Estudos de Mulher e de Género nos Estados Unidos
da América.
Séculos XIX-XXI: Temáticas e Abordagens
Joseph Abraham Levi
1Institute for Portuguese and Lusophone World Studies Center for Public Policy
Rhode Island College
Efectivamente, o feminismo não desapareceu, mas conheceu profundas transforma-ções. Nestas transformações influíram tanto os enormes êxitos conseguidos — se considerarmos o que foi o passado e o que é o presente das mulheres — como a profunda consciência do que fica por fazer […]1.
Nos Estados Unidos da América os movimentos sociais e políticos dos anos sessenta e
setenta do século XX — aquando o Feminismo Americano atingiu se não muitas, pelo menos
algumas metas preestabelecidas e, obviamente, necessárias para alcançar a tão-desejada
paridade de direitos cívico-sociais — foram seguidos por mais de duas décadas muito
conservadoras guiadas por um regime reaccionário ímpar, nomeadamente, o “triunvirato
republicano” das Eras Reagan-Bush/Bush (1981-1993; 2001-2009), se bem que não em
simultâneo e não seguidamente
2.
Entre os factores externos e internos que contribuíram para tal reviravolta face à
condição da mulher estado-unidense
3convém lembrar: i. “o triunfo de carismáticos
líderes ultraconservadores”, religiosos ou seculares, quer católicos quer, e mormente, de
adesão protestante (em especial modo baptistas e evangélicos), os assim chamados
tele-evangelizadores; ii. “um certo esgotamento das ideologias [político-sociais] que surgiram
no século XIX”, dado que a maioria das teorias propostas foi ou absorvida por outras ou
— como geralmente era o caso, uma vez alcançado o seu alvo — deixou de ter o impulso
motor dos primórdios; iii. o “derrube dos estados socialistas” do fim da década de oitenta
e do início dos anos noventa do século XX, o qual deu ulterior munição às antigas, mas
sempre latentes, teorias sobre a bênção divina em assuntos sagrados como a Pátria, a Família
e a Religião
4.
Em outras palavras o “Mal” do Comunismo, assim como este era e continua a ser
entendido pela sociedade estado-unidense, foi derrotado pelas forças do “Bem”, este último
a coincidir com as acções e as palavras dos líderes religiosos e políticos de uma Nação que
sempre se opôs aos ideais socialistas/comunistas, “óbvia” fonte de todos os males.
Basta lembrar o Dia Internacional do Trabalhador, feriado originariamente nascido
nos Estados Unidos (1 de Maio de 1886), todavia, aquando da sua adopção pelas nações
comunistas e/ou socialistas — prima inter pares a antiga União das Repúblicas Socialistas
Soviéticas — passou a ser celebrado na primeira segunda-feira de Setembro.
morte heróica de muitas mulheres pelos seus direitos laborais
5passou a ser considerado
como um dia a celebrar os ideais femininos/feministas dos socialistas/comunistas “contrários
aos valores americanos”. Daí o seu rápido desaparecimento dos calendários e das memórias,
apesar de o dia ser celebrado em vários lugares e por varias pessoas (mulheres e homens) nos
Estados Unidos para louvar o papel da mulher no Mundo, a prescindir dos ideais políticos
do país no qual essas residirem.
O feminismo, portanto, era visto como um ramo destas “perigosas” ideologias de
esquerda — a ameaçar a “estabilidade” da Pátria, da Família e da Religião —, em alguns
casos ultrapassando-as para chegar até ao Anarquismo, derradeira escolha anti-americana
e, portanto, “digna” de ser erradicada com todos os meios.
É importante ressaltar que — devido à sua famigerada e hilariante ignorância e absoluta
falta de quaisquer noções básicas de história, geografia e religião, incluindo a doutrina da sua
própria fé — o americano médio é facilmente impressionável e, consequentemente, muito
conservador, que religiosa quer sociopoliticamente. Além disso, a sua “forma mentis, apesar
da confissão religiosa de cada indivíduo, sempre foi e sempre será calvinista”
6. Resulta óbvio,
então, que qualquer “desvio” da norma provoca nos americanos médios:
[…] uma reacção negativa, [ou melhor, epidérmica] empurrando-os, gradualmente, para formas intransigentes de religiosidade, misturando estúpida e inconscien-temente patriotismo com religião (obviamente de tradição cristã) e o conceito, obviamente idealizado, de família. O famoso ditado sulista: “church, apple pie, and mama”, ou seja, “igreja, torta de maçã e a minha mãe”, exprime perfeitamente esta feliz mas cega aceitação de valores conservadores, fechando assim as portas para qualquer tipo de diálogo e, consequentemente, atrofiando as possibilidades para ulteriores crescimentos intelectuais e humanos7.
