o melhor é indicar apenas algumas pessoas que por seu auxílio moral, intelectual e afetivo permitiram mais diretamente que eu realizasse esta pesquisa.
Inicialmente, como não poderia deixar de ser, à minha família: meu irmão Leonardo, minha sobrinha Clarice e, in memoriam, minha avó Francisca Odette. Além disso, ao amigo Doacir, com quem pude compartilhar inúmeras horas sorvendo café expresso, e à Aurea, que me apoiou no início da pesquisa.
Esta investigação realizou-se entre 2006 e 2010: nesse meio-tempo, comemorou-se o sesquicentenário da morte de Augusto Comte, falecido em 1857. Não posso deixar de agradecer-lhe, in memoriam, pois sem ele não teria nem a motivação nem o objeto para a pesquisa.
Aos meus fraternais amigos e condiscípulos de Augusto Comte, sempre dispostos a ouvir, apoiar e sugerir: Ângelo Torres, Condorcet Rezende e Hernani Gomes da Costa; mais uma vez in memoriam, ao Almirante Henrique Batista da Silva Oliveira e ao Profº David Carneiro, Jr. (o “Vivi”). Embora não seja pessoalmente positivista, Valter Duarte com grande simpatia também se constituiu freqüentemente em uma fonte de sugestões e apoios importantes; da mesma forma, Sérgio Tiski e Comte de Tarde (pseudônimo do Prof° Junqueira de Barros).
Ao professor Ricardo Silva, que me acolheu com simpatia e respeito como orientando, estando sempre disposto a ouvir, aconselhar e apoiar. Da mesma forma, aos meus colegas alunos – em particular à Marcia Mazon, à Tade-Anne Amorim e ao Ivann Lago – e professores do Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e aos membros do Núcleo de Pesquisas em Pensamento Político – em particular o Tiago Losso –, pelos bons momentos de camaradagem e reflexão em conjunto. A todos
iii eles, professores e colegas, pelo auxílio no amadurecimento intelectual e pessoal.
Ainda entre os colegas da UFSC, devo referência à Profª Cécile Raud. Tendo participado da banca de qualificação desta pesquisa, seu passamento prematuro no final de 2009 apenas realça o seu extremo profissionalismo que, aliado à personalidade generosa, sempre causou a melhor impressão entre todos aqueles que conviveram com ela – entre os quais, sem dúvida, incluo-me.
Não posso deixar de agradecer à Profª Sandra S. Soares Bergonsi e à Nilza Carneiro, ambas da Pró-Reitoria de Extensão e Cultura da Universidade Federal do Paraná, cujos apoio e colaboração foram fundamentais para permitir-me realizar o doutorado.
Da mesma forma, devo agradecer às secretárias do Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política Albertina Buss Volkmann e Maria de Fátima Xavier da Silva, que sempre estiveram dispostas a colaborar, auxiliar e conversar.
Finalmente, ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico, o CNPq, pela oportunidade de ser bolsista – que me permitiu o necessário ócio prático para um intenso labor intelectual.
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A Benjamin Constant Botelho de Magalhães, fundador da República do Brasil a Tales de Mileto, a Sólon, a Henrique IV da França e a Inocêncio III, teóricos e práticos do bem comum, no ano de seus centenários e à Humanidade, objeto constante de nossos esforços contínuos.
v Ordem e Progresso – Viver às claras – Viver para outrem
(Augusto Comte)
Toute la sagesse humaine, à la fois théorique et pratique, se condense dans cette loi fondamentale: l’ordre le plus noble perfectionne le plus grossier en s’y subordonnant1 (COMTE, 1929, v. IV, p. 361).
Dans sa signification négative, le principe républicain résume définitivement la première partie de la révolution, en interdisant tout retour d’une royauté [...]. Par son interprétation positive, il commence directement la régénération finale, en proclamant la subordination fondamentale de la politique à morale, d’après la consécration permanente de toutes les forces quelconques au service de la communauté2 (COMTE, 1929, v. I, p. 70)
Toute avidité pécuniaire, comme toute ambition temporelle, deviendra bientôt une source légitime de suspicion envers ceux qui, aspirant au gouvernement spirituel de l’humanité, indiqueraient ainsi au peuple leur insuffisance morale, ordinairement liée à une secrète impuissance mentale3
(COMTE, 1929, v. I, p. 194)
1 “Toda a sabedoria humana, ao mesmo tempo teórica e prática, condensa-se nesta lei
fundamental: a ordem mais nobre aperfeiçoa a mais grosseira subordinando-se a ela” (todas as traduções foram feitas pelo autor).
2 “Em seu significado negativo, o princípio republicano resume definitivamente a primeira
parte da Revolução [Francesa], ao interditar todo retorno de uma realeza [...]. Por sua interpretação positiva, ele começa diretamente a regeneração final, ao proclamar a subordinação fundamental da política à moral, a partir da consagração permanente de todas as forças quaisquer ao serviço da comunidade”.
3 “Toda avidez pecuniária, como toda ambição temporal, tornar-se-á logo uma fonte legítima
de suspeição relativamente aos que, aspirando ao governo espiritual da Humanidade, indicam assim ao povo sua insuficiência moral, ordinariamente ligada a uma secreta impotência mental”.
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ÍNDICE
ÍNDICE ... vi
ÍNDICE DE QUADROS E ESQUEMAS ... viii
RESUMO ... ix
ABSTRACT ... xii
INTRODUÇÃO: COMTE E REPÚBLICA ... 1
PARTE I – TEORIA POLÍTICA E HISTÓRIA ... 17
1. A TEORIA POLÍTICA VIA HISTÓRIA DAS IDÉIAS ... 18
1.1. História das Idéias e suas vertentes analíticas ... 18
1.2. Mark Bevir e a “lógica da História das Idéias” ... 23
2. REPÚBLICA NA FRANÇA ... 35
2.1. França e Ocidente até Comte ... 36
2.2. A idéia de república na França ... 41
3. A RETOMADA DO REPUBLICANISMO: PHILLIP PETTIT... 46
3.1. Republicanismo e liberdades ... 47
3.2. República, deliberação e contestação ... 50
PARTE II – AUGUSTO COMTE, POLÍTICA E REPÚBLICA ... 59
4. O POSITIVISMO: ELEMENTOS GERAIS ... 63
4.1. Esboço biográfico de Augusto Comte ... 63
4.2. Uma abordagem alternativa de Comte: as hierarquias dumontianas ... 71
4.3. Teoria da unidade humana e generalidades teórico-epistemológicas ... 80
5. INTRODUÇÃO À FILOSOFIA POLÍTICA DE COMTE ... 103
5.1. O “estado normal” ... 103
5.2. A transição da teocracia à sociocracia, ou: sociedades orgânicas e períodos críticos ... 108
5.3. Teoria da família ... 142
5.4. O princípio de Aristóteles: desigualdades e indivíduos ... 150
6. FUNDAMENTOS SOCIOLÓGICOS DA POLÍTICA ... 160
6.1. Definição de “política” ... 160
6.2. Os princípios de Aristóteles e de Hobbes: as forças sociais e o fundamento do governo ... 166
vii
6.3. Pátrias, teoria dos dois poderes e classamento subjetivo ... 187
6.4. Regulação social do poder Espiritual e relações políticas ... 207
7. ASPECTOS INSTITUCIONAIS DA POLÍTICA POSITIVA ... 236
7.1. Questões conceituais: “república”, “ditadura”, “liberdade”, “democracia” ... 236
7.2. Preparação moral da vida política ... 281
