ICP Responde - Respostas as Duvidas bíblicas

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abençoá-lo. Em minha igreja, os irmãos cantam esse episódio, mas

sem raciocinarem a respeito. Gostaria que fizessem uma exegese do

mesmo, se possível com referências de pensadores cristãos e judeus.

Em João 1.29-34, fica bastante claro que João Batista sabia quem

era Jesus. Por que,

então, enviou seus discípulos, conforme Mateus

11.2,3, para que perguntassem a Jesus se Ele era o Messias?

Qual é a diferença entre tribulação, provação e tentação?

Em Gênesis 11.1,6-9, a Bíblia diz que toda a

terra tinha uma língua

só. Mas em Gênesis 10.5 há menção de diversas nações, cada qual

com a sua própria língua. Como podemos entender esta

ambigüidade?

O povo da assíria tinha alguma relação com Assur?

A Bíblia registra o ato de “lançar sortes”. O que isso significa?

Quem são os pobres de espírito que herdarão o reino dos céus?

Davi matou Golias com a funda ou usou a espada do próprio gigante

para lhe tirar a vida?

Por que Jesus amaldiçoou uma figueira sem frutos, visto que estava

fora da época de produzi-los?

Jeconias era filho de Jeoiaquim ou de Josias?

Como interpretar os “excrementos humanos” na preparação da

cevada, conforme descrito em Ezequiel 4.12?

O que são binitarismo e diteísmo?

Que animal era/é o “leviatã”, criatura citada em Jó e Salmos?

Deus realmente teve a intenção de matar Moisés, conforme o texto de

Êxodo 4.24?

Qual é o significado da expressão Yeshua Hamachiach Hamelekh

Hamalekhin Kadosh (Ierroshua Hamashia Alamanehin Kadosh)?

Em 2Reis 2.23,24, o profeta Eliseu realmente amaldiçoou os jovens

para que morressem?

Jeremias 7.16 ensina que não devemos orar por certas pessoas?

De acordo com Gênesis 3.16, Eva, a mulher perfeita antes da queda,

teria dores no parto?

O que significa o sufixo “ismo” que encontramos nos nomes de

diversas religiões?

O que é o limbo, segundo os católicos apostólicos romanos?

Quem é o homem vestido de linho mencionado em Ezequiel 10?

O que é fideísmo religioso?

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Como explicar “as figuras das coisas que estão no céu”, citadas em

Hebreus?

Por que Apocalipse 7.4 menciona a tribo de Manassés no lugar da

tribo de Dã?

QUAL É O SANTUÁRIO EM QUESTÃO NO TEXTO DE

1CORÍNTIOS 3.17: O NOSSO CORPO, O ESPÍRITO SANTO OU

OUTRA COISA?

COMO ENTENDER A AUTORIDADE CONFERIDA A PEDRO

EM MATEUS 16.19?

EM QUE MOMENTO O BATISMO EM ÁGUAS PASSOU A SER

REALIZADO CONFORME O PADRÃO

NEOTESTAMENTÁRIO?

COMO EXPLICAR A MENÇÃO DA LUZ EM GÊNESIS 1.3 SE O

SOL FORA CRIADO SOMENTE NO QUARTO DIA (GN 1.14)?

Como entender o fato de Paulo mandar entregar dois obreiros da

Igreja a Satanás?

Em Êxodo 25.17-22, Deus está permitindo a adoração de imagens?

Por que não

Por que não vemo

vemos nos

s nos evangelho

evangelhos

s pessoas pedindo perdão a Jesus?

pessoas pedindo perdão a Jesus?

Segundo o texto de Mateus 27.52, em que momento se deu a

ressurreição dos mortos?

Coisas santas aos cães e pérolas aos porcos. Qual deve ser a nossa

posição acerca deste ensinamento de Jesus?

(3)

Zacarias 14.9

reforça a tese unicista contra

a T

rindade?

“E o Senhor será rei sobre toda a terra; naquele dia um será o Senhor, e “E o Senhor será rei sobre toda a terra; naquele dia um será o Senhor, e um será o seu

um será o seu nome”.nome”.

Monarquianismo, patripassionismo ou sabelianismo são todos conceitos Monarquianismo, patripassionismo ou sabelianismo são todos conceitos que expressam o intenso desejo e objetivo, ainda nos primeiros séculos da que expressam o intenso desejo e objetivo, ainda nos primeiros séculos da Igreja cristã, de combater o que seus defensores chamavam de triteísmo, Igreja cristã, de combater o que seus defensores chamavam de triteísmo, referência ao reconhecimento de três deuses. Na tentativa de defender o referência ao reconhecimento de três deuses. Na tentativa de defender o monoteísmo, alguns apologistas da Igreja primitiva acabaram

monoteísmo, alguns apologistas da Igreja primitiva acabaram

abandonando a doutrina da Trindade Divina: Pai, Filho e Espírito Santo, abandonando a doutrina da Trindade Divina: Pai, Filho e Espírito Santo, três pessoas que subsistem eternamente numa única divindade (unidade três pessoas que subsistem eternamente numa única divindade (unidade composta).

composta).

Foi Teodoto de Bizâncio (cerca de 190 a.D.) quem primeiro ensinou que Foi Teodoto de Bizâncio (cerca de 190 a.D.) quem primeiro ensinou que Jesus era apenas um ser humano movido e impulsionado pelo Espírito Jesus era apenas um ser humano movido e impulsionado pelo Espírito Santo. Em outras palavras, para ele, Jesus não era essencialmente e Santo. Em outras palavras, para ele, Jesus não era essencialmente e

substancialmente Deus ou, sequer, conjugava as duas naturezas (humana substancialmente Deus ou, sequer, conjugava as duas naturezas (humana e divina) em si (união hipostática). Esse ensino é chamado de

e divina) em si (união hipostática). Esse ensino é chamado de “monarquianismo dinâmico”.

“monarquianismo dinâmico”.

Outros preferiram reconhecer a divindade de Jesus, mas o identificaram Outros preferiram reconhecer a divindade de Jesus, mas o identificaram (o Filho) com o próprio Pai. Essa doutrina é conhecida, ainda hoje, como (o Filho) com o próprio Pai. Essa doutrina é conhecida, ainda hoje, como “monarquianismo modal” ou “patripassionismo”. A Enciclopédia

“monarquianismo modal” ou “patripassionismo”. A Enciclopédia histórico e teológica nos informa que “patripassionismo é a doutrina histórico e teológica nos informa que “patripassionismo é a doutrina

segundo a qual o Pai se encarnou, sendo Ele quem nasceu de uma virgem segundo a qual o Pai se encarnou, sendo Ele quem nasceu de uma virgem e quem sofreu e morreu na cruz”.

e quem sofreu e morreu na cruz”.

Sabélio, bispo de Roma (séc. 3o), promoveu avanços no sistema modal ao Sabélio, bispo de Roma (séc. 3o), promoveu avanços no sistema modal ao ensinar a respeito de um Deus “processado”. No caso de sua doutrina, ensinar a respeito de um Deus “processado”. No caso de sua doutrina, Deus teria se apresentado à humanidade de três formas: como Pai Deus teria se apresentado à humanidade de três formas: como Pai

(Antigo Testamento), como Filho (Novo Testamento) e como o Espírito (Antigo Testamento), como Filho (Novo Testamento) e como o Espírito Santo (período da graça), mas esses “três seres” não estão separados em Santo (período da graça), mas esses “três seres” não estão separados em personalidades. Didaticamente, é como se um único e mesmo ator de personalidades. Didaticamente, é como se um único e mesmo ator de teatro entrasse no palco por três vezes e em cada oportunidade trocasse teatro entrasse no palco por três vezes e em cada oportunidade trocasse apenas a máscara.

apenas a máscara.

Considerando esse brevíssimo panorama histórico, podemos pensar no Considerando esse brevíssimo panorama histórico, podemos pensar no texto de Zacarias: “Naquele dia, um será o Senhor”. No idioma hebraico, texto de Zacarias: “Naquele dia, um será o Senhor”. No idioma hebraico,

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existem duas palavras para exprimir a noção de “um” ou “único”. existem duas palavras para exprimir a noção de “um” ou “único”.