A presidência dos três últimos presidentes republicanos da jovem república
estado-unidense — Ronald W. Reagan (1911-2004), George H. W. Bush (1924-) e George W. Bush
(1946-) —, puseram assim fim a pouco mais de doze lustros de lutas e conquistas em muitos
dos campos relativos ao avanço da condição de mulher nos Estados Unidos da América,
sobretudo no sector político-social.
As primeiras duas décadas do século XX são de facto consideradas como o esplendor
e o apogeu do movimento sufragista estado-unidense. Lucretia Coffin Mott (1793-1880),
Elizabeth Cady Stanton (1815-1902) e Susan Brownell Anthony (1820-1906), entre
outras, foram as primeiras mulheres norte-americanas, a maioria de adesão quacre
8, que se
empenharam para que todas as mulheres, assim como os homens e as mulheres de cor, na
jovem república novi-mundista tivessem o direito ao voto e, com esse, à plena cidadania. De
facto as mulheres estado-unidenses sempre compartiram com as minorias étnicas, religiosas
e, mormente, raciais “os efeitos de uma cidadania de segunda ou até de terceira classe”, daí
as lutas para que elas:
[…] tivessem os mesmos direitos cívicos, sociais e políticos dos seus parceiros [brancos] no seio de uma sociedade patriarcal, misógina e não muito “sensível” às necessidades e aos direitos básicos das minorias étnico-rácico-religioso-sociais a viverem em terras do Tio Sam onde, desde a implantação das primeiras colónias anglo-americanas, a “norma” é ser de origem anglo-saxónica e protestante, sem fa-lar do género, obviamente sendo o masculino o grupo taxinómico privilegiado9.
Apesar de o movimento sufragista — o qual também incluía membros abolicionistas
inteiramente dedicados à erradicação do esclavagismo em solo norte-americano — ter dado
os seus primeiros passos em 1848, foi só depois da Guerra Civil Americana (1861-1865),
nomeadamente em 1866, que homens e mulheres sufragistas começaram a manifestar o
seu descontentamento face à condição de inferioridade das mulheres assim como do resto
da população de cor. Contudo, mais de dez lustros deverão passar para as mulheres (de
ascendência europeia) alcançarem o direito ao voto, assinaladamente, a 4 de Junho de
1919:
Depois da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), graças à participação de muitas mulheres no trabalho industrial e, obviamente, devido aos esforços de Susan B. An-thony e das suas colegas sufragistas, a XIX Emenda à Constituição foi finalmente promulgada (4 de Junho de 1919), garantindo o direito ao voto a todas as mulheres estado-unidenses. O governo federal assim como os demais estados dos estados da União tinham a obrigação de estender o direito ao voto às mulheres10.
Devido à presença de homens nos diferentes campos de batalha e à sua consequente
ausência no seu habitual lugar de trabalho, a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) pode
ser considerada como o verdadeiro trampolim para as mulheres estado-unidenses avançarem
no sector económico. Em outras palavras, milhões de mulheres começaram a trabalhar em
fábricas, escritórios e bases militares, nos Estados Unidos assim como no resto dos países
aliados. Estes trabalhos, antigamente destinados aos homens, e agora em mãos feminis,
preenchiam aquele vácuo deixados por pais, esposos, irmãos, sobrinhos, netos, namorados
e/ou vizinhos enviados a combater no estrangeiro
11. Em outras palavras:
With World War II as a catalyst, a dramatic change has occurred in women’s economic role, generating a series of “ripple effects” which ultimately have reached into such crucial areas as home life and child-rearing practices. No one can claim that equality has been achieved as a result of these changes, but it may be that a foundation for seeking equality has been established. […] there is good reason to believe that the movement toward gender freedom for women will not come to a halt12.