7.3. A transição extrema, ou as instituições sociocráticas entre ditadura e triumvirato ... 311
7.4. Retrógrados, revolucionários e conservadores, ou: monarquistas, democráticos e sociocratas ... 363
8. QUESTÕES SOCIOPOLÍTICAS RELEVANTES ... 413
8.1. Teoria da propriedade ... 413
8.2. Luta de classes: proletariado e patriciado ... 423
CONCLUSÃO: “ORDEM E PROGRESSO” ... 436
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ... 452
ANEXOS ... 473
1. Quadro das quinze leis de filosofia primeira, ou princípios universais sobre os quais assenta o dogma positivo ... 477
2. Quadro definitivo das concepções humanas ... 479
3. Quadro sistemático da alma ... 480
4. Quadro sociolátrico resumido em 81 festas anuais... 481
5. Calendário histórico ou quadro sistemático da preparação humana ... 482
6. Projeto de constituição política para o governo revolucionário de 1848 ... 484
viii
ÍNDICE DE QUADROS E ESQUEMAS
Quadro 1 – Acepções da palavra “positivo” ... 83
Quadro 2 – Classificação das ciências... 89
Quadro 3 – Instintos e elementos da “alma humana” ... 92
Quadro 4 – Diferenças sociais entre os monoteísmos católico e muçulmano ... 142
Quadro 5 – Sumário da transição ocidental ... 125
Quadro 6 – Positivismo como ordem e progresso ... 144
Quadro 7 – Relações entre níveis sociológicos, educação e temporalidade ... 146
Quadro 8 – Relações entre forças sociais, mando e obediência ... 171
Quadro 9 – Apropriação comtiana do Princípio de Aristóteles ... 177
Quadro 10 – Possíveis metáforas biológicas para a Sociologia ... 187
Quadro 11 – Natureza humana, associações e intensidades dos vínculos ... 189
Quadro 12 – Poderes, grupos, fundamentos e tipos de ações ... 195
Quadro 13 – Os dois poderes e seus sinônimos ... 197
Quadro 14 – Tipos, graus e intensidades de excomunhão ... 233
Quadro 15 – Extensões territoriais de alguns países ... 296
Quadro 16 – Extensões territoriais de alguns estados brasileiros ... 297
Quadro 17 – Quantidades e proporções demográficas na sociocracia ... 301
Quadro 18 – Relação de ministérios e procedência dos triúmviros ... 346
Quadro 19 – Sumário das medidas específicas à transição orgânica ... 362
Quadro 20 – Diferenças entre os proletários: individualistas versus comunistas ... 405
Quadro 21 – Resumo das tendências do partido revolucionário ... 407
Quadro 22 – Modos de transmissão e dignidades do capital ... 417
Esquema 1 – Relações igualitária e hierárquica ... 73
Esquema 2 – Relações entre forças sociais e regimes humanos ... 176
ix RESUMO
A pesquisa visa a expor e a explicar os principais traços da teoria política de Augusto Comte, considerando em particular seu projeto de república. Para isso, é necessário compreender o caráter sistêmico de tal pensamento, que implica que o todo precede as partes e que cada aspecto é ligado a todos os demais; assim, aplicando essa regra ao que Augusto Comte chama de “natureza humana” e à própria história humana, o que podemos chamar de “teoria política comtiana” é somente um aspecto de um pensamento englobante que abarca a inteireza da realidade humana. Isso nos conduz a um novo princípio para compreendermos as idéias de Comte: o “englobamento de contrários”, conforme definido por Louis Dumont. Tal princípio consiste em que os valores sociais estabelecem ordens englobantes, que indicam a importância relativa de cada elemento face ao conjunto da sociedade; se o valor principal modificar-se ou alterar-se, a ordem dele derivada também se modifica. Assim, o Positivismo estabelece um princípio geral: o mais nobre modifica o mais grosseiro ao submeter-se a este; esse princípio é de caráter epistemológico, social e político e é completado por um par conceitual: “objetivo” e “subjetivo”. A combinação desses elementos resulta que o mais geral precede lógica, teórica e politicamente o mais específico, seja em termos humanos (subjetivos), seja em termos cosmológicos (objetivos); a essas oposições, especialmente na ordem humana, acrescenta-se outra: masculino-feminino, que pode ser convertida para intelectual/prático-moral/afetivo. Esses pares de oposições geram duas ordens gerais e englobantes de classificação: uma “oficial”, baseada em aspectos materiais, presentes e objetivos (políticos e econômicos), e outra “subjetiva”, baseada em aspectos espirituais e passados e futuros (intelectuais e morais).
Em termos metodológicos, como nos propomos a levar em consideração a lógica interna do pensamento comtiano, baseamo-nos nos conceitos elaborados por Mark Bevir: “tradições”, “dilemas” e “agência humana”.
Grosso modo, eles referem-se respectivamente às correntes de
pensamento que informam as idéias de alguém; as diferentes idéias que resultam em dificuldades que cada qual tem para confrontar ou para acomodar às suas próprias idéias na vida adulta; as capacidades e a liberdade individuais para criar novas formas de pensar e de organizar as idéias. Aplicando essas categorias analíticas a Comte, o resultado é o seguinte: as tradições que o informaram foram, de acordo com suas
x
próprias observações, a dos “reacionários” (com Joseph de Maistre), a dos “revolucionários” (com o Marquês de Condorcet) e uma terceira, chamada genericamente de “positiva”, relacionada aos “enciclopedistas” (com Denis Diderot); seus dilemas eram os diálogos que realizou entre essas tradições a partir da terceira delas e, de maneira mais específica, a respeito dos problemas políticos, sociais e filosóficos com que se defrontou a França após a Revolução Francesa e, depois, com que o próprio Comte defrontou-se durante a década de 1840, particularmente durante a II República francesa (1848-1851).
Antes e durante a apresentação das idéias políticas comtianas, tratamos do ponto de vista teórico de alguns conceitos-chave tanto para a Teoria Política contemporânea quanto para a de Comte: “política”, “liberdade”, “igualdade”, “direitos e deveres”, “república”, “autoritarismo”, “ditadura” e, last but not the least, “democracia”. Após isso, apresentamos o projeto político positivista – nomeado em referência à realidade social, isto é, como “sociocracia” –; em termos gerais, esse projeto afirma que não há sociedade sem governo (nem vice-versa: não há governo sem sociedade); o governo, por seu turno, pode ser de dois tipos: espiritual ou temporal. A partir do “princípio de Aristóteles” – que estabelece que a sociedade consiste na separação dos ofícios e na convergência dos esforços –, o objetivo do governo é buscar a convergência dos esforços parciais: o poder Temporal no âmbito material, prático, e o poder Espiritual no que se refere às questões de idéias, valores e crenças. Além disso, enquanto o poder Temporal é responsável pelas pátrias (“cidades”, “cités”), o poder Espiritual atua no âmbito da educação, unindo entre si os cidadãos de cada cidade e as repúblicas do mundo inteiro.