Quando as expressões bíblicas do Antigo Testamento apresentam “um” Quando as expressões bíblicas do Antigo Testamento apresentam “um” ou “único” no sentido absoluto, fazem uso do termo yachid: “E disse: ou “único” no sentido absoluto, fazem uso do termo yachid: “E disse: Toma agora o teu filho, o teu único filho, Isaque...” (Gn 22.2). Note que Toma agora o teu filho, o teu único filho, Isaque...” (Gn 22.2). Note que Isaque tinha um irmão, Ismael, mas é chamado de único, devido à

Isaque tinha um irmão, Ismael, mas é chamado de único, devido à promessa está relacionada apenas a Abraão e Sara. Contudo, há uma promessa está relacionada apenas a Abraão e Sara. Contudo, há uma unidade que chamamos de composta, expressa pelo termo hebraico unidade que chamamos de composta, expressa pelo termo hebraico

echad: “Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à echad: “Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne” (Gn 2.24). Pois bem, o que os sua mulher, e serão ambos uma carne” (Gn 2.24). Pois bem, o que os unicistas têm de considerar antes de advogarem sua doutrina a partir de unicistas têm de considerar antes de advogarem sua doutrina a partir de Zacarias é justamente isso: o profeta faz emprego da palavra echad, Zacarias é justamente isso: o profeta faz emprego da palavra echad, unidade composta, e não de yachid, unidade absoluta.

unidade composta, e não de yachid, unidade absoluta.

Por que o nome de Jesus não é Emanuel?

“Portanto o mesmo Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem “Portanto o mesmo Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem

conceberá, e dará à luz um filho, e chamará o seu nome Emanuel” (Is conceberá, e dará à luz um filho, e chamará o seu nome Emanuel” (Is 7.14).

7.14).

O nome Jesus não é apenas um apelativo ou um designativo. Foi O nome Jesus não é apenas um apelativo ou um designativo. Foi conferido por meio do anjo Gabriel à Maria: “Eis que em teu ventre conferido por meio do anjo Gabriel à Maria: “Eis que em teu ventre conceberás e darás à luz um filho, e pôr-lhe-ás o nome de Jesus” (Lc conceberás e darás à luz um filho, e pôr-lhe-ás o nome de Jesus” (Lc 1.31). Sendo assim, Maria não poderia ter dado outro nome ao menino 1.31). Sendo assim, Maria não poderia ter dado outro nome ao menino que estava para nascer. Jesus é o nome do Messias.

que estava para nascer. Jesus é o nome do Messias.

Quanto à essa questão, há um fator que deve ser esclarecido e Quanto à essa questão, há um fator que deve ser esclarecido e

considerado: os orientais são realmente diferentes em diversos aspectos considerado: os orientais são realmente diferentes em diversos aspectos vigentes na cultura ocidental, e isso ocorre também com o nome. A língua vigentes na cultura ocidental, e isso ocorre também com o nome. A língua dos judeus possui alguns hebraísmos, ou seja, “certas expressões e

dos judeus possui alguns hebraísmos, ou seja, “certas expressões e

maneiras peculiares do idioma hebreu que ocorrem em nossas traduções maneiras peculiares do idioma hebreu que ocorrem em nossas traduções da Bíblia”.

da Bíblia”.

Então, a intenção do escritor e profeta era manifestar que o Messias não Então, a intenção do escritor e profeta era manifestar que o Messias não somente seria o Deus encarnado habitando com e entre os homens, mas somente seria o Deus encarnado habitando com e entre os homens, mas também que estaria realizando a vontade de Deus. A língua hebraica se também que estaria realizando a vontade de Deus. A língua hebraica se vale de formas poéticas para se expressar, e isso exige, de cada estudante vale de formas poéticas para se expressar, e isso exige, de cada estudante da Bíblia, muito cuidado, para não se confundir. Para citar um outro da Bíblia, muito cuidado, para não se confundir. Para citar um outro exemplo, em Isaías 9.6 temos a afirmação de que Jesus seria chamado exemplo, em Isaías 9.6 temos a afirmação de que Jesus seria chamado

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“Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da “Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz”.

Paz”.

Como ser portar diante de tantos nomes? Qual deles deveria ser o nome Como ser portar diante de tantos nomes? Qual deles deveria ser o nome do Messias? Na verdade, trata-se de outro hebraísmo. Note-se, também, do Messias? Na verdade, trata-se de outro hebraísmo. Note-se, também, que esses “nomes” foram anunciados por profetas, o que exprime o anseio que esses “nomes” foram anunciados por profetas, o que exprime o anseio dos judeus de presenciar e atestar a chegada do Messias. Jesus é a forma dos judeus de presenciar e atestar a chegada do Messias. Jesus é a forma grega do hebraico Yeshua (Josué), que significa “O Senhor salva” (Js 1.1). grega do hebraico Yeshua (Josué), que significa “O Senhor salva” (Js 1.1). O termo define a futura missão do Filho de Maria, que é salvar o seu povo O termo define a futura missão do Filho de Maria, que é salvar o seu povo dos seus pecados (v.21).

dos seus pecados (v.21).

Alguns atributos de Deus são

inerentes ao ser humano?

Podemos delinear a natureza de Deus da seguinte maneira: natural e Podemos delinear a natureza de Deus da seguinte maneira: natural e moral; metafísico e físico; imanente e transcendente. É a bipartição de moral; metafísico e físico; imanente e transcendente. É a bipartição de seus atributos em comunicáveis e incomunicáveis.

seus atributos em comunicáveis e incomunicáveis.

Logicamente, partimos do princípio de que o ser humano não tem Logicamente, partimos do princípio de que o ser humano não tem capacidade intelectual para compreender a natureza de Deus em sua capacidade intelectual para compreender a natureza de Deus em sua plenitude, visto que “Deus é Espírito” (Jo 4.24), podemos e conseguimos plenitude, visto que “Deus é Espírito” (Jo 4.24), podemos e conseguimos conhecer somente aquilo que a nossa mente alcança. Pois, como afirma o conhecer somente aquilo que a nossa mente alcança. Pois, como afirma o salmista, “Quando vejo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as

salmista, “Quando vejo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as

estrelas que preparaste; que é o homem mortal para que te lembres dele? estrelas que preparaste; que é o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites?”. Moisés também conhecia

e o filho do homem, para que o visites?”. Moisés também conhecia

perfeitamente as nossas limitações: “As coisas encobertas pertencem ao perfeitamente as nossas limitações: “As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, porém, as reveladas nos pertencem a nós e a nossos Senhor nosso Deus, porém, as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos” (Dt 29.29).

filhos” (Dt 29.29).

Contudo, Deus “implantou” no ser humano algo de si, conforme Contudo, Deus “implantou” no ser humano algo de si, conforme especifica o livro do princípio “Façamos o homem à nossa imagem, especifica o livro do princípio “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança” (Gn 1.26). A pergunta é: em que conforme a nossa semelhança” (Gn 1.26). A pergunta é: em que consistiria essa semelhança?

consistiria essa semelhança?

Segundo o estudo teontológico, há em Deus a natureza que pode e é Segundo o estudo teontológico, há em Deus a natureza que pode e é

compartilhada com o ser humano, aquilo que chamaremos de “atributos compartilhada com o ser humano, aquilo que chamaremos de “atributos comunicáveis”. São qualidades como o amor, a santidade, a justiça, a comunicáveis”. São qualidades como o amor, a santidade, a justiça, a mansidão, a bondade, etc. É importante, porém, compreender que essas mansidão, a bondade, etc. É importante, porém, compreender que essas virtudes foram dadas ao ser humano de forma finita, limitada, o que virtudes foram dadas ao ser humano de forma finita, limitada, o que

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equivale a dizer que ninguém, em vida, será plenamente santo, justo, equivale a dizer que ninguém, em vida, será plenamente santo, justo, bom, etc.

bom, etc.

A nós, humanos e cristãos, resta-nos a responsabilidade de buscar cada A nós, humanos e cristãos, resta-nos a responsabilidade de buscar cada vez mais as qualidades comunicáveis de Deus, pois, o próprio Jesus vez mais as qualidades comunicáveis de Deus, pois, o próprio Jesus ordenou: “Sede vós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está ordenou: “Sede vós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus” (Mt 5.48). Todavia, jamais podemos nos esquecer que

nos céus” (Mt 5.48). Todavia, jamais podemos nos esquecer que

caminhamos para a perfeição em Cristo: “... até que todos cheguemos à caminhamos para a perfeição em Cristo: “... até que todos cheguemos à unidade da fé, e ao conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, à unidade da fé, e ao conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, à medida da estatura completa de Cristo” (Ef 4.13).

medida da estatura completa de Cristo” (Ef 4.13).