Contrariamente àquilo que se esperava ou até se temia, o fim deste segundo conflito
bélico não pôs termo à posição “privilegiada” da mulher estado-unidense. Durante cinco
lustros (1945-1970) as mulheres da Terra do Tio Sam conseguiram avançar na sociedade,
ganhando, sempre gradualmente e depois das inevitáveis lutas e demonstrações públicas, a
sua igualdade face à sua contrapartida masculina. Contudo, este avanço não foi completo,
ou seja, não cobria todos os direitos cívico-sociais aos quais as mulheres, enquanto grupo
económico, aspiravam e tinham direito a usufruir:
[…] The revival of feminism in recent years [1969 => 2006] has demonstrated that many women remain profoundly disturbed by the nature of relationships between the sexes. […] the status of women has not changed at all in the fifty years since adoption of the suffrage amendment [1919 => 1969]13.
O “interregno” entre a década de oitenta e os últimos anos do século XX deve portanto ser
considerado como um período de transição ou até de estagnação quanto a avanços na esfera
dos direitos das mulheres e, sobretudo, do desenvolvimento das suas potencialidades como
seres que contribuem ao bem-estar da Nação. Em outras palavras, apesar de agora ser:
[…] difícil, para não dizer impossível, congregar […] manifestações semelhantes às que produziam em volta da defesa do aborto nos anos 70 […] isto não implica um retrocesso na luta constante pelas reivindicações feministas14.
Das cinzas ou, melhor, dos rastos das grandes épocas de emancipação político-social da
mulher norte-americana surgiram de facto novas tendências e, mormente, novas exigências
e novos impulsos a ditar as futuras directivas do movimento feminista, e das mulheres em
geral, no século XXI:
Embora parecesse chegar ao fim a era dos gestos grandiloquentes e das manifesta-ções de massas que tanto tinham chamado a atenção dos meios de comunicação, muitas vezes deixavam atrás de si novas formas de organização política feminina, uma maior visibilidade das mulheres e dos seus problemas na esfera pública e animados debates entre as próprias feministas, assim como entre estas e interlocu-tores externos. Em outras palavras, a morte, pelo menos aparente, do feminismo como movimento social organizado não implicava nem o desaparecimento das feministas como agentes políticos, nem o do feminismo como um conjunto de práticas discursivas contestadas, mas sempre em desenvolvimento15.
O sector académico, mais do que qualquer outra esfera laboral, foi a plataforma que
mulheres e outras “minorias” (étnicas, raciais, religiosas, assim como sócio-culturais)
começaram a frequentar. Com o passar do tempo, porém, — graças às oportunidades
que se lhes apresentavam — mulheres e grupos minoritários optaram por aí permanecer,
oferecendo o seu contributo, quer intelectual quer pedagógico ao mundo académico
norte-americano (estado-unidense assim como canadiano). Em outras palavras nasce o Feminismo
Institucional, seguido por uma miríade de novas disciplinas, todas atentas às novas exigências
da sociedade norte-americana e, sobretudo, à crescente mudança étnico-racial, religiosa e
sócio-cultural dos Estados Unidos e do Canadá:
Neste contexto institucional, também cabe destacar a proliferação nas universidades de centros de estudos feministas. Na década de 80, a teoria feminista [assim como os incipientes Estudos de Género, Gays e de Raça/Etnia] não só revelou uma vitalidade impressionante, como conseguiu dar à sua interpretação da realidade [norte-americana e mundial] um estatuto académico16.
Nos últimos trinta anos (1970-2000), assim como no primeiro lustro do século XXI,
(2000 — Maio de 2006)
17os Estudos de Mulher, incluindo os de Género, Gays/Lésbicos/
Transgénero/Transsexuais, Chicanos
18, Hispânicos, Latinos, Nativo-americanos [Ameríndios]
e de Raça têm de facto dado passos de gigantes com presenças quase omnipresentes em mais
de 652 universidades norte-americanas
19(estado-unidenses assim como canadianas):
[…] universidades e instituições superiores onde se ensinam cursos oferecidos, ou quase exclusivamente dirigidos, à análise histórica do Feminismo e dos Estudos de Mulher em geral — da Literatura e da história/historiografia à antropologia e à religião, assim como aos Estudos de Género e de Raça —, quer a nível nacional ou pan-americano, do Canadá à Argentina, quer a nível internacional, ou seja, europeu, africano e asiático-oceânico20.