As principais características das sociedades modernas, republicanas, são estas: pacificismo, altruísmo, generalidade de vistas; acima e antes de tudo, a estrita separação dos dois poderes (Temporal e Espiritual), conjugando a liberdade espiritual (isto é, as liberdades de pensamento e de expressão) com a ordem material (isto é, civil); ao mesmo tempo, deve ocorrer a consolidação dos poderes sociais (ou seja, políticos e econômicos) com afirmação das suas responsabilidades sociais, sob vigilância constante da opinião pública. A partir de tais valores e medidas práticas, segue-se uma detalhada e arrazoada relação de medidas específicas: transformação das grandes Forças Armadas em
xi reduzidas gendarmarias; fragmentação livre e pacífica dos grandes estados em pequenas unidades políticas; fim dos orçamentos teóricos
(teológicos, metafísicos e científicos); estabelecimento da
“hereditariedade sociocrática”; concentração do governo em um governante, seguida de um triumvirato, com a redução do parlamento a funções apenas e estritamente orçamentárias.
Palavras-chave: Teoria Política; englobamento de contrários; república; Augusto Comte; sociocracia; poder Espiritual; poder Temporal; liberdade.
xii
ABSTRACT
The research aims to expose and to explain the main features of Auguste Comte’s political theory, considering particularly his republican project. To do so, it is necessary to understand the systemic character of such a thought, which implies that the all precedes the parts and every aspect is connected with everyone else; so, applying that rule to what Comte calls “human nature” and to human history, Comtean political theory is only a piece of an encompassing thinking that embraces the whole human reality. This leads us to a new principle of comprehending Comte’s ideas: the “encompassing of the contraries”, as defined by Louis Dumont. Such a principle means that in social organization values stipulate all-encompassing orders, which includes everything and indicates the relative importance of each element to the whole system; if the presiding value changes, the resulting order also changes. So, Comtean Positivism establishes a general principle: the noblest changes the grosser by submitting itself to it; that principle is applied to epistemological, social and political domains, aided by a pair of categories: objective and subjective; all this results in that the more general precedes the more specific, be it in human terms (subjective), be it in cosmological terms (objective). To those oppositions, specially in the human order, are added by another one: masculine-feminine, which can be translated to intellectual/practical-moral/affective; those pairs of oppositions create two general, all-encompassing orders: an “official” one, based on material, present, objective (economic and political) matters, and a “subjective” one, based on spiritual, past/future (intellectual and moral) matters.
In methodological terms, as we desire to consider Comte’s thought in itself, we are based on the Mark Bevir’s concepts of “traditions”, “dilemmas” and “human agency”. Briefly, they mean respectively the currents of thought that inform the thinking of someone; the difficulties to confront or to accommodate someone’s thinking in adult career; and the personal abilities and liberty to create new forms of thinking. Applying them to Comte, the result is this: his informing traditions were, according to his own statements, the reactionaries (mainly Joseph de Maistre), the revolutionaries (mainly Marquis de Concorcet), and a third lineage, the “positive” one, related to the Encyclopédistes (mainly Denis Diderot); his dilemmas were the dialogues he developed between
xiii those traditions based on the third tradition, and, more specifically, the political, social and philosophical problems France faced after the French Revolution and, later, he faced during the 1840s, particularly during the II French Republic (1848-1851).
Before and during the presentation of Comte’s political ideas, we deal theoretically with some key concepts of both Comte’s and contemporary political theory: “policy/politics”, “freedom”, “equality”, “rights and duties”, “republic”, “authoritarian”, “dictatorship” and, last but not the least, “democracy”. After that, we deal with the Comtean political project – named as the concerning with social reality, i. e., “sociocracy” –; generally speaking, it considers that there is no society without government (and reciprocally: there is no government without society); the government, by its side, appears in two different ways: Temporal and Spiritual. According to Aristotle’s principle, which institutes that society consists of the separation of actions and the convergence of partial efforts, the aim of government is to search for the convergence of efforts: Temporal Power in material, practical terms, Spiritual Power in what relates to beliefs and values. More: the Temporal Power is responsible for the fatherlands (“cities”, “cités”), while the Spiritual Power deals with educational processes that unite among them the citizens of each cité and the republics around the world.
The main features of republican, modern society are these: pacificism, altruism, generality of views; above and first of all, the strict separation of both powers, conjugating spiritual liberty (i. e., liberties of thinking and of speech) and material (i. e., civilian) order; at the same time, the consolidation of the social (i. e., political and economic) powers must take place, alongside with their social responsabilities, under the constant surveillance of the public opinion. Based on these values and practical measures, it goes on a detailed series of specific measures: transformation of big Armies into reduced police forces; free and pacific fragmentation of great states into small political unities; end of theoretical budgets (theological, metaphysical, and scientific ones); establishment of “sociocratic heredity” and the concentration of the government in one ruler, followed by a triumvirate, with the reduction of the parliament to only and strictly budgetary functions.
Keywords: Political Theory; Encompassing of Contraries; Republic; Augusto Comte; Sociocracy; Spiritual Power; Temporal Power; Freedom.
1 INTRODUÇÃO: COMTE E REPÚBLICA
Alguns paradoxos cercam a obra do filósofo francês Isidore-Auguste-Marie-François-Xavier Comte, ou, simplesmente, Augusto Comte4 (1798-1854). Apesar de ter feito enorme sucesso acadêmico e político, no Brasil e no mundo, entre meados do século XIX e princípios do século XX, seu pensamento passou por um longo período de relativo abandono e de desconhecimento. Da mesma forma, apesar de bastante citado, esse autor não é muito lido e, portanto, não é muito conhecido. Além disso, os trechos conhecidos referem-se à sua filosofia das ciências e aos seus comentários relativos à constituição da Sociologia, deixando-se de lado ou negligenciando os aspectos políticos de sua obra5.
Apesar disso, após passar por um longo período de abandono, a obra comtiana tem sido recuperada, especialmente em países como a França e os Estados Unidos; no Brasil, embora em grau bem menor, também tem ocorrido uma certa recuperação. De modo geral, esse recuperar refere-se à apresentação de aspectos mais ou menos conhecidos da obra do pensador ou do papel desempenhado por positivistas na evolução de cada país, embora esteja aumentando o número de pesquisas que exploram questões mais específicas sobre essa obra.
A partir das observações do próprio Comte, para fins didáticos sua obra pode ser dividida em duas fases. A primeira consiste no esforço em sistematizar o conjunto de conhecimentos científicos de sua época e fundar a Sociologia, a ciência da sociedade, percebida em um primeiro momento como o ápice lógico e teórico do conjunto das ciências. Esse
4 O consenso atualmente vigente no Brasil a respeito da grafia dos prenomes de autores
estrangeiros estipula que não se traduzem essas palavras ou não se usam as suas versões vernáculas (ao contrário do que se faz em inglês, francês e espanhol). Entretanto, a versão aportuguesada do francês “Auguste”, no que se refere a Comte, já está consagrada, assim como nos casos de alguns outros personagens históricos de importância para nós (Aristóteles, Tomás de Aquino, Carlos Magno, Frederico II etc.). Assim, usaremos nesta tese Augusto Comte.
5 Uma experiência pessoal ilustra exemplarmente essa afirmação: no curso de doutorado em
Sociologia Política, ao dizermos que estudamos o “projeto político comtiano”, fomos interpelados por um professor no sentido de saber qual a utilidade dessa pesquisa: afinal, o que importaria de Comte seria (somente e quando muito) sua filosofia das ciências.
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seria o resultado principal do Sistema de filosofia positiva, escrito entre 1830 e 18426.