Os irmãos literais de Jesus eram, na verdade, seus

primos?

Em Mateus 12.47, na Bíblia católica, na versão dos Monges Maredsous, o Em Mateus 12.47, na Bíblia católica, na versão dos Monges Maredsous, o tradutor teceu o seguinte comentário, sobre os “irmãos” de Jesus, no tradutor teceu o seguinte comentário, sobre os “irmãos” de Jesus, no rodapé da página: “Irmãos: na língua hebraica essa palavra pode rodapé da página: “Irmãos: na língua hebraica essa palavra pode significar também ‘parentes próximos’ ou ‘primos’, como nesse caso. significar também ‘parentes próximos’ ou ‘primos’, como nesse caso. Exemplo: Abraão, tio de Lot, chama-o com a designação de irmão (Gn Exemplo: Abraão, tio de Lot, chama-o com a designação de irmão (Gn 11.27; 13.8)”.

11.27; 13.8)”.

A palavra “irmão”, no hebraico, pode significar primo, mas, mesmo em A palavra “irmão”, no hebraico, pode significar primo, mas, mesmo em tais casos, temos de ser cautelosos. Geralmente, quando a palavra

tais casos, temos de ser cautelosos. Geralmente, quando a palavra

“irmão” é empregada no sentido de parente próximo, o contexto esclarece “irmão” é empregada no sentido de parente próximo, o contexto esclarece a questão: “Os filhos de Merari: Mali, e Musi; os filhos de Mali: Eleazar e a questão: “Os filhos de Merari: Mali, e Musi; os filhos de Mali: Eleazar e Quis. E morreu Eleazar, e não teve filhos, porém filhas; e os filhos de

Quis. E morreu Eleazar, e não teve filhos, porém filhas; e os filhos de Quis, seus parentes, as tomaram por mulheres” (1Cr 23.21,22). Sem Quis, seus parentes, as tomaram por mulheres” (1Cr 23.21,22). Sem contar que o Novo Testamento foi escrito em grego e não em hebraico. contar que o Novo Testamento foi escrito em grego e não em hebraico. Não devemos nos esquecer de que quando o Novo Testamento faz

Não devemos nos esquecer de que quando o Novo Testamento faz

referências aos irmãos de Jesus, os contextos não trazem nenhum tipo de referências aos irmãos de Jesus, os contextos não trazem nenhum tipo de esclarecimento adicional, como acontece no Antigo Testamento. Além esclarecimento adicional, como acontece no Antigo Testamento. Além disso, os escritores sabiam a diferença entre os termos “irmão”

disso, os escritores sabiam a diferença entre os termos “irmão”

(adelphós), “primo” (anepsiós) e “parentes” (sunggenes). Mesmo Paulo, (adelphós), “primo” (anepsiós) e “parentes” (sunggenes). Mesmo Paulo, que usava muitas metáforas, sabia usar com distinção essas palavras. que usava muitas metáforas, sabia usar com distinção essas palavras. Tanto é que escreveu sobre os “irmãos” de Jesus sem deixar nenhuma Tanto é que escreveu sobre os “irmãos” de Jesus sem deixar nenhuma dúvida quanto ao laço carnal entre o Senhor e seus irmãos. Vejamos: dúvida quanto ao laço carnal entre o Senhor e seus irmãos. Vejamos:

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1Coríntios 9.5

Português

Português “Não “Não temos temos nós nós direito direito de de levar levar conosco conosco esposaesposa crente [irmã], como também os demais apóstolos, e crente [irmã], como também os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas?”

os irmãos do Senhor, e Cefas?” Grego

Grego transliterado transliterado “mê “mê ouk eouk ekhomen khomen exousianexousian adelphênadelphên gunaikagunaika

periagein ôs kai oi loipoi apostoloi kai oi

periagein ôs kai oi loipoi apostoloi kai oi adelphoi adelphoi

tou kuriou kai kêphas” tou kuriou kai kêphas” Septuaginta

Septuaginta mh mh ouk ouk ecomen ecomen exousian exousian adelfhn adelfhn gunaika gunaika periageinperiagein wV kai oi loipoi

wV kai oi loipoi

apostoloi kai oi adelfoi tou kuriou kai khfaV apostoloi kai oi adelfoi tou kuriou kai khfaV

Gálatas 1.19

Português

Português “Mas “Mas não não vi vi a a nenhum nenhum outro outro dos dos apóstolos, apóstolos, senão senão aa Tiago, irmão do Senhor”

Tiago, irmão do Senhor” Grego

Grego transliterado transliterado “eteron “eteron de tôn de tôn apostolôn ouk apostolôn ouk eidon ei eidon ei mê mê iakôboniakôbon ton

ton adelphonadelphon tou kuriou”tou kuriou”

Septuaginta

Septuaginta eteron eteron de de twn twn apostolwn apostolwn ouk ouk eidon eidon ei ei mh mh iakwboniakwbon ton adelfon tou kuriou

ton adelfon tou kuriou

Não havia motivo de confusão. O apóstolo empregava os termos sem Não havia motivo de confusão. O apóstolo empregava os termos sem

problemas: “Saúda-vos Aristarco, meu companheiro de prisão, e Marcos, problemas: “Saúda-vos Aristarco, meu companheiro de prisão, e Marcos, o primo (anepsiós) de Barnabé...” (Cl 4.10).

o primo (anepsiós) de Barnabé...” (Cl 4.10).

“Saudai a Herodião, meu parente (sungene)” (Rm 16.11). “Saudai a Herodião, meu parente (sungene)” (Rm 16.11).

Caso a tese católica estivesse correta, o apóstolo poderia muito bem ter Caso a tese católica estivesse correta, o apóstolo poderia muito bem ter usado a expressão hoi anepsiós Kyriou (primos do Senhor) e não adelphói usado a expressão hoi anepsiós Kyriou (primos do Senhor) e não adelphói tou Kyriou (irmãos do Senhor), até porque os irmãos de Jesus estavam tou Kyriou (irmãos do Senhor), até porque os irmãos de Jesus estavam vivos quando o apóstolo escreveu as duas epístolas.

vivos quando o apóstolo escreveu as duas epístolas.

Diante do exposto, a única conclusão plausível a que podemos chegar é Diante do exposto, a única conclusão plausível a que podemos chegar é que os “irmãos” de Jesus eram realmente seus irmãos legítimos,

que os “irmãos” de Jesus eram realmente seus irmãos legítimos, queremos dizer, nascidos do ventre de Maria.

queremos dizer, nascidos do ventre de Maria.

Preparado por Gilson Barbosa Preparado por Gilson Barbosa

Participantes desta edição: Participantes desta edição:

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Eliseu Camilo Eliseu Camilo Doris Stalschus Doris Stalschus Marcos Lima Marcos Lima

Rodolfo Santos Cunha Rodolfo Santos Cunha Referências bibliográficas: Referências bibliográficas:

Bíblia Apologética de Estudo Ampliada. Instituto Cristão de Pesquisas, Bíblia Apologética de Estudo Ampliada. Instituto Cristão de Pesquisas, 2005.

2005.

ELWEL, Walter A. Enciclopédia histórico e teológica da Igreja Cristã, ELWEL, Walter A. Enciclopédia histórico e teológica da Igreja Cristã, Vol. II. São Paulo: Editora Vida Nova, 1ª ed., 1990, p. 543.

Vol. II. São Paulo: Editora Vida Nova, 1ª ed., 1990, p. 543.

LUND, E & NELSON, C. Hermenêutica. São Paulo: Editora Vida, 1968. LUND, E & NELSON, C. Hermenêutica. São Paulo: Editora Vida, 1968. GRUDEM, Wayne. Teologia sistemática.São Paulo: Edições Vida Nova, GRUDEM, Wayne. Teologia sistemática.São Paulo: Edições Vida Nova, 1999.

1999.

O texto de 1P

edro 4.8 pode ser usado para justificar os

pecados pelas obras?