Mais de sete lustros depois a primeira cátedra de Estudos de Mulher ter sido estabelecida
na San Diego State University, no estado da Califórnia, na Primavera do ano lectivo de
1969-1970, assinaladamente a 21 de Maio de 1970, os Estudos de Mulher continuam
a ocupar uma posição de liderança no campo académico norte-americano. De facto os
Estudos de Mulher e de Género contam com o maior número de estudantes interessados
em receber uma licenciatura em Estudos Interdisciplinares, ou seja, em complementar estas
disciplinas com uma das demais oferecidas pelas suas universidades, como, por exemplo:
Antropologia, Assistência Social, Estudos Africanos/Afro-Americanos, Estudos Judaicos,
Estudos Latino-Americanos, Filosofia, História, Literatura Comparada, Literatura Inglesa/
Norte Americana/Anglófona, Psicologia e Sociologia, para mencionar as combinações mais
comuns ou até requisitadas.
Segundo as estatísticas mais recentes do Departamento de Educação dos Estados Unidos
(2000), pouco mais de doze por cento dos estudantes universitários a nível de licenciatura
tem de facto optado por seguir uma ou mais de uma cadeira no âmbito dos Estudos de Mulher
e/ou de Género. Obviamente o número de mestrados e doutoramentos em Estudos de Mulher
e/ou de Género ainda não pode ser considerado elevado, sobretudo se comparado com as
demais disciplinas das Humanidades, da Literatura Inglesa/Norte Americana/Anglófona à
História, passando pela Antropologia e Psicologia. Do outro lado, porém, mais de quinze
mil teses e dissertações sobre assuntos de Mulher e/ou de Género também dão uma
indicação de que estas disciplinas fazem parte do mundo académico norte-americano e que
um número sempre crescente de estudantes — mulheres assim como homens — irá fazer
destas matérias a sua carreira, fora ou dentro do campus universitário. Em outras palavras,
“women’s studies has become an integral part of higher education”
21. Obviamente, como
também frisou Jean Walton, estes sucessos “raise new questions, and new issues”
22. Dada
a transformação radical da componente étnica da população norte-americana durante os
últimos cinquenta anos, o futuro de qualquer departamento ou cátedra de Estudos de Mulher
e/ou de Género deverá concentrar-se em Estudos Interdisciplinares com particular ênfase
na diversidade étnica, nomeadamente, os Estudos Africanos/Afro-Americanos, Chicanos,
Hispânicos, Latino-Americanos, Latinos, Nativo-americanos [Ameríndios], assim como os
Estudos Judaicos, de Etnia e de Raça.
Os Estudos de Mulher e de Género têm encontrado terreno fértil em campos como o
Women’s Studies in Cinema (Estudos de Mulher no Cinema). De facto a assim chamada
“perspectiva feminista” nos Estudos de Cinema tem inspirado a abertura positiva de um
diálogo para a futura criação de uma tradição de crítica feminista de filmes, documentários
e curtas-metragens produzidos nos Estados Unidos assim como nos demais países onde a
Sétima Arte se estabeleceu.
Ultimamente os Estudos de Mulher e de Género nas universidades norte-americanas
também têm abraçado a crítica feminista das representações teatrais, não só o teatro em
si mas também a ópera, ambos antigos baluartes do patriarcado conservador e chauvinista
mundial, primus inter pares o Ocidente, seguido pelas demais culturas do orbe terráqueo,
da Ásia à África, passando pelas culturas indígenas das Américas e da Oceânia. Como
podemos imaginar, então, a tarefa das mulheres, e das feministas em particular, a funcionar
no âmbito de um padrão fiel às directivas dos Estudos de Mulher e de Género, foi e continua
a ser muito árdua, dado que, desde sempre:
Theatre studies are conservative and slow to respond to new critical perspectives such as feminism because theatre is essentially — almost by definition — a public, social and hence a male-dominated art. It has been run by and for men throughout most of its history and has, for the most part, reflected current political and social realities, deferring to the taste of the political majority23.