A segunda fase consiste em suas lucubrações sociológicas e políticas na série Sistema de política positiva (1851-1854) e em uma série de obras correlatas (o Discurso sobre o conjunto do Positivismo, o
Catecismo positivista, o Apelo aos conservadores, a Síntese subjetiva,
de 1848 a 1856). Geralmente desconsiderado por instituir o sistema religioso comtiano (a “Religião da Humanidade”), o Sistema de política desenvolve inúmeras questões de importância sociológica: a radical liberdade de expressão; o desenvolvimento de uma ética universal e universalista; a constituição do chamado “método subjetivo” e, juntamente com ele, o “neofetichismo”; a elaboração do que hoje vulgarmente se chama de “responsabilidade social” e – para o que nos interessa – uma definição e um desenvolvimento do que hoje se chamaria de “teoria republicana”.
O que importa aqui é uma seção específica da obra comtiana, que,
embora um tanto equivocamente7, poderíamos chamar de “política”, isto
é, relativa diretamente às relações políticas entre os diversos grupos sociais e mais especificamente às relações de poder. Indo diretamente ao ponto: apesar de considerar-se um herdeiro da “filosofia das luzes” e da Revolução Francesa, Comte afirmava a necessidade de restabelecer-se a “hierarquia social” – mantendo algumas das principais conquistas do século XVIII e da Revolução (a liberdade e a fraternidade) mas excluindo nominalmente a igualdade, a fim de unir a ordem ao progresso.
A pretensão comtiana de restabelecer alguma forma de hierarquia social (a ordem), ao mesmo tempo que mantendo os avanços sociais (o progresso), choca profundamente a sensibilidade contemporânea, que,
6 Considerando apenas as pesquisas abstratas, as ciências seriam em número de seis:
Matemática, Astronomia, Física, Química, Biologia e Sociologia. Posteriormente, em 1852, ele incluiu uma sétima ciência, a Moral, relativa ao estudo dos seres humanos individualmente considerados (cf. COMTE, 1929, v. II, cap. 6; 1934; ver também LAZINIER, 1999).
7 Como diversos autores indicaram (GRANGE, 1996; KREMER-MARIETTI, 2003;
LACROIX, 2003), o pensamento comtiano é sistemático e “sistêmico”, de modo que sua unidade profunda é uma de suas principais e mais importantes características; assim, não se pode comentar um aspecto sem se referir a inúmeros outros e, mais importantemente, ao conjunto como um todo.
3
não por acaso, costuma alcunhar Comte de “conservador”8. Todavia, ao
mesmo tempo, o filósofo francês foi um dos primeiros pensadores a propor a defesa da liberdade sindical e o respeito aos trabalhadores, de convivência pacífica com os índios e com os povos ditos “primitivos” e, em meados do século do neocolonialismo europeu, propôs o fim imediato de todas as colônias européias – tornando-as estados livres –, em nome do respeito a todos os povos do mundo e contra a prepotência ocidental; também foi um dos primeiros a afirmar que o governo republicano francês deveria caber, por motivos sociais e morais, aos proletários, além de defender uma concepção forte e extremamente exigente de justiça social. Assim, o que à primeira vista poderia parecer apenas “conservador” revela outros aspectos “progressistas”, cuja conjugação, à primeira vista, não seria fácil ou possível9: análises simples ou simplistas não dão conta dessa complexidade, que recusa os rótulos simples de “direita” ou “esquerda” em seu esforço de “conciliar a ordem com o progresso”.
Mudando de âmbito: nos últimos anos vem-se reafirmando na teoria política e no discurso político comum a ênfase no conceito de “república” e nas instituições republicanas, como características do bem comum e do respeito ao espaço público, percebido como espaço da liberdade, de deliberação coletiva e de convivência pacífica entre os diversos grupos sociais (e políticos)10.
8 Roberto Romano (1994; 1997), por exemplo, faz essa afirmação ao constatar a influência dos
teóricos da reação católica do período da Restauração (De Maistre e De Bonald) sobre Comte – embora, ao constatar essa influência, despreze todas as demais, como a dos teóricos republicanos e “liberais” (Sidney, Franklin, Jefferson, Bolívar, Montesquieu, Kant), além dos enciclopedistas (Diderot, Condorcet, Adam Smith, David Hume). Já Lelita Benoit (1999), a partir da leitura de apenas algumas obras de Comte (os Opúsculos de filosofia social (COMTE, 1972a), correspondentes aos seus seis textos de juventude) e de uma referência marxista de estrita observação, apõe o epíteto de “burguês” (et pour cause, “conservador”) ao fundador do Positivismo. O estadunidense Robert Nisbet (2003) comete as mesmas impropriedades que esses dois brasileiros. Por motivos óbvios, não nos deteremos na análise dos escritos desses autores, crendo que, de qualquer maneira, ao término desta pesquisa evidenciar-se-ão os motivos por que eles estão errados.
9 A isso se soma um vocabulário que, baseado no sentido comum das palavras (especialmente
das utilizadas em sua época), confere a elas sentidos bastante específicos (cf. TORRES, 1997). Ao longo do texto voltaremos a essa característica em várias ocasiões.
10 Cf., por exemplo, em uma literatura crescente, Pocock (1975), Pettit (1997; 1999a), Skinner
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Ora, tanto a análise sociopolítica de Comte quanto, principalmente, o projeto sociopolítico dela derivado consagram a noção de “república” no sentido acima indicado. Na verdade, além de uma realidade “republicana”, entendida como forma de convívio entre os indivíduos e os grupos, Comte propunha a república (presidencialista) como forma concreta de regime político, oposta ao mesmo tempo à monarquia e ao parlamentarismo. Em traços sumários, quais seriam as características dessa república? Os valores republicanos ou as virtudes cívicas (honestidade; dedicação ao bem público, subordinação da atividade política à moral); as garantias fundamentais (liberdades individuais, possibilidade constante e permanente de escrutínio das ações governamentais pela opinião pública; liberdades de culto, de pensamento e de expressão; respeito às diferenças); seu caráter social (inclusão social e política do proletariado; desenvolvimento industrial; atividade esclarecida pela ciência; relações internacionais pacíficas); fortalecimento da sociedade civil. Em suma: uma conjugação de virtudes cívicas, de liberdade negativa e de liberdade positiva.
Assim, propomos que a noção de “república” é a que permite que se estudem todas essas questões no sistema comtiano; se não a partir das palavras do próprio autor, ao menos de um ponto de vista heurístico.
Talvez seja interessante justificarmos nosso esforço.
Como dissemos anteriormente, estudar um autor relativamente fora do circuito intelectual pode parecer estranho, pois “anacrônico” ou “não-contemporâneo”. Todavia, o afastamento das polêmicas a respeito de seu caráter “conservador” ou “progressista” e, de maneira mais ampla, a crise da dicotomia direita-esquerda são fatores que justificam a recuperação da obra de Augusto Comte. Ao mesmo tempo, o recuperar da categoria teórica e prática “república” também contribui para esse esforço. Aliás, em uma recente resenha, Schmaus (2008) indica que a obra filosófica, isto é, relativa à Filosofia das Ciências de Comte tem sido recuperada, mas não a sua parte política e religiosa – e, comemorando o que se recupera, lamenta o que se deixa de lado.
De qualquer forma, a presente pesquisa justifica-se pelo menos por três motivos. Vejamos cada um deles.
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Em primeiro lugar, não há nenhuma investigação que aborde os temas propostos da maneira sugerida, especialmente se levarmos em consideração que se trata de um autor que influenciou bastante não apenas o Brasil como o Ocidente de maneira geral e mesmo países de outras civilizações. Mais que simplesmente procurar inovar no tratamento de um pensador político, a abordagem aqui proposta permitirá uma compreensão mais acurada da obra de Augusto Comte, articulando elementos importantes de seu pensamento mas que, a partir das perspectivas usuais, não costumam estar articulados.