“Mas, sobretudo, tende ardente amor uns para com os

“Mas, sobretudo, tende ardente amor uns para com os outros; porque o amor outros; porque o amor cobrirá a multidão de pecados”.

cobrirá a multidão de pecados”. Antes de mais nada, é bom deixar

Antes de mais nada, é bom deixar claro que as claro que as obras são de extremaobras são de extrema importância para o cristão, que não pode deixar de

importância para o cristão, que não pode deixar de exercê-las. As obras sãoexercê-las. As obras são importantes por, no mínimo, duas razões: 1) demonstram para as pessoas importantes por, no mínimo, duas razões: 1) demonstram para as pessoas como os crentes que imitam a Cristo procedem; 2) glorificam a Deus: “Assim como os crentes que imitam a Cristo procedem; 2) glorificam a Deus: “Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens,

resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas para que vejam as vossas boasboas obras e glorifiquem a vosso Pai,

obras e glorifiquem a vosso Pai, que está nos céus” (Mt 5.16).que está nos céus” (Mt 5.16). É importante notar que as obras, em si mesmas, não são objetos de É importante notar que as obras, em si mesmas, não são objetos de

preocupação e ênfase soteriológica, até porque há pessoas que perdem a preocupação e ênfase soteriológica, até porque há pessoas que perdem a

essência do que é desenvolver, segundo o padrão de

essência do que é desenvolver, segundo o padrão de Cristo e das Escrituras, asCristo e das Escrituras, as boas obras: “E fazem todas as

boas obras: “E fazem todas as obras a fim de obras a fim de serem vistos pelos homens; poisserem vistos pelos homens; pois trazem largos filactérios, e alargam as franjas das suas vestes” (Mt 23.5). trazem largos filactérios, e alargam as franjas das suas vestes” (Mt 23.5). Para Deus, somente após a pessoa ingressar em seu reino celestial é que as Para Deus, somente após a pessoa ingressar em seu reino celestial é que as

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obras que pratica passam a ter

obras que pratica passam a ter valor, não antes. Além disso, a valor, não antes. Além disso, a Bíblia fala deBíblia fala de obras mortas: “Por isso, deixando os rudimentos da doutrina de

obras mortas: “Por isso, deixando os rudimentos da doutrina de Cristo,Cristo, prossigamos até a perfeição, não lançando de novo o fundamento do prossigamos até a perfeição, não lançando de novo o fundamento do

arrependimento de obras mortas e de fé em Deus” (Hb 6.1). Em matéria de fé arrependimento de obras mortas e de fé em Deus” (Hb 6.1). Em matéria de fé e salvação, o projeto de Deus

e salvação, o projeto de Deus antagoniza os ideais humanos que se baseiamantagoniza os ideais humanos que se baseiam em obras: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de em obras: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não

vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se vem das obras, para que ninguém se glorie” (Ef glorie” (Ef 2.8,9). Mas, embora não sejamos salvos

2.8,9). Mas, embora não sejamos salvos pelas obras, a bondade e apelas obras, a bondade e a

benignidade devem ser buscadas pelos salvos: “Porque somos feitura sua, benignidade devem ser buscadas pelos salvos: “Porque somos feitura sua,

criados em Cristo Jesus para as

criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para boas obras, as quais Deus preparou para queque andássemos nelas” (Ef 2.10), e isso,

andássemos nelas” (Ef 2.10), e isso, mais intensamente do que quando nãomais intensamente do que quando não éramos salvos em Cristo, porque

éramos salvos em Cristo, porque noutro tempo éramos gentios na carne, “masnoutro tempo éramos gentios na carne, “mas agora em Cristo Jesus, vós, que antes

agora em Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe, já pelo sangue de estáveis longe, já pelo sangue de CrisCris to chegastes perto” (Ef 2.13b).

to chegastes perto” (Ef 2.13b).

A expressão que causa dúvidas em 1Pedro 4.8

A expressão que causa dúvidas em 1Pedro 4.8 é a que diz que “o é a que diz que “o amor cobriráamor cobrirá a multidão de pecados”.

a multidão de pecados”. SegundSegundo interpretações o interpretações indoutas, se o indoutas, se o texto afirmatexto afirma claramente que há pecados que são perdoados com o envolvimento desse claramente que há pecados que são perdoados com o envolvimento desse sentimento afetivo, então há algo nas obras que pode trazer sa

sentimento afetivo, então há algo nas obras que pode trazer salvação àlvação à humanidade à parte de Cristo. Sendo assim, conclui-se que

humanidade à parte de Cristo. Sendo assim, conclui-se que uma pessoa queuma pessoa que dispense amor à outra poderia se

dispense amor à outra poderia se salvar. Mas isso não é bíblico. A salvaçãosalvar. Mas isso não é bíblico. A salvação está em Cristo: “E e

está em Cristo: “E em nenhum outro há salvação, porque também debaixo dom nenhum outro há salvação, porque também debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos” (At 4.11), e em sua obra

salvos” (At 4.11), e em sua obra vicária: “Sabendo que não foi com coisasvicária: “Sabendo que não foi com coisas corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes

corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa vã maneiraresgatados da vossa vã maneira de viver que por tradição recebestes

de viver que por tradição recebestes dos vossos pais, mas com o dos vossos pais, mas com o preciosoprecioso sangue de Cristo, como de um cordeiro

sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado” (1Peimaculado e incontaminado” (1Pe 1.18,19).

1.18,19).

Não vamos amar o próximo por es

Não vamos amar o próximo por esta causa? De ta causa? De maneimaneira nenhuma! Ora nenhuma! O instrumento aferidor para saber se

instrumento aferidor para saber se algualguém é ém é discípulo de Cristo é o amor:discípulo de Cristo é o amor: “Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se

“Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aosvos amardes uns aos outros” (Jo 13.35).

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Por que Jesus amaldiçoou a figueira por não

produzir

figos se o texto de Marcos 11.13 deixa claro que não era o

tempo propício para isso?

“E, vendo de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia “E, vendo de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando a ela, não achou senão folhas, porque não era alguma coisa; e, chegando a ela, não achou senão folhas, porque não era tempo de figos”

tempo de figos”

Pelos relatos bíblicos, notamos que Jesus entrou no templo num dia de Pelos relatos bíblicos, notamos que Jesus entrou no templo num dia de domingo, à tarde, e observou tudo ao seu redor.

domingo, à tarde, e observou tudo ao seu redor. Logo depoiLogo depois, foi para s, foi para Betânia,Betânia, onde passou a noite, possivelmente na casa de

onde passou a noite, possivelmente na casa de Lázaro, irmão de Marta eLázaro, irmão de Marta e Maria. No dia seguinte, no caminho, Jesus teve fome e

Maria. No dia seguinte, no caminho, Jesus teve fome e foi procurar fruto emfoi procurar fruto em uma figueira que encontrou à beira da

uma figueira que encontrou à beira da estrada. Não encontrando fruto, oestrada. Não encontrando fruto, o Senhor amaldiçoou a figueira, que, Imediatamente, ficou seca. Alguns ficam Senhor amaldiçoou a figueira, que, Imediatamente, ficou seca. Alguns ficam consternados com essa narrativa, pois vêem nesse episódio uma at

consternados com essa narrativa, pois vêem nesse episódio uma atitudeitude subjetiva e inexorável de Jesus. Afinal, por que Ele

subjetiva e inexorável de Jesus. Afinal, por que Ele teve essa atitude? Estariateve essa atitude? Estaria Ele irado? Estaria Ele exibindo seu poder?

Ele irado? Estaria Ele exibindo seu poder?

O historiador Marcos (11.13) faz algumas observações interessantes. O historiador Marcos (11.13) faz algumas observações interessantes. Acompanhe o relato.

Acompanhe o relato.

Passando pela estrada, Jesus observou “de longe uma figueira que t Passando pela estrada, Jesus observou “de longe uma figueira que tinhainha

folhas”, e, ao presenciar as folhas, “foi ver se nela acharia alguma coisa”. Esse folhas”, e, ao presenciar as folhas, “foi ver se nela acharia alguma coisa”. Esse detalhe é importantíssimo, visto que, “quando ocorre a primeira

detalhe é importantíssimo, visto que, “quando ocorre a primeira maturação, asmaturação, as folhas ainda não estão completamente formadas (Ct 2.13)”.

folhas ainda não estão completamente formadas (Ct 2.13)”. Mas ocorreu queMas ocorreu que “chegando a ela, não achou senão folhas”. Como havia folhas se ainda não “chegando a ela, não achou senão folhas”. Como havia folhas se ainda não havia acontecido a maturação? O fruto deveria preceder as

havia acontecido a maturação? O fruto deveria preceder as folhas! Notemosfolhas! Notemos que se trata de uma e

que se trata de uma exceção. Não avistando frutos, Jesus lança uma sentençaxceção. Não avistando frutos, Jesus lança uma sentença contra a figueira: “nunca mais alguém coma

contra a figueira: “nunca mais alguém coma fruto de ti”. Mateus 21.19 encerrafruto de ti”. Mateus 21.19 encerra dizendo que “a figueira secou imediatamente”.

dizendo que “a figueira secou imediatamente”. Apesar de ter uma abundância de

Apesar de ter uma abundância de folhas, “aquela figueira, entretanto, fora umfolhas, “aquela figueira, entretanto, fora um ludíbrio”. Em outras palavras, aquela figueira evidenciava ser o q

ludíbrio”. Em outras palavras, aquela figueira evidenciava ser o que não era.ue não era. Mostrava ser uma coisa quando, na rea

Mostrava ser uma coisa quando, na realidade, era outra.lidade, era outra.