Conscientes desta plurissecular tradição conservadora críticos e historiadores teatrais
tiveram muitas dificuldades em aceitar as novas teorias feministas e de género dos últimos
vinte e cinco anos. Por exemplo, só recentemente é que a crítica teatral tem revisitado,
entenda-se, reanalisado em chave “moderna” e sobretudo igualitária, antigas, e por isso
consideradas clássicas, representações teatrais. Não podemos esquecer que o Patriarcado é
uma característica endémica, mundial. Desde os alvores da civilização humana os homens
— da Europa à Ásia Extrema, do Magrebe à Austrália, do Alasca à Terra del Fuego — têm
tentado dominar a esfera feminil, do corpo ao cérebro. Quanto às representações teatrais e,
subsequentemente, à crítica literária, os homens “have colonized theatre criticism and theatre
history”. Dado que o mundo do teatro, em si, sempre foi “a male public world. It is not
surprising, then, that the scholarship associated with this art also tends to maintain a definite
male bias”. Todavia, apesar dos progressos da crítica feminista neste campo, sobretudo a
partir da década de 80 do século XX, “many roads are yet unexplored”
24.
Obviamente o cinema e a televisão, quando comparados ao teatro, são artes novas, ou
melhor, são filhas do século XX. Talvez pelo mesmo facto de serem artes novas, comummente
denominadas Film and Media Studies (Estudos de Cinema e Média), os Estudos de Cinema,
sempre no âmbito universitário, podem ser considerados como as forças motores para os
Estudos Feministas, de Mulher e de Género especializados na crítica cinematográfica.
Enquanto disciplina nova, e por isso isenta de uma bagagem cultural milenária como, por
exemplo, a do teatro, os Estudos de Cinema têm a tendência para ser mais “abertos” em
aceitar novas perspectivas e novos desafios na sua busca de diferentes valores e parâmetros
críticos
25.
O mesmo poderá ser dito quanto à Televisão e, ultimamente, sobretudo a partir do fin du
siècle XX, à Internet. O primeiro meio de comunicação, por exemplo, foi divisado para ser
visto num ambiente familiar ou pelo menos onde o meio doméstico dita os parâmetros de
referência. Como resposta às críticas feministas, de mulher, de género e/ou de estudos
étnico-raciais, a novela doméstica — onde mulheres e outras minorias, incluindo as de religião,
aparecem como fazedoras da sua própria história — dos pequenos ecrãs tem oferecido
alternativas positivas às velhas imagens estereotipadas da mulher e das demais minorias
étnicas, raciais, religiosas e/ou de género, superando assim aquilo que vem produzido no
teatro e no palco operístico.
Quanto à questão da mulher entendida como “minoria”, a controvérsia é antiga, com
mais de sete lustros de história. Nos Estados Unidos, no Canadá e, se bem que em medida
menor, na Austrália e na Nova Zelândia — onde a diversidade étnico-racial também é uma das
componentes na formação da identidade histórico-social do país —, as mulheres, por razoes
de quotas e de equidade civil, são equiparadas à categoria de “minoria” étnico-racial, não no
sentido estrito da palavra, mas sim pela oportunidade que estas, a paridade de qualificações,
deveriam ter face ao homem de ascendência europeia.
Em outras palavras, sempre se possuírem as mesmas classificações dos seus colegas
caucásicos
26, as mulheres e qualquer pessoa que alegue ascendência étnico-racial não
europeia, deveriam ser escolhidas ou até preferidas ao homem “branco”. Obviamente, esta
equiparação à classe “minoritária”, protegida pelas leis federais assim como estatuais, coloca
as mulheres numa situação única, às vezes não muito cómoda ou até rejeitada:
From one point of view, females […] [are] a minority group. They have been “singled out for differential or unequal treatment … because of their physical and cultural characteristics,” and they have been excluded from “full participation in
society” on the basis of their sex. On the other hand, females cannot be studied in the same way as blacks or chicanos, because, despite their common traits, they do not cluster in residential groups and they have a variety of racial, religious, and economic affiliations which tend to divide rather than unite them27.