Nos últimos anos, a par do aumento da produção acadêmica relativa ao Positivismo, ocorreu um curioso aumento da produção acadêmica de origem especificamente positivista (isto é, comtiana) sobre o Positivismo, em um crescendo acadêmico: a alentada monografia de Especialização em Filosofia Política de Arthur Virmond (200311), a respeito do conceito de “ditadura republicana”; a dissertação de mestrado de Ângelo Torres (1997), sobre as sutis dificuldades lexicais que a leitura da obra de Comte apresenta – e, agora, a presente tese de doutorado. Há uma notável e importante continuidade de esforços em cada uma dessas pesquisas, especialmente nas duas primeiras: de diferentes maneiras, tratam do projeto político comtiano. As três pretendem, a partir da própria tradição positivista e de uma exegese atenta do próprio Comte, demonstrar como ele era defensor das liberdades públicas em geral e das políticas em particular.
O livro de Virmond esclarece um dos conceitos comtianos mais polêmicos, o de “ditadura republicana”. Indicando cada uma das passagens escritas em que o pensador francês referiu-se à “ditadura”, o autor demonstra como, a princípio, essa palavra não foi utilizada como sinônimo de “tirania” ou “despotismo”, mas apenas como de “governo central”: veremos ao longo desta pesquisa que, nesse sentido, Comte apenas segue, em linhas gerais, os hábitos lingüísticos de sua época, mas com o resultado – de mais a mais imprevisto – de que no século XX essa palavra enfrentaria resultados adversos e contrários aos esperados. Por seu turno, a dissertação de Torres investiga as dificuldades que o estilo de escrita comtiano apresenta a qualquer leitor, estabelecendo, para isso,
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uma relação de “criptografias” do pensamento de Comte. De fato, o fundador do Positivismo, preocupado com o caráter de síntese de seu pensamento e procurando não perder tempo com esclarecimentos históricos e minúcias teóricas12, adotava uma redação que subentendia, da parte do leitor, um conhecimento enciclopédico (filosófico, histórico, científico e literário). Além disso, há que se considerar o uso específico que um filósofo original fazia das palavras, de acordo o seu sistema de pensamento: um dos melhores exemplos de palavras com carga semântica mais específica é a já citada “ditadura”.
Em relação às pesquisas anteriores, a presente tese dá dois passos além, ao introduzir o modelo dumontiano de “hierarquia”, ou melhor, de “englobamento de contrários” como forma por assim dizer canônica para explicar o pensamento comtiano; além disso, esta pesquisa examina em detalhes os aspectos políticos do pensamento de Comte. O antropólogo francês Louis Dumont, a partir de suas pesquisas na Índia, determinou que é possível definir a hierarquia como o englobamento de princípios contrários, em que princípios diversos, por vezes (mas não necessariamente) antinômicos, podem coexisitir se um princípio for adotado como mais importante e aceitando os outros como casos particulares, subsumidos no inicial. Mais do que isso: mudando-se a importância relativa de cada valor, a organização específica de cada “englobamento de contrários” muda de configuração. Ora, essa forma de pensar é radicalmente estranha ao Ocidente, pois é holística, enquanto o Ocidente é individualista e igualitarista, ou seja, não aceita o escalonamento de valores – confirmando, assim, o primado do
12 A pressa demonstrada por Augusto Comte na redação de suas obras justificava-se e, a
posteriori, demonstrou-se correta: procurando elaborar um sistema filosófico geral sobre o ser humano, estabelecera para si mesmo uma longa série de trabalhos em que desenvolvia e aplicava conceitos de seu Positivismo. Entretanto, quando faleceu, em 1857, deixou inconclusa o que considerava ser sua última grande obra, a Síntese subjetiva, de que redigira apenas um dos quatro volumes planejados e que se dedicava a aplicar o Positivismo a aspectos práticos da existência humana (em particular a lógica, a educação e, por fim, as relações econômicas e industriais). Além disso, pretendia escrever ainda um conjunto de poemas após a redação de suas obras especificamente filosóficas e mais alguns tratados sociológicos sobre outras questões específicas.
Os conhecimentos que Augusto Comte subentendia da parte do leitor foram explicados e desenvolvidos por seus vários discípulos, entre os quais citamos nominalmente Pierre Laffitte, que, em sua Revue Occidentale, publicou entre as décadas de 1870 e 1900 muitas e alentadas monografias explicativas.
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individualismo e do igualitarismo (que, como indicam tanto Dumont quanto Augusto Comte, são conceitos e valores interdependentes).
O que resulta do encadeamento dessas pesquisas? Que Augusto Comte é mal compreendido porque, além do uso específico e inabitual das palavras – uso legítimo em si e, de qualquer maneira, necessário e inevitável na atividade teórica –, sua lógica subjacente é estranha à do Ocidente individualista, gerando uma espécie de choque intelectual. Outro elemento comum às três pesquisas indicadas é que, embora a lógica geral do sistema comtiano seja inusual, ela não é contrário às
liberdades. Por um lado, se a lógica profunda é diferente, a definição de
liberdade também é diferente; mas, por outro lado, importa notar que essa definição é mais ampla que as que as comumente utilizadas, de modo que abrange sem dificuldades as refinadas discussões teóricas sobre as liberdades políticas que se vem realizando desde Hobbes, com as idéias de “liberdade negativa”, “liberdade positiva” (cf. BERLIN, 2002b; CONSTANT, 2006) e, mais recentemente, “liberdade republicana” (PETTIT, 1997).
2. Pesquisas recentes sobre o Positivismo.
Como sugerimos há pouco, tem havido um certo aumento nas pesquisas recentes sobre o Positivismo, isto é, sobre a obra de Comte. De modo geral essas pesquisas são feitas no exterior e englobam aspectos gerais, mas alguns brasileiros e estrangeiros têm-se dedicado a questões mais específicas.
Antes de mais nada, não podemos deixar de citar dois franceses. O primeiro é Raymond Aron: embora tenha falecido em 1983, o capítulo que dedicou a Augusto Comte em seu clássico As etapas do
pensamento sociológico (ARON, 1999a), de 1963, é referência
obrigatória para qualquer estudante e pesquisador do Positivismo, sendo uma das melhores exposições que há sobre o tema, em virtude do cuidado, do rigor e da extensão da exposição13.
13 Evidentemente, isso não equivale a afirmar que essa exposição é isenta de críticas ou de
deficiências, algumas delas devidas propriamente à interpretação que Aron fazia de aspectos do Positivismo, como se vê na comparação estabelecida por ele entre Comte, Marx e Tocqueville a respeito da revolução de 1848, que instaurou a II República francesa (cf. ARON, 1999b). Nesse artigo, como em outros, Aron considera que para Comte as instituições políticas eram de importância secundária, especialmente em relação à organização social: como veremos ao
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Em segundo lugar, Angèle Kremer-Marietti desde os anos 1970 é especialista no pensamento comtiano, tendo elaborado análises aprofundadas e inovadoras: por exemplo, considerar o Positivismo a partir de teorias semióticas (KREMER-MARIETTI, 1999); da mesma forma, compilou e anotou o volume VIII da correspondência de Comte (1990a), sucedendo nessa responsabilidade ao que Paulo Carneiro fizera até então. Nesta pesquisa não utilizaremos a análise semiótica que Kremer-Marietti desenvolveu, mas aqui e ali faremos referência a textos mais específicos dessa autora.