Podemos extrair duas lições desse episódio. Primeira, pertencemos a Cr Podemos extrair duas lições desse episódio. Primeira, pertencemos a Cristoisto para darmos frutos para Deus (R

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espirituais no crente comprova que não pode permanecer no meio

espirituais no crente comprova que não pode permanecer no meio do povo dedo povo de Deus, portanto, é desarraigado de

Deus, portanto, é desarraigado de Cristo (Jo15.2).Cristo (Jo15.2). Já Gleason Archer observa que “pode muito be

Já Gleason Archer observa que “pode muito bem ter acontecido que Jesus vium ter acontecido que Jesus viu naquela figueira estéril que ele encontrara pelo caminho de

naquela figueira estéril que ele encontrara pelo caminho de Jerusalém, naquelaJerusalém, naquela segunda-feira de manhã, da semana santa, um lembrete

segunda-feira de manhã, da semana santa, um lembrete vívido da falta devívido da falta de frutos em Israel, como nação de Deus. Por essa razão, usou aquela árvore frutos em Israel, como nação de Deus. Por essa razão, usou aquela árvore como ilustração dramática de sua lição aos

como ilustração dramática de sua lição aos discípulos”.discípulos”.

Quem é a senhora mencionada em 2João 1,5?

“O presbítero à senhora eleita, e a

“O presbítero à senhora eleita, e a seus filhos, aos quais amo na verdade, e seus filhos, aos quais amo na verdade, e nãonão somente eu, mas também todos os

somente eu, mas também todos os que têm conhecido a verdade [...] E que têm conhecido a verdade [...] E agora,agora, senhora, rogo-te, não como se escrevesse um

senhora, rogo-te, não como se escrevesse um novo mandamento, mas aquelenovo mandamento, mas aquele mesmo que desde o princípio tivemos: que nos amemos

mesmo que desde o princípio tivemos: que nos amemos uns aos outros”.uns aos outros”. Devido à complexidade do assunto, é importante recorrer à língua original do Devido à complexidade do assunto, é importante recorrer à língua original do Novo Testamento para amenizar a dificuldade. No original grego, tanto no Novo Testamento para amenizar a dificuldade. No original grego, tanto no primeiro como no quinto versículo, a (kuria).

primeiro como no quinto versículo, a (kuria). Entre os vários pontos deEntre os vários pontos de dificuldades, está

dificuldades, está αιρυκ αιρυκ palavra “senhora” palavra “senhora” é é a qua questão relestão relacionada àacionada à

derivação da palavra “igreja”, que é kuriake.

derivação da palavra “igreja”, que é kuriake. A EnciclopédiA Enciclopédia explicativa dea explicativa de dificuldades bíblicas nos esclarece que “entre os romanos e os

dificuldades bíblicas nos esclarece que “entre os romanos e os atenienses estaatenienses esta palavra significava o mesmo que (ekklesia), termo utilizado para designar palavra significava o mesmo que (ekklesia), termo utilizado para designar umauma

assembléia de igreja”.

assembléia de igreja”. ναισηλκκεναισηλκκε Um importante Léxico GreUm importante Léxico Grego acrescentago acrescenta

que “´senhora` pode se referir o

que “´senhora` pode se referir ou a uma pessoa u a uma pessoa ou, mais provavelmente, a umaou, mais provavelmente, a uma congregação de

congregação de importância”.importância”.

Contudo, alguns não apóiam essa defesa e

Contudo, alguns não apóiam essa defesa e dizem tratar-se de uma dizem tratar-se de uma irmãirmã influente na igreja, ou uma senhora. Sendo ass

influente na igreja, ou uma senhora. Sendo assim, essa pessoa era im, essa pessoa era eleiteleita e sa e see chamava Kyria. Ou era uma s

chamava Kyria. Ou era uma senhora e se enhora e se chamavchamava Eleita. Russel Champlina Eleita. Russel Champlin julga ser incomum alguém se dirigir à

julga ser incomum alguém se dirigir à igreja com a expressão “igreja com a expressão “senhora eleita”.senhora eleita”. Ele diz que o texto faz a

Ele diz que o texto faz alusão a “alguma dama bem conhecida pela sualusão a “alguma dama bem conhecida pela sua piedade, em cuja casa a igreja se

piedade, em cuja casa a igreja se reunia, ou que exercia grande reunia, ou que exercia grande influência eminfluência em certas congregações da Ásia Menor, talvez como d

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Uma das maiores questões quanto à possibilidade de essa s

Uma das maiores questões quanto à possibilidade de essa senhora ser a Igrejaenhora ser a Igreja é perceber na essência da

é perceber na essência da carta certo elemento condizente com a expressãocarta certo elemento condizente com a expressão “filhos”. Estaria João tratando apenas com os

“filhos”. Estaria João tratando apenas com os filhos dessa senhora? Seriafilhos dessa senhora? Seria possível isso? Sim. Mas tais filhos também poderiam ser os membros da possível isso? Sim. Mas tais filhos também poderiam ser os membros da

Igreja de Cristo. Essa incógnita se

Igreja de Cristo. Essa incógnita se estabelece por causa da ambigüidade queestabelece por causa da ambigüidade que permeia o texto, interpretado hoje por nós a

permeia o texto, interpretado hoje por nós a séculos de distância de suaséculos de distância de sua produção original.

produção original.

Se o nome dessa senhora fosse

Se o nome dessa senhora fosse Eleita, existiriam, então, duas irmãs com oEleita, existiriam, então, duas irmãs com o mesmo nome, o que, ainda que

mesmo nome, o que, ainda que não seja impossível, é incomum: “Saúdam-tenão seja impossível, é incomum: “Saúdam-te os filhos de tua irmã, a eleita. Amém” (2Jo 1.13). Se o nome fosse senhora ou os filhos de tua irmã, a eleita. Amém” (2Jo 1.13). Se o nome fosse senhora ou Kyria, não seria adequado dogmatizar a questão, pois em 1Pedro 5.13

Kyria, não seria adequado dogmatizar a questão, pois em 1Pedro 5.13 a Igrejaa Igreja é chamada de eleita: “A vossa co-eleita em Babilônia vos saúda, e meu filho é chamada de eleita: “A vossa co-eleita em Babilônia vos saúda, e meu filho Marcos”.

Marcos”.

Se não podemos fechar de for

Se não podemos fechar de forma categórica o assunto, até porque não é tãoma categórica o assunto, até porque não é tão prioritário assim, resta-nos ponderar que o

prioritário assim, resta-nos ponderar que o objetivo da carta escrita é objetivo da carta escrita é muitomuito mais importante, pois é artigo de

mais importante, pois é artigo de fé. De que trata a epístola?fé. De que trata a epístola? A carta é uma exortação para

A carta é uma exortação para se guardar das falsas se guardar das falsas doutrinas, desviando-sedoutrinas, desviando-se delas e dos que a

delas e dos que a professam. Há um alerta sérprofessam. Há um alerta sério para aqueles que deixaram aio para aqueles que deixaram a sã doutrina e passara

sã doutrina e passaram a professar algo diferente daquilo que foi ensinado.m a professar algo diferente daquilo que foi ensinado. Referências bibliográficas:

Referências bibliográficas:

ARCHER, Gleason. Enciclopédia de dificuldades bíblicas. São Paulo: Ed ARCHER, Gleason. Enciclopédia de dificuldades bíblicas. São Paulo: Editoraitora Vida, 1997.

Vida, 1997.

COLEMAN, William L. Manual dos tempos e

COLEMAN, William L. Manual dos tempos e costumes bíblicostumes bíblicos. Minascos. Minas Gerais: Editora Betânia, 1991.