De um lado, então, esta exclusão milenária, agora (quase) restaurada, da Sociedade dá
às mulheres o direito de ser tratadas favoravelmente. O mesmo aplica-se às demais minorias
étnicas, raciais, religiosas e, ultimamente, sociais, entre estas últimas os gays, as lésbicas, os
transgéneros e os transsexuais. A árdua tarefa das primeiras “revoluções” e “manifestações”
dos anos 60 — as quais contribuíram ao consequente nascimento de departamentos e/ou
de cátedras de Estudos Africanos/Afro-americanos e de Estudos de Mulher, assim como de
Estudos Gays e Lésbicos, Transsexuais e de Transgénero — sustentou a transformação total
das universidades norte-americanas do século XXI. Apesar dos ataques conservadores das
Eras Reagan-Bush/Bush, dominadas pelos ideais reaccionários, onde o modelo proposto
é o homem heterossexual caucásico, os Estudos de Mulher e de Género, entre os demais
nascidos nas décadas de 70 e 80 do século XX, são aqueles que mais êxitos tiveram em
assegurar uma voz e uma presença na sociedade norte-americana, do campus universitário
à esfera politica, passando pelo sector privado. Não é de estranhar, então, a oposição do
Patriarcado, neste caso o Tio Sam:
The ongoing right-wing attacks against this subject matter, motivated by racism, sexism, homophobia, and the desire to maintain whit, male intellectual and politi-cal hegemony in a country that will soon have a majority population of people of color, indicates how effective our work has been28.
Muitas mulheres compreenderam que era e é necessário promover o liame entre os
Estudos de Mulher, de um lado, e os Estudos de Etnia, Raça e Género, do outro, sobretudo
porque etnia, raça, género e classe socioeconómica fazem parte integrante deste continuum
que em suma constitui os Estudos de Mulher nos Estados Unidos e no Canadá. Dos primeiros
e incertos passos empreendidos nas últimas três décadas do século XX, focalizados no
avanço da causa das mulheres, os Estudos de Mulher têm de facto expandido a sua visão,
de um lado influenciando e mudando antigas metodologias de estudos, do outro criando
novas oportunidades para o nascer de novas disciplinas:
For on hundreds of campuses in the 1970s and on hundreds more in the next two decades, intrepid women—students, faculty, administrators, members of the com-munity—collaborated in a movement called women’s studies. This movement has altered the curriculum and the style of teaching and produced research that has shifted the paradigms and changed the content of most disciplines29.
Agora mais do que nunca na história dos Estados Unidos, em vista da alteração do
mapa étnico-racial/social estado-unidense, é preciso que os departamentos e as cátedras
de Estudos de Mulher e de Género procurem parceiros igualmente interessados no avanço
socioeconómico e intelectual das assim chamadas “minorias”, em breve a maioria numérica,
para de facto melhorar a sua condição no seio da sociedade. Mais uma vez, o sector académico
parece ser a escolha adequada:
As we move into the next millennium, we need to look back and celebrate the achievements of the past thirty years, and look to a future with a new generation of feminist scholars and teachers who will lift our understanding of women’s studies and ethnic studies to even greater heights30.
Notas
4 As citações contidas nas três subdivisões provêm de: Ana de Miguel Álvarez. O feminismo ontem e hoje. Trad.
Ana Barradas. Lisboa: Ela por Ela, 2002. 57.
5 “No dia 8 de Março de 1857, teve lugar aquela que terá sido, em todo o mundo, uma das primeiras acções
organizadas por trabalhadores do sexo feminino. Centenas de mulheres das fábricas de vestuário e têxteis de Nova Iorque iniciaram uma marcha de protesto contra os baixos salários, o período de 12 horas diárias e as más condições de trabalho. A manifestação foi violentamente dispersada pela polícia. O dia 8 de Março é, desde 1975, comemorado pelas Nações Unidas como Dia Internacional da Mulher”. Efemérides. “Dia Internacional da Mulher”. <<http://www.pgr.pt/portugues/grupo_soltas/efemerides/mulher/indice.htm>> [última actualização: 8 de Março de 2002].
6 Joseph Abraham Levi. “Judaísmo e Cinema: Imagem e Mensagem em conflito”, in A Sétima Arte no Sétimo Céu.
Eds. Susana Bastos Mateus e Paulo Mendes Pinto. Lisboa: Edições Firmamento, 2005. 26-29. 29.
7 Joseph Abraham Levi. “Judaísmo e Cinema: Imagem e Mensagem em conflito”, in A Sétima Arte no Sétimo Céu.
Eds. Susana Bastos Mateus e Paulo Mendes Pinto. Lisboa: Edições Firmamento, 2005. 26-29. 29.