Dito isso, a coletânea organizada por Trindade (2007a) reúne uma série de artigos publicados tanto em 1998, por ocasião do bicentenário de nascimento de Comte, quanto textos que especialistas e autores renomados redigiram ao longo das últimas décadas; tendo o expressivo título de Positivismo – teoria e prática, esses artigos referem-se a aspectos das idéias comtianas em si mesmas e a algumas de suas aplicações teóricas e políticas, na Europa e principalmente no Brasil14. A terceira edição dessa coletânea, em particular, é a mais interessante, pois aumentou consideravelmente de tamanho em relação à segunda edição (passou de cerca de 150 para cerca de 500 páginas), entre adições e supressões de artigos15, além de dispor de um CD-Rom com fotos – algumas inéditas – de Comte e de positivistas, assim como de vídeos e documentários.
De todos esses artigos, dois em particular são de nosso interesse aqui. Trindade (2007b) sumaria rapidamente as idéias comtianas sobre a república, destacando as observações de Comte a respeito no Discours
sur l’ensemble du Positivisme (1957) e do Relatório da Sociedade
Positivista sobre o governo republicano revolucionário de 1848 (cf. SOCIÉTÉ POSITIVISTE, 1981a), passando em seguida ao exame da longo desta tese, embora de fato para Comte a organização social tivesse precedência teórica e política sobre questões institucionais, isso não equivale a desprezar ou minimizar a institucionalidade.
14 Trindade é gaúcho e professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul: não por acaso,
a importância política do Positivismo nesse estado foi particularmente grande, especialmente durante a I República brasileira (1889-1930).
15 Infelizmente, por outro lado, essa terceira edição suprimiu o artigo de Bouhdiba (1999), que
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aplicação prática dessas idéias no México e no Brasil. Pickering (2007), por outro lado, contrapõe as preocupações comtianas com a liberdade de pensamento e de expressão com o prognóstico pessimista de Habermas a respeito do declínio da “esfera pública burguesa”: para a autora, em vez de declínio do espaço público de discussão, o que as idéias comtianas revelam é a força e a importância desse espaço, assim como de outros ambientes além dos jornais e das ágoras: salões, clubes e centros comerciais, industriais e bancários.
Entre os autores brasileiros que se têm dedicado a Comte, destacamos por fim Tiski (2006), que aborda uma das questões centrais no Positivismo: a idéia de religião. O livro consiste na dissertação de mestrado do autor, que foi continuada no doutorado do pesquisador em uma investigação a respeito da idéia de moral em Comte. De maneira correta, o autor entende que há uma estreita relação entre os dois conceitos no Positivismo (moral e religião), especialmente na fase mais madura de Comte, a da Religião da Humanidade: para tratar dessa fase, Tiski recupera as concepções e os elementos teóricos de Comte sobre cada um deles, indicando que o fundador do Positivismo passou para uma perspectiva humanista antirreligiosa – por igualar religião à teologia – a uma humanista e religiosa – ao dissociar teologia e religião16.
No que se refere a pesquisadores estrangeiros, podemos citar Pickering (1993; 2009a; 2009b), Grange (1996; 2000), Petit (2003a; 2003b), Gane (2006) e Fédi (2008). Em linhas gerais, essas pesquisas apresentam globalmente o Positivismo, tecendo comentários sobre aspectos específicos em alguns momentos. O que há de importante nessas pesquisas é que são feitas por pesquisadores especialistas em Comte e desenvolvem ou enfatizam elementos de grande importância: assim, por exemplo, Grange (1996) destaca o que chama de “neofetichismo” comtiano como complemento necessário à Religião da Humanidade, proposto por Augusto Comte no sentido de suprir as lacunas lógicas e práticas de uma perspectiva por assim dizer puramente científica da realidade; aliás, como Grange nota, ao introduzir o neofetichismo, Comte dava um passo firme rumo ao “reencantamento da
16 Dedicamos parte de Lacerda (2009a) a comentar o livro de Tiski; também comentamos nesse
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realidade”, solucionando um problema que muito depois Weber chamaria de “desencantamento do mundo”. Aliás, Fédi insiste nessa mesma idéia, além de enfatizar a impropriedade de considerar Comte um defensor do autoritarismo ou, especialmente, de alguma forma de totalitarismo avant la lettre: na verdade, Fédi é um dos grandes intelectuais franceses militantes da laicidade do Estado e, juntamente com Catherine Kintzler, reconhece no fundador do Positivismo um propositor claro da laicidade (cf. FÉDI, 2007; KINTZLER, 2008).
Mary Pickering é historiadora; curiosamente, sendo
estadunidense, é uma das poucas pesquisadoras de grande monta da obra de Comte que saem do circuito Brasil-França. Suas investigações condensam-se em particular em uma aprofundada biografia de Comte, em que o período da vida do fundador do Positivismo que vai do seu nascimento até 1842 ocupa o primeiro volume e os restantes 15 anos (1842 a 1857) ocupam dois outros volumes.
Por fim, dos autores indicados acima, o último que nos interessa aqui é Mike Gane; inglês e próximo ao pós-modernismo, desenvolveu uma cuidadosa investigação sobre as formulações da lei dos três estados, que é a pedra fundamental do Positivismo. O autor indica de que forma essa lei teve distintos formatos ao longo dos escritos comtianos, variando não apenas em termos de precisão teórica, mas acima de tudo em termos de extensão das aplicações e de deslocamento das ênfases: a concepção do neofetichismo, a que fizemos referência há pouco, é considerada não sem motivos um “quarto estado” por diversos comentadores, incluindo aí Gane17.
3. Avanços teóricos possíveis.
Em segundo lugar, as possibilidades teóricas que se pode desenvolver a partir desta pesquisa são consideráveis. Como argumentamos, Augusto Comte foi um pensador que buscou unir uma crítica radical das formas de pensamento político e social vinculadas à teologia e à metafísica, de caracteres absolutos, individualistas e egoístas, a uma defesa intransigente das liberdades civis, no quadro de uma teoria republicana, isto é, laica, não-monárquica e que visa ao bem
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comum. Ao perceber as diferenças sociais, Comte buscava sua harmonização e o combate às injustiças sociais, por meio da complementaridade entre os vários grupos, advogando firmemente a responsabilidade social de cada um em relação a todos: ora, esse programa de Teoria Política está longe de ter-se esgotado – aliás, bem
ao contrário, como as propostas de republicanismo, da
“responsabilidade social” e da “terceira via”, por exemplo, demonstram. O artigo de Steiner (2008) é um exemplo interessante de uma recuperação do pensamento comtiano, não apenas no sentido de afirmar genericamente que ele é “válido” mas também, e principalmente, no sentido de utilizá-lo como instrumento de análise em discussões contemporâneas18.
A investigação da proposta sócio-política comtiana, portanto, descortina um quadro bem mais complexo que as simples oposições libertário-conservador ou direita-esquerda poderiam sugerir. Esta pesquisa, além de investigar essas (aparentes?) contradições da obra de Comte, pode auxiliar na investigação de temas que integram o debate político atual: os fundamentos da responsabilidade social, da subordinação da política à moral, da participação popular na constituição das políticas públicas; a atividade política dos técnicos (na tecnocracia) – mas, também, os próprios conceitos de república, hierarquia, cidadania, participação política, liberdade.