Gerais: Editora Betânia, 1991.

GINGRICH, F. Wilbur & DANKER, Frederick W. Léxico do N.T. GINGRICH, F. Wilbur & DANKER, Frederick W. Léxico do N.T. Grego/Português. São Paulo: Edições Vida Nova, 2003.

Grego/Português. São Paulo: Edições Vida Nova, 2003. VILA, Samuel. Enciclopédia explicativa de dificuldades b

VILA, Samuel. Enciclopédia explicativa de dificuldades bíblicas. Barcelona:íblicas. Barcelona: Libros Clie, 1981.

Libros Clie, 1981.

Participantes desta edição: Participantes desta edição: Marcelino Freitas

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Eliabe Bernardo Eliabe Bernardo Sandro Marcus Sá Sandro Marcus Sá

Quem foram os ebionitas?

Os ebionitas podem ser incluídos no grupo dos judaizantes, facções Os ebionitas podem ser incluídos no grupo dos judaizantes, facções

dissidentes e presentes no judaísmo-cristão do século 1o, notadamente em dissidentes e presentes no judaísmo-cristão do século 1o, notadamente em Jerusalém. O grupo insistia em guardar

Jerusalém. O grupo insistia em guardar a lei de Moisés coa lei de Moisés como uma observânciamo uma observância não só para si,

não só para si, mas para todos os que se mas para todos os que se convertessem entre os gentios.convertessem entre os gentios.

Elementos como circuncisão, guarda do sábado e vegetarianismo faziam parte Elementos como circuncisão, guarda do sábado e vegetarianismo faziam parte da ética ebionita. Tudo indica que obtiveram esse designativo, ebionitas, do da ética ebionita. Tudo indica que obtiveram esse designativo, ebionitas, do termo hebraico ebyônîm, uma referência aos “

termo hebraico ebyônîm, uma referência aos “pobres”. A princípio, era umpobres”. A princípio, era um predicado honroso para os cristãos em Jerusalém. Mas,

predicado honroso para os cristãos em Jerusalém. Mas, geralmente, quando segeralmente, quando se faz referência aos ebionitas como comunidade

faz referência aos ebionitas como comunidade religiosa, trata-se de uma seitareligiosa, trata-se de uma seita herética que emigrou para a região Leste do Jordão e misturou, de forma herética que emigrou para a região Leste do Jordão e misturou, de forma inadequada, elemen

inadequada, elementos judaicos e crtos judaicos e cristãos. Passagens bíblicas, como, por istãos. Passagens bíblicas, como, por exemplo, Mateus 5.3 e Lucas 4.18, era

exemplo, Mateus 5.3 e Lucas 4.18, eram advogm advogadas pelo ebionismo paraadas pelo ebionismo para sustentar suas crenças, porque seus adeptos observavam um est

sustentar suas crenças, porque seus adeptos observavam um estilo de vidailo de vida baseado no ascetismo.

baseado no ascetismo.

Sobre a origem ebionita, a Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã Sobre a origem ebionita, a Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã informa que “Epifânio foi o primeiro dos pais da igreja a dizer que se

informa que “Epifânio foi o primeiro dos pais da igreja a dizer que se originaram [os ebionitas] depois da destruição do templo, em 70 d.C.”. originaram [os ebionitas] depois da destruição do templo, em 70 d.C.”. AA atribuição da fundação do grupo é conferida, pelos estudiosos, a um líder da atribuição da fundação do grupo é conferida, pelos estudiosos, a um líder da comunidade judaica conhecido como Ebion.

comunidade judaica conhecido como Ebion.

No que concerne ao cânon bíblico, aderiram apenas à

No que concerne ao cânon bíblico, aderiram apenas à Tanach (Bíblia Judaica)Tanach (Bíblia Judaica) e ao evangelho de Mateus. Pregavam que as

e ao evangelho de Mateus. Pregavam que as epístolas paulinas deviam ser epístolas paulinas deviam ser rechaçadas por conterem ensinos antiebionitas. Aceitavam, também, o rechaçadas por conterem ensinos antiebionitas. Aceitavam, também, o Evangelho dos hebreus, sendo que esse livro é

Evangelho dos hebreus, sendo que esse livro é apócrifo. Segundo algunapócrifo. Segundo algunss pesquisadores, o Evangelho dos hebreus é uma literatura comumente pesquisadores, o Evangelho dos hebreus é uma literatura comumente empregada pelos nazarenos e pelos ebionitas. Epifânio, bispo de Co

empregada pelos nazarenos e pelos ebionitas. Epifânio, bispo de Constância,nstância, faz menção de um outro evangelho, o dos ebionitas.

faz menção de um outro evangelho, o dos ebionitas.

Os ebionitas não aceitavam a cristologia ortodoxa, pois rejeitavam Os ebionitas não aceitavam a cristologia ortodoxa, pois rejeitavam

completamente a divindade de Cristo, colocando-o no mesmo nível dos completamente a divindade de Cristo, colocando-o no mesmo nível dos demais profetas do Antigo Testamento. Para

demais profetas do Antigo Testamento. Para eles, Cristoe nada mais era doeles, Cristoe nada mais era do que o novo Moisés. Negavam sua preexistência, sua encarnação e

que o novo Moisés. Negavam sua preexistência, sua encarnação e seuseu nascimento virgin

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puramente humano. Somente no batismo Jesus foi ungido como Messias, puramente humano. Somente no batismo Jesus foi ungido como Messias, ouou

seja, adotado como Filho de Deus. Em sua opinião, Jesus era um judeu fiel, seja, adotado como Filho de Deus. Em sua opinião, Jesus era um judeu fiel, piedoso, profeta e

piedoso, profeta e mestre inigualável.mestre inigualável.

Apesar da reconhecida importância da teologia e ética judaica no contexto Apesar da reconhecida importância da teologia e ética judaica no contexto cristão, todavia, cristianismo e ebionismo são mutuamente excludentes. Se o cristão, todavia, cristianismo e ebionismo são mutuamente excludentes. Se o cristianismo, em sua origem, não fosse

cristianismo, em sua origem, não fosse delineado conforme a teologiadelineado conforme a teologia evangéli

evangélica e paca e paulina, não basearia seus ensinos nos de Cristo: “Estaulina, não basearia seus ensinos nos de Cristo: “Estai, pois,i, pois, firmes na liberdade com que Cr

firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e não torneis a colocar-vosisto nos libertou, e não torneis a colocar-vos debaixo do jugo da servidão” (Gl 5.1).

debaixo do jugo da servidão” (Gl 5.1).

Como entender a expressão “banco”, em Lucas 19.23?

“Por que não puseste, pois, o meu dinheiro no banco, para que eu, vindo, o “Por que não puseste, pois, o meu dinheiro no banco, para que eu, vindo, o exigisse com os juros?”.

exigisse com os juros?”.

Os bancos surgiram da necessidade de se

Os bancos surgiram da necessidade de se guardar as moedas em lugar seguro.guardar as moedas em lugar seguro. Uma informação importante é que “os

Uma informação importante é que “os primeiros bancos reconhecidosprimeiros bancos reconhecidos oficialmente surgiram na Inglaterra, e a

oficialmente surgiram na Inglaterra, e a palavra bank veio da italiana banco,palavra bank veio da italiana banco, peça de madeira que os comerciantes de

peça de madeira que os comerciantes de valores, oriundos da Itália evalores, oriundos da Itália e estabelecidos em Londres, usavam para operar seus

estabelecidos em Londres, usavam para operar seus negócios no mercadonegócios no mercado público londrino”.

público londrino”. Quando anali

Quando analisamos as samos as palavras bíblicas, devemos considerar alguns fatos.palavras bíblicas, devemos considerar alguns fatos. Entre eles, o

Entre eles, o mais importante é observarmos a palavra no idioma original. Asmais importante é observarmos a palavra no idioma original. As versões portuguesas interpretaram como “banco” o que a

versões portuguesas interpretaram como “banco” o que a língua grega trazlíngua grega traz como “mesa”. No original, o termo é

como “mesa”. No original, o termo é trápeza. As palavras “banqueiros” etrápeza. As palavras “banqueiros” e “banco”, devem ser entendidas à luz do contexto sociológico da época, o “banco”, devem ser entendidas à luz do contexto sociológico da época, o queque nos causa estranheza hoje, pois as instituições bancárias, na atualidade, são nos causa estranheza hoje, pois as instituições bancárias, na atualidade, são verdadeiros monumentos de multiforme pr

verdadeiros monumentos de multiforme processo financeiro.ocesso financeiro. Havia cobranças de juros, em caso de e