8 Também nota como Society of Friends (Sociedade dos Amigos), o ramo protestante quacre foi fundado na
Inglaterra durante a metade do século XVI por Jorge Fox (1624-1691). Devido às muitas perseguições que sofreram por causa da sua rejeição de qualquer autoridade religiosa e dogma estabelecido pelos homens, muitos quacres emigraram para as novas colónias anglo-americanas. Em 1681 o quacre inglês William Penn (1644-1718), noto defensor da liberdade de consciência, apoiado por outros onze quacres, anunciou o Holy
Experiment (O Experimento Santo), ou seja, consagrou uma vasta área à margem ocidental do Rio Delaware,
a futura Filadélfia, para ser uma cidade quacre, onde iam reinar amor, paz e liberdade. Esta presença maciça de quacres num só território fez de maneira que a doutrina quacre se tornasse num dos ramos protestantes do Novo Mundo anglo-americano, se não completamente aceite mas pelo menos reconhecido como “alternativa” válida ao Catolicismo, o grande inimigo de todos os Protestantes aquém e além do Atlântico. Graças às suas ideias pacifistas e abolicionistas os Quacres foram entre os primeiros estado-unidenses a exigir reformas sociais e económicas, entre as quais ressaltam o Direito das Mulheres e a abolição da escravatura, mesmo se, em principio, alguns discordassem quanto à segunda causa. Além disso, e apesar do grande liberalismo dos Quacres, só os homens que professavam a sua fé em Jesus podiam votar e exercer funções públicas no seio da comunidade quacre.
9 Joseph Abraham Levi. “Jewish Women’s Archive — O Arquivo das Mulheres Judias. Onde a História Vive e
Cresce.” Boletim, NEHM (Núcleo de Estudos de História da Mulher), 4 1 (Março/Setembro 2005): 19.
10 Joseph Abraham Levi. “Da Igualdade à Paridade: Os Estudos sobre as Mulheres nos Estados Unidos”, in Falar
de Mulheres. Da Igualdade à Paridade. Ed. Zília Osório de Castro. Lisboa: Livros Horizonte, 2003. 85-98. 89.
11 Sobre a entrada de mulheres na força laboral entre o fin du siècle e o segundo período bélico, veja-se, entre
outros: Penina Migdal Glazer e Miriam Slater. Unequal Colleagues. The Entrance of Women into the Professions,
1890-1940. New Brunswick: Rutgers UP, 1987.
12 William H. Chafe The American Woman. Her Changing Social, Economic, and Political Roles, 1920-1970.
Londres: OUP, 1972. 254.
13 William H. Chafe The American Woman. Her Changing Social, Economic, and Political Roles, 1920-1970.
Londres: OUP, 1972. vii-viii. Veja-se também: Kate Millett. Sexual Politics. Garden City, NY: Doubleday, 1970. 26; 62.
14 Ana de Miguel Álvarez. O feminismo ontem e hoje. Trad. Ana Barradas. Lisboa: Ela por Ela, 2002. 59. 15 E. Ergas. “El sujeto mujer: el feminismo de los años sesienta-ochenta”, in Historia de las mujeres en Occidente.
Eds. Françoise Thébaud, Mary Nash, Georges Duby e Michelle Perrot. 2ª ed. 5 vols. Madrid: Taurus, 2001. 5: 560, citado in Ana de Miguel Álvarez. O feminismo ontem e hoje. Trad. Ana Barradas. Lisboa: Ela por Ela, 2002. 57-58.
16 Ana de Miguel Álvarez. O feminismo ontem e hoje. Trad. Ana Barradas. Lisboa: Ela por Ela, 2002. 60. 17 Estatísticas da MLA (Modern Language Association of America) <www.mla.org>. Agradecemos à MLA por
nos ter oferecido os recentes dados relativos ao número actual de departamentos e/ou de cátedras de Estudos de Mulher em universidades estado-unidenses e canadianas.
18 Chicano, com a contrapartida feminina/feminista Chicana, abrange exclusivamente os estado-unidenses,
cidadãos ou residentes legais, de origem mexicana. Latino/a e Hispânico/a, ao invés, designam qualquer pessoa cuja origem remonte a um país de língua e cultura espanholas do Novo Mundo, excluindo, assim a Espanha, as Filipinas e a Guiné Equatorial, dado que para os naturais ou os descendentes destes três países é a raça que determina a sua origem e, mormente, a sua identificação racial ou étnica. Quanto às Filipinas, para o Governo Federal, assim como para as demais organizações a nível particular ou estatual, existe uma categoria racial definida “Filipino” unicamente dedicada aos naturais ou descendentes de Filipinos. Disto podemos reparar que para o Governo Federal, logicamente seguido pelos estados da União estado-unidense assim como por qualquer companhia particular, é importante distinguir uma pessoa de ascendência mista espanhola-nativa, seja esta última etnia/raça originária das Américas de língua e cultura espanholas ou das Filipinas.