* * *
Sem querer alongarmo-nos na justificativa desta tese, cabe lembrar a defesa que Jeffrey Alexander (1996) fez do estudo dos textos clássicos nas Ciências Sociais e, de modo geral, nas Ciências Humanas, devido às características do pensamento comtiano e, de qualquer
18 Para ilustrarmos o ponto: Steiner demonstra que há uma tradição especificamente francesa de
crítica sociológica à Economia Política. Essa tradição começa em Comte, passa por Durkheim e pela escola do Année Sociologique e chega até o período mais recente com Bourdieu; ao contrário de Pareto, Weber e Schumpeter, ela não busca complementar ou retificar a Economia Política – em suas hipóteses de isolamento da economia em relação à sociedade, da constituição do homo œconomicus e da subordinação mais ou menos geral da sociedade aos elementos econômicos –, mas, criticando essas sérias deficiências teórico-metodológicas, propõe-se a substituir a Economia pela Sociologia. Aproveitando a sugestão de Steiner, desenvolvemos essas questões em Lacerda (2009b).
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maneira, devido ao caráter de “clássico” que se atribui usualmente a Comte.
Alexander afirma que a figura de “autores clássicos” é inerente às Ciências Humanas, em contraposição às Ciências Naturais: enquanto estas são cumulativas, empíricas e sistemáticas, aquelas são históricas, repetitivas e interpretativas. No caso específico da Sociologia, essa oposição surge a partir do contraponto entre os projetos sistemático e
histórico para a disciplina. Não nos interessa, por certo, entrar no cerne
da discussão de Alexander, na medida em que não pretendemos realizar a contraposição entre uma Sociologia “sistemática” e outra “histórica”, ou seja, não desejamos tratar neste momento dessas questões epistemológicas. Para nossos propósitos, basta estritamente a caracterização que ele faz dos “clássicos” e a justificativa de sua pertinência.
Assim, para começar, uma definição: que é um “clássico”? É um texto que delimita parâmetros de certo e de errado nos procedimentos científicos de uma disciplina específica, não havendo necessidade de ser criticado (ALEXANDER, 1996, p. 24); na verdade, essa crítica nem seria verdadeiramente possível, pois é ele, o texto clássico, que estipula os critérios da crítica.
Há duas ordens de razões para os clássicos existirem e serem estruturantes: funcionais e intelectuais. As funcionais consistem em satisfazer a necessidade de concordância mínima nos debates realizados nas Ciências Humanas e, poderíamos dizer, permitindo que os diversos interlocutores tenham um terreno comum para que possam “concordar em discordar” (ALEXANDER, 1996, p. 45-46). Assim, produzem-se limites para cada disciplina acadêmica, que se transformam em tradições intelectuais e escolas de pensamento: é aí que entram os clássicos; em outras palavras, os clássicos permitem uma redução da complexidade dos debates.
Alexander determina quatro vantagens funcionais a partir dessa perspectiva:
1. a simplificação: poucas obras condensam em si – estereotipando ou padronizando – a miríade de outras obras que apresentam temas ou argumentos semelhantes;
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2. criação de “compromissos implícitos”: “[...] os clássicos permitem que compromissos gerais sejam discutidos sem a necessidade de tornar explícitos os critérios para sua adjudicação” (ALEXANDER, 1996, p. 46-47): em outras palavras, podemos comentar opções teóricas ou metodológicas sem as expor pormenorizadamente ao apenas nos referirmos às obras (e, portanto, às opções) dos clássicos;
3. o reconhecimento implícito de valores em pesquisas que em princípio não aceitariam a explicitação desse valores é outra vantagem que Alexander determina, no que ele chama de “caráter irônico do recurso aos clássicos”;
4. uma atitude puramente instrumental, estratégica: apelando-se para os clássicos é possível legitimar as opções políticas, teóricas, metodológicas e mesmo institucionais de um pesquisador.
As razões intelectuais para a existência dos “clássicos” consistem em contribuições substantivas às pesquisas científicas ou acadêmicas; elas são intrínsecas à atividade de pesquisa e é devido a elas que os clássicos tornam-se “clássicos”. Em particular, Alexander considera que os clássicos fornecem obras amplas e gerais; todavia, para ele, quanto mais ampla uma teoria, menos cumulativa ela será, pois abrange variáveis outras que não as propriamente teóricas e empíricas: gostos filosóficos, políticos, estéticos e assim por diante, que por definição não são empiricamente testáveis. Dessa forma, os clássicos oferecem padrões e modelos de interpretação da realidade social e humana, que Alexander consigna em três diferentes formas:
1. interpretação dos estados mentais: os clássicos, na medida em que são clássicos, apresentam uma grande capacidade de elaborar descrições altamente empáticas dos seres humanos e de suas ações (quaisquer que sejam elas: políticas, econômicas, religiosas etc.);
2. reconstrução do mundo empírico: a capacidade idiossincrática de apresentar uma descrição da realidade empírica e sintética que se deseja explicar; essa capacidade aproxima-se mesmo da
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habilidade artística;
3. finalmente, a formulação de avaliações morais e “ideológicas”: os clássicos, além das suas contribuições analíticas (descritivas, teóricas e metodológicas), apresentam avaliações francamente axiológicas sobre a realidade humana e social, além de suas visões de mundo. Essas avaliações e visões de mundo são importantes tanto para a formação moral (e, portanto, acadêmica) dos pesquisadores quanto para a própria pesquisa, na medida em que os objetos pesquisados e as metodologias adotadas para sua pesquisa guardam profundas relações com os próprios pesquisadores (ALEXANDER, 1996, p. 49-52). Augusto Comte poderia subscrever a maior parte, se não a totalidade, das considerações de Jeffrey Alexander: para o fundador do Positivismo não é possível realizar qualquer ciência que não esteja intimamente relacionada a valores e a visões de mundo; em particular, a obra de Comte, percebida em sua inteireza, é um grande empreendimento de constituição de um solo fundador para a realidade social e para as pesquisas científicas, a partir de uma visão englobante do ser humano. Além disso, suas obras são “compreensivas”, fornecendo descrições e interpretações densas do ser humano. O irônico é que esse grande projeto intelectual, a despeito de apresentar as características funcionais e intelectuais de um clássico alexanderiano e de ser percebido nas Ciências Humanas como tal, é incluído na categoria genérica de “Positivismo”: mas o que o século XX assumiu como sendo o “Positivismo” não guarda relação alguma com a obra comtiana. Wacquant (1996) fez observação idêntica, notando que o “Positivismo” sociológico e filosófico do século XX refere-se a uma estreita concepção “cientificista” da realidade, a partir de uma estrita separação entre “fato” e “valor”; desse modo, por uma extensão indevida de sentido, as idéias do Círculo de Viena, também conhecido alhures por “Neopositivismo”, são atribuídas a Comte: o procedimento intelectual subjacente nesse movimento pauta-se, claro está, pela ignorância sistemática do pensamento comtiano e pela reprodução automática do senso comum acadêmico19.
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W. Schmaus (2008) comentou que os equívocos relativos à parte filosófica da obra de Comte, isto é, de Filosofia da Ciência, têm sido, aos poucos, corrigidos, ao contrário da parte política (e, por extensão, religiosa). Ao mesmo tempo, seguindo a trilha de Pickering (1993, p.