Havia cobranças de juros, em caso de empréstimos no períodompréstimos no período

veterotestamentário, aos que fossem estrangeiros (Dt 23.19,20). Contudo, nem veterotestamentário, aos que fossem estrangeiros (Dt 23.19,20). Contudo, nem todos os judeus consentiam no processo de

todos os judeus consentiam no processo de empréstimo a juros na antiga naçãoempréstimo a juros na antiga nação judaica: “Não lhe darás teu dinheiro com usura, nem darás

judaica: “Não lhe darás teu dinheiro com usura, nem darás do teu alimento por do teu alimento por interesse” (Lv 25.37). Na verdade, os “

interesse” (Lv 25.37). Na verdade, os “verdadeiroverdadeiros bancos e negócioss bancos e negócios bancários foram estabelecidos em Israel somente após

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Em uma de suas parábolas,

Em uma de suas parábolas, Jesus narra a parábola do “Jesus narra a parábola do “tesouro escondido”, quetesouro escondido”, que trata de um homem q

trata de um homem que, ao encontrar um portentoso tesouro em ue, ao encontrar um portentoso tesouro em um campo,um campo, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele terreno,

vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele terreno, para depois tomar possepara depois tomar posse do tesouro (Mt 13.44).

do tesouro (Mt 13.44).

Quem, no seu perfeito senso de

Quem, no seu perfeito senso de responsabilidresponsabilidade, esconderia um tesouro, algoade, esconderia um tesouro, algo de inestimável valor, debaixo da terra? Devido às pilhagens, às

de inestimável valor, debaixo da terra? Devido às pilhagens, às guerras ou àsguerras ou às incertezas políticas, os prósperos sempre procuravam ser

incertezas políticas, os prósperos sempre procuravam ser precavidos. Os maisprecavidos. Os mais abastados financeiramente guardavam suas riquezas sob os cuidados de uma abastados financeiramente guardavam suas riquezas sob os cuidados de uma guarda, na “casa do tesouro” (2Rs 20.13). Os

guarda, na “casa do tesouro” (2Rs 20.13). Os demais tinham de esconder seudemais tinham de esconder seu tesouro em algum lugar, motivo pelo qual o homem da parábola em questão tesouro em algum lugar, motivo pelo qual o homem da parábola em questão encontra o tesouro enterrado. Deve ficar entendido que havia o

encontra o tesouro enterrado. Deve ficar entendido que havia o sistemasistema “bancário” da época, no qual as pessoas

“bancário” da época, no qual as pessoas investiinvestiam suas am suas moedas e bens paramoedas e bens para que pudessem, mais tarde, usufruir os juros

que pudessem, mais tarde, usufruir os juros. Esse . Esse dado é importante paradado é importante para evidenciar a situação ainda precária do que é

evidenciar a situação ainda precária do que é chamado na Bíblia de “banco”chamado na Bíblia de “banco” ou “banqueiros”: “Devias então ter dado o meu dinheiro aos banqueiros e, ou “banqueiros”: “Devias então ter dado o meu dinheiro aos banqueiros e, quando eu viesse, receberia o meu com os juros” (Mt 25.27; Lc 19.23; Mt quando eu viesse, receberia o meu com os juros” (Mt 25.27; Lc 19.23; Mt 25.27).

25.27).

Champlin, comentando sobre esse texto, diz que havia um “antigo cost Champlin, comentando sobre esse texto, diz que havia um “antigo costumeume dos cambistas efetuarem seus comércios em público,

dos cambistas efetuarem seus comércios em público, diante de uma mesa ondediante de uma mesa onde o dinheiro era lançado. Esses cambistas negociavam o dinheiro em troca

o dinheiro era lançado. Esses cambistas negociavam o dinheiro em troca dede uma taxa, e pagavam juros aos

uma taxa, e pagavam juros aos investidores”. Portantoinvestidores”. Portanto, nos dias de , nos dias de Jesus, essesJesus, esses cambistas é que eram considerados e

cambistas é que eram considerados e chamados de “banqueiros”.chamados de “banqueiros”.

Em 2Coríntios 11.17, Paulo está contradizendo os ensinos

de Jesus?

“O que digo, não o digo segundo o SENHOR,

“O que digo, não o digo segundo o SENHOR, mas como por loucura, nestamas como por loucura, nesta confiança de gloriar-me”.

confiança de gloriar-me”.

É de salutar importância que a pess

É de salutar importância que a pessoa aceite e entenda que a Bíblia é oa aceite e entenda que a Bíblia é aa inerrante e infalível Palavra de Deus. Se ela,

inerrante e infalível Palavra de Deus. Se ela, porém, desqualifica a Bíbliaporém, desqualifica a Bíblia diante de qualquer coisa, então passa a

diante de qualquer coisa, então passa a procurar e a enxergar tão-somente asprocurar e a enxergar tão-somente as “contradições” bíblicas. O diabo foi o primeiro a

“contradições” bíblicas. O diabo foi o primeiro a dizer o que Deus não disse,dizer o que Deus não disse, porque sentia ódio por Deus e por

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O que as pessoas chamam de

O que as pessoas chamam de “contradições bíblicas” não passam de“contradições bíblicas” não passam de dificuldades em entender a Palavra de Deus. Contudo, essa

dificuldades em entender a Palavra de Deus. Contudo, essa dificulddificuldade não é ade não é oo mesmo que impossibilidade, obscuridade em compreendê-la. Há, para isso, mesmo que impossibilidade, obscuridade em compreendê-la. Há, para isso, escolas teológicas, cursos bíblicos para obreiros e

escolas teológicas, cursos bíblicos para obreiros e leigos em geral, muitosleigos em geral, muitos livros de hermenêutica, conhecimento indutivo, etc.

livros de hermenêutica, conhecimento indutivo, etc. AgoAgostinho, prontamente,stinho, prontamente, disse: “Se estamos perplexos por causa de

disse: “Se estamos perplexos por causa de aparente contradição nas Escrituras,aparente contradição nas Escrituras, não nos é permitido dizer que o autor dess

não nos é permitido dizer que o autor desse livro tenha errado; mas oe livro tenha errado; mas ou ou o manuscrito tinha falhas, ou a tradução está errada, ou

manuscrito tinha falhas, ou a tradução está errada, ou nós não entendemos onós não entendemos o que está escrito”. É bom que se

que está escrito”. É bom que se entenda que manuscrito é uma coisa e entenda que manuscrito é uma coisa e cópiacópia original das Escrituras é outra.

original das Escrituras é outra.

Uma das coisas que aprendemos no estudo bib

Uma das coisas que aprendemos no estudo bibliológico é que a convicção e aliológico é que a convicção e a certeza da autoridade da Bíblia provêm do estudo interno do Espír

certeza da autoridade da Bíblia provêm do estudo interno do Espírito Santo naito Santo na vida da pessoa. Alguém que não tem em si o Espírito Santo (Jo 14.17) não foi vida da pessoa. Alguém que não tem em si o Espírito Santo (Jo 14.17) não foi regenerada (Jo 3.6). Portanto, é natural (1Co

regenerada (Jo 3.6). Portanto, é natural (1Co 2.14) e não tem capacidade para2.14) e não tem capacidade para entender as coisas espirituais (1Co 2.14). As

entender as coisas espirituais (1Co 2.14). As dificuldades são dirimidasdificuldades são dirimidas quando há o testemunho interno do Espírito Santo em

quando há o testemunho interno do Espírito Santo em nosso coração.nosso coração. O apóstolo Paulo tinha a Palavra de Deus com

O apóstolo Paulo tinha a Palavra de Deus com reverência e reconhecia que elareverência e reconhecia que ela era singular, única: “Por isso ta

era singular, única: “Por isso também damos, sem cessar, mbém damos, sem cessar, graças a Deus, pois,graças a Deus, pois, havendo recebido de nós a palavra da

havendo recebido de nós a palavra da pregação de Deus, a pregação de Deus, a recebestes, nãorecebestes, não como palavra de homens, mas (segundo é,

como palavra de homens, mas (segundo é, na verdade), como palavra de Deus,na verdade), como palavra de Deus, a qual também opera em vós, os que crestes” (1Ts 2.13).

a qual também opera em vós, os que crestes” (1Ts 2.13).