19 O Artemis Guides to Women’s Studies para o ano de 2006, ao invés, enumera 395 cátedras de Estudos de Mulher
nos Estados Unidos. <<www.artemisguide.com>>.
20 Joseph Abraham Levi. “Da Igualdade à Paridade: Os Estudos sobre as Mulheres nos Estados Unidos”, in Falar
de Mulheres. Da Igualdade à Paridade. Ed. Zília Osório de Castro. Lisboa: Livros Horizonte, 2003. 85-98. 90.
21 Mari Jo Buhle. “Introduction”, in The Politics of Women’s Studies. Testimony from Thirty Founding Mothers.
Florence Howe, ed. Nova Iorque: Feminist P, 2000. xv-xxvi. xv.
22 Jean Walton. “The Evolution of a Consortial Women’s Studies Program”, in The Politics of Women’s Studies.
Testimony from Thirty Founding Mothers. Florence Howe, ed. Nova Iorque: Feminist P, 2000. 40-54. 54.
23 Nancy S. Reinhardt. “New Directions for Feminist Criticism in Theatre and the Related Arts”, in A Feminist
Perspective in the Academy: The Difference it Makes. Eds. Elizabeth Langland e Walter Gove. Chicago: U of
Chicago P, 1983. 25-51. 27.
24 Nancy S. Reinhardt. “New Directions for Feminist Criticism in Theatre and the Related Arts”, in A Feminist
Perspective in the Academy: The Difference it Makes. Eds. Elizabeth Langland e Walter Gove. Chicago: U of
Chicago P, 1983. 25-51. 48.
25 Quanto às revistas — universitárias e não — que exploram os Média e os Estudos de Cinema, convém lembrar:
Women’s Studies International Quarterly, o Journal of Popular Culture e o Women and Literature. Entre as
edições publicadas na década de 70, e que continuam a ter um certo peso, enumeramos: Women in Media: A
Documentary Source Book. Eds. Maurine Beasley e Sheila Gibbons. Washington, D.C.: Women’s Institute for
Freedom of the Press, 1977 e Hearth and Home: Images of Women in the Mass Media. Eds. Gaye Tuchman,
Arlene Kaplan Daniels e James Benét. Nova Iorque: OUP, 1978.
26 Caucásico, caucásio ou caucasiano: um dos ramos da raça branca. Contudo, sobretudo depois da II Guerra
Mundial, nos Estados Unidos da América e no Canadá tal palavra passou a referir-se a qualquer membro da raça branca, ou seja, uma das três principais divisões da humanidade a viver na Europa, na Ásia ocidental e na África do norte (Magrebe e Egipto), assim como os seus descendentes no Novo Mundo. Não entram nesta categoria as pessoas de raça africana, ameríndia, asiática e oceânica. Os hispânicos e os filipinos foram categorias étnicas a parte. Em zonas onde a imigração cabo-verdiana é mais concentrada, como no caso da Nova Inglaterra, é muito comum, se bem que não obrigatório, encontrar uma subdivisão étnica/racial para os cabo-verdianos e seus descendentes. Em Nova Iorque, ao invés, onde a presença ítalo-americana é histórica, económica e politicamente muito antiga e poderosa, também é muito comum encontrar a subdivisão étnica, sempre no âmbito da raça caucásica, de ítalo-americana.
27 William H. Chafe The American Woman. Her Changing Social, Economic, and Political Roles, 1920-1970.
Londres: OUP, 1972. ix.
28 Barbara Smith. “Building Black Women’s Studies”, in The Politics of Women’s Studies. Testimony from Thirty
Founding Mothers. Florence Howe, ed. Nova Iorque: Feminist P, 2000. 194-203. 202-203.
29 Florence Howe, ed. The Politics of Women’s Studies. Testimony from Thirty Founding Mothers. Nova Iorque:
Feminist P, 2000. xi.
30 Yolanda T. Moses. “Linking Ethnic Studies to Women’s Studies”, in The Politics of Women’s Studies. Testimony
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