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Em virtude desses motivos, esta pesquisa, que será tanto expositiva quanto analítica, guardará também um caráter até certo ponto militante, ao interpretar de maneira favorável e em diversos momentos defender a perspectiva comtiana. Somos críticos: mas nossa criticidade é favorável a Comte, não contrária a ele, como quase sempre ocorre. De maneira semelhante, adotaremos a palavra “positivista” exclusivamente como relativa à obra de Comte, desconsiderando as extensões de sentido posteriores (como a que, por exemplo, permitiu Jeffrey Alexander (1996) criticar uma certa “Sociologia positivista”).
* * *
Esta tese organiza-se em duas partes e oito capítulos, além desta introdução e da conclusão. A primeira parte intitula-se “Teoria Política e História” e é composta da seguinte forma: no capítulo 1 apresentaremos os fundamentos teóricos e metodológicos da História das Idéias que guiarão as investigações substantivas, seguindo principalmente as sugestões de Mark Bevir; no capítulo 2, faremos considerações de caráter histórico, necessárias à contextualização da obra comtiana e, portanto, ao seu entendimento; por fim, o capítulo 3 dedicar-se-á a um exame do que se considera contemporaneamente “republicanismo”, estabelecendo as suas relações com as teorias da liberdade. Dessa forma, essa primeira seção, ainda que necessária, terá um caráter somente propedêutico.
Na segunda seção, intitulada “Augusto Comte, política e república”, adentraremos no pensamento comtiano propriamente dito, ou seja, na parte mais importante de nossa pesquisa. No capítulo 4 apresentaremos os elementos gerais do pensamento comtiano: biografia, generalidades epistemológicas e generalidades teóricas. Em seguida, passaremos à teoria política de Comte, indicando nos capítulos 5 a 7 seus vários elementos, de acordo com o que o próprio autor indicou. No capítulo 8 exploraremos e avançaremos essa teoria política, indicando 1-3), Schmaus indica apropriadamente que a obra comtiana deve ser consignada no que se chama atualmente de “pós-positivismo” – o que é, sem dúvida, a ironia das ironias.
No que se refere à literatura sociológica, em Lacerda (2009a) comentamos diversos desses equívocos a partir da crítica aos textos didáticos de Anthony Giddens (por exemplo, GIDDENS, 1998), além de alguns dos sentidos específicos de variedades de “positivismos”.
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elementos sociais que guardam estreitas relações políticas; por fim, apresentaremos considerações gerais a título de conclusão.
17 PARTE I – TEORIA POLÍTICA E HISTÓRIA
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1. A TEORIA POLÍTICA VIA HISTÓRIA DAS IDÉIAS 1.1. História das Idéias e suas vertentes analíticas
Não há mistério em afirmarmos que há inúmeras formas de abordarmos a obra de Augusto Comte: são várias as possibilidades teóricas, as possibilidades analíticas, as questões investigadas e as contraposições feitas. Como o que desejamos “recuperar” nesta pesquisa é o pensamento político comtiano, parece-nos que a via aberta na Teoria Política por alguns dos procedimentos da História das Idéias é a mais adequada.
Não é difícil de imaginar que, de fato, também não há uma única corrente analítica na História das Idéias. Como em outras disciplinas acadêmicas, são várias as abordagens possíveis e nesse caso também temos que fazer escolhas. Adotamos o nome genérico “História das Idéias” por uma questão de comodidade e aceitando-o como sinônima da “História Intelectual”. A “História das Idéias”, todavia, pode assumir um significado mais restrito, em particular na academia estadunidense, referindo-se à tradição fundada por Arthur Lovejoy, pensador da primeira metade do século XX, autor de A grande cadeia do ser (LOVEJOY, 2005) e que considerava que existem conceitos cujo sentido permanece invariável ao longo do tempo. A essa perspectiva poderíamos juntar a do filósofo Leo Strauss, que escreveu nas décadas seguintes à II Guerra Mundial e para quem existiria uma tradição de filosofia política ocidental, cuja degradação pelo “materialismo” nos últimos séculos provocou os desastres do totalitarismo e que, portanto, urgiria recuperar. Essas posturas, claramente supra-históricas (alguns diriam anti-históricas), provocaram reações na segunda metade do século XX, no sentido de maior contextualização das idéias políticas – como se pode comprovar no polêmico “artigo-manifesto” de Quentin
Skinner (2002b)20. Dessa forma, exceto quando expressamente indicado,
adotaremos o sentido amplo e inespecífico da expressão “História das Idéias” para referirmo-nos e ela.
20 Uma crítica às idéias de Leo Strauss pode ser lida em Gunnell (1981). John Gunnell critica
as concepções substantivistas de “tradição política” no sentido straussiano, incluindo aí também Sheldon Wolin, Eric Voeglin e Hannah Arendt – curiosamente, todos eles emigrés da II Guerra e que formularam suas idéias, a esse respeito, em reação à “revolução comportamentalista” de David Easton.
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Essa disciplina adota alguns postulados teóricos e
epistemológicos que podem ser generalizados para o conjunto das Ciências Humanas. Por exemplo: a objetividade na história deve reconhecer que as idéias têm uma eficácia própria, seja por meio da memória, seja devido aos compromissos que elas implicam – ou seja, as
idéias realmente importam –; esse reconhecimento, por outro lado,
conduz a reconhecer a importância da subjetividade na vida política e social: subjetividade controlada do sujeito e do objeto do conhecimento.
“As idéias importam”. Que isso quer dizer? Por certo, não significa que elas sejam onipotentes ou que a pesquisa das ações concretas, externas aos discursos, seja desnecessária, mas que as idéias não devem ser percebidas simplesmente como epifenômenos de outras realidades ou como justificativas a posteriori para as ações humanas, em uma espécie de “reducionismo filosófico”.
O exemplo mais clássico desse “reducionismo filosófico” é, indiscutivelmente, o marxismo, com seu “materialismo histórico”21. Augusto Comte (1990b) definia o materialismo como a redução dos fenômenos mais nobres aos mais grosseiros; ainda que em certos momentos históricos ele tenha desempenhado um importante papel como crítico e destruidor da teologia – caracterizando-se com clareza, portanto, na metafísica e não na positividade –, o materialismo seria uma tendência filosófica e teórica a ser criticada e evitada, na medida em que não reconheceria o caráter específico de uma determinada ordem
de fenômenos22. Marx, por outro lado, percebia como correta a
21 Escolhemos o marxismo como exemplo, mas poderíamos também citar algumas formulações
de Durkheim francamente “sociologistas”. Todavia, é importante notar que Durkheim, seguindo a tradição intelectualista francesa, reconhecia maior importância às idéias que Marx. Mais recentemente, alguns teóricos da Biologia têm lançado petardos contra o valor autônomo das idéias na vida social, como Richard Dawkins, com suas “memética” e “gene egoísta”, na chamada “Sociobiologia” (cf. DAWKINS, 2007).
22 Assim, lembrando que A. Comte reconhecia a existência de sete ciências fundamentais
(Matemática, Astronomia, Física, Química, Biologia, Sociologia e Moral) (COMTE, 1934, p. 197), não haveria somente um materialismo biológico ou econômico (que reduziriam a sociedade à Biologia ou à Economia), mas diversos outros, possíveis a partir da aplicação acrítica da metodologia de uma ciência prévia ao objeto de uma ciência posterior. Por outro lado, se o materialismo é a redução de um fenômeno mais nobre a um mais grosseiro, por outro lado há a possibilidade de realizar-se um erro teórico simétrico, o “espiritualismo”, que consiste em procurar explicar um fenômeno mais grosseiro por meio de um mais nobre (por exemplo, pretender explicar, ou justificar, a existência do universo por meio da vida humana)