Em outro texto, Paulo reconhece que o evangelho que pregava lhe fora Em outro texto, Paulo reconhece que o evangelho que pregava lhe fora revelado por nosso Senhor Jesus Cristo: “Mas

revelado por nosso Senhor Jesus Cristo: “Mas faço-vofaço-vos saber, s saber, irmãos, que oirmãos, que o evangelho que por mim foi anunciado não é segundo os homens. Porque não o evangelho que por mim foi anunciado não é segundo os homens. Porque não o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelação de Jesus Cristo” (Gl recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelação de Jesus Cristo” (Gl 1.11,12).

1.11,12).

O apóstolo Pedro, ao mencionar o cuidado que Paulo tinha com os irmãos, O apóstolo Pedro, ao mencionar o cuidado que Paulo tinha com os irmãos, refere-se aos seus escritos como te

refere-se aos seus escritos como tendo autoridade escriturística, tanto quantondo autoridade escriturística, tanto quanto os demais livros bíblicos: “E tende por

os demais livros bíblicos: “E tende por salvação a longanimidade de nossosalvação a longanimidade de nosso Senhor; como também o nosso a

Senhor; como também o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada; falando disto, como e

sabedoria que lhe foi dada; falando disto, como em todas as suas epístolas,m todas as suas epístolas, entre as quais há pontos difíceis de

entre as quais há pontos difíceis de entender, que os indoutos e inconstantesentender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para

torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua própria perdição” (2Pesua própria perdição” (2Pe 3.15,16).

(17)

Quando Paulo afirma: “Digo, porém, isto como que por permissão e

Quando Paulo afirma: “Digo, porém, isto como que por permissão e não por não por mandamento” (1Co 7.6); ou: “O que digo, não o digo segundo o SENHOR” mandamento” (1Co 7.6); ou: “O que digo, não o digo segundo o SENHOR” (2Co 11.17), não quer dizer, co

(2Co 11.17), não quer dizer, com essas expressões, que a Palavra de Deus esm essas expressões, que a Palavra de Deus estátá em contradição com outros textos, como, por exemplo, o de

em contradição com outros textos, como, por exemplo, o de 2Timóteo 3.16,2Timóteo 3.16, que diz: “Toda a Escritura é d

que diz: “Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar,ivinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça”.

para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça”.

No mínimo, entendemos que Paulo está tratando de um assunto q

No mínimo, entendemos que Paulo está tratando de um assunto que, segundoue, segundo seu ponto de vista, não fere, em nada, a sã doutrina de nosso Senhor Jesus seu ponto de vista, não fere, em nada, a sã doutrina de nosso Senhor Jesus Cristo e das Escrituras e

Cristo e das Escrituras em geral. Associar 2Timóteo 3.16 com 1Coríntios 7.6 em geral. Associar 2Timóteo 3.16 com 1Coríntios 7.6 e 2Coríntios 11.17 e afirmar que isso é

2Coríntios 11.17 e afirmar que isso é contradição, implica em pelo menos doiscontradição, implica em pelo menos dois erros: associação indevida de textos e desconhecimento das regras de

erros: associação indevida de textos e desconhecimento das regras de interpretação bíblica. Devemo

interpretação bíblica. Devemos tomar “s tomar “cuidado com a Bíblia na boca docuidado com a Bíblia na boca do diabo”.

diabo”.

Referências bibliográficas: Referências bibliográficas: Bíblia Apologétic

Bíblia Apologética. Instituto Cra. Instituto Cristão de Pesquisas, 2005.istão de Pesquisas, 2005.

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dúvidas, enigmas e “contradiçõcontradições da es da Biblia”. Editora Mundo Cristão, 1999.Biblia”. Editora Mundo Cristão, 1999. ELWEL, Walter A. Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã. Editora ELWEL, Walter A. Enciclopédia histórico-teológica da Igreja cristã. Editora Vida Nova, 1998.

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CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopédia de teologiteologia e a e filosofia. Editorafilosofia. Editora Candeia, 1995.

Candeia, 1995.

http://www.engetecno.com.br/chourico.htm http://www.engetecno.com.br/chourico.htm

Participantes desta edição Participantes desta edição Antônio Porto Rosa Filho Antônio Porto Rosa Filho João Batista Freire

João Batista Freire Reynaldo dos Santos Reynaldo dos Santos

(18)

Por que Daniel não foi jogado na fornalha de fogo

ardente com seus amigos, afinal, não estavam juntos (D

n

3.1-30)?

O reino de Babilônia era dividido em províncias. Daniel foi nomeado O reino de Babilônia era dividido em províncias. Daniel foi nomeado governador sobre todas as províncias e permaneceu na capital do

governador sobre todas as províncias e permaneceu na capital do império.império. Atendendo a um pedido seu, o rei concordou que seus co

Atendendo a um pedido seu, o rei concordou que seus companheirosmpanheiros assumissem cargos políticos importantes no reino e,

assumissem cargos políticos importantes no reino e, por isso, separaram-se: “Epor isso, separaram-se: “E pediu Daniel ao rei, e constituiu ele sobre os

pediu Daniel ao rei, e constituiu ele sobre os negócios da província denegócios da província de

Babilônia a Sadraque, Mesaque e Abednego; mas Daniel permaneceu na porta Babilônia a Sadraque, Mesaque e Abednego; mas Daniel permaneceu na porta do rei” (Dn 2.49). A imagem do rei Nabucodonosor foi levantada no campo de do rei” (Dn 2.49). A imagem do rei Nabucodonosor foi levantada no campo de Dura, distante cerca de dez quilômetros da Babilônia. Tudo indica que Daniel Dura, distante cerca de dez quilômetros da Babilônia. Tudo indica que Daniel não estava presente ou foi dispensado de ter

não estava presente ou foi dispensado de ter de demonstrar sua lealdade ao reide demonstrar sua lealdade ao rei devido à sua elevada pos

devido à sua elevada posição.ição. Como José, filho de Jacó,

Como José, filho de Jacó, conseguiu guardar alimentos durante sete anos econseguiu guardar alimentos durante sete anos e onde? Teria utilizado um método milagroso para conservá-los (Gn 41.1-37)? onde? Teria utilizado um método milagroso para conservá-los (Gn 41.1-37)? Naquela época, os cereais, plantas cujos grãos s

Naquela época, os cereais, plantas cujos grãos serviam de base à erviam de base à alimentação,alimentação, especialment

especialmente o trigo, e o trigo, eram a principal fonte do seram a principal fonte do sustenustento humano. O to humano. O métodométodo de conservação era mediante os recursos naturais: os

de conservação era mediante os recursos naturais: os silos (fossos cavados nasilos (fossos cavados na terra para depósito e manutenção dos cereais e das forragens verdes) e os terra para depósito e manutenção dos cereais e das forragens verdes) e os celeiros (que permitiam a preservação dos alimentos por um

celeiros (que permitiam a preservação dos alimentos por um longo período delongo período de tempo). A Bíblia narra que José

tempo). A Bíblia narra que José abriu todos os celeiros: “Havendo, pois, fomeabriu todos os celeiros: “Havendo, pois, fome sobre toda a terra,

sobre toda a terra, abriu José tudo em que abriu José tudo em que havia mantimento, e vendeu aoshavia mantimento, e vendeu aos egípcios; porque a fome prevaleceu na terra do

egípcios; porque a fome prevaleceu na terra do Egito” (Gn 41.56). Todavia,Egito” (Gn 41.56). Todavia, não diz nada que houve milagre neste processo

não diz nada que houve milagre neste processo de armazenamento, embora ode armazenamento, embora o próprio Faraó tivesse reconhecido que em José

próprio Faraó tivesse reconhecido que em José havia o “espírito de Deus” ehavia o “espírito de Deus” e que não existia ninguém tão sábio e ajuizado quanto ele: “E disse Faraó a seus que não existia ninguém tão sábio e ajuizado quanto ele: “E disse Faraó a seus servos: Acharíamos um homem como este e

servos: Acharíamos um homem como este em quem haja o espírito de Deus?m quem haja o espírito de Deus? Depois disse Faraó a José: Pois que Deus te

Depois disse Faraó a José: Pois que Deus te fez saber tudo isto, ninguém háfez saber tudo isto, ninguém há tão entendido e sábio como tu” (Gn 41.38,39).