LA ÉTICA FORMAL KANTIANA
PÁGINAS 42 a 46
MATERIA Y FORMA DE LAS ACCIONES
Para examinar los casos que se propondrán en
este tema hay que distinguir dos aspectos en la
propia acción.
•
Materia
, aquello en lo que consiste la acción.
•
Forma
, la intención con la que se ha llevado a
cabo.
Según la ética forma del
I. Kant
sólo puede
considerarse una acción como buena o mala,
desde el punto de vista moral
, la voluntad
con la que se actúa y
nunca la acción misma
.
Como ocurre con el resto de los temas, no consiste en estar de acuerdo con la propuesta sino en comprender su
lógica. Lo que cada uno pueda opinar de esta forma de entender la moral es particular y no entraría en lo
LAS ÉTICAS MATERIALES
HETERONOMÍA
Este tipo de éticas, o lo que es lo mismo, de
guías de actuación para tomar
decisiones y emitir juicios
, sólo tiene en cuenta el contenido de la acción y si
este cumple un determinado objetivo, una finalidad.
•
HEDONISMO.
Es una doctrina moral que establece la satisfacción como fin superior y fundamento de la vida. Su principal objetivo consiste en la búsqueda del placer que pueda asociarse con el bien. Aristipo de Cirene, discípulo de Sócrates y fundador de la Escuela Cirenaica de Filosofía fue uno de los máximos representantes del hedonismo. Él consideraba el placer como principal objetivo, es decir, como fin que al ser alcanzado rápidamente es posible llegar a la felicidad. Se resalta más el placer del cuerpo sobre los placeres mentales. Epícuro de Samos, discípulo de Aristipo, cuyo objetivo en la filosofía era evitar el sufrimiento procurando la felicidad, por lo tanto, el objetivo principal para el ser humano debía ser el alcance de la felicidad priorizando la satisfacción obtenida por los deseos para subsistir y moderando aquellos que son naturales, pero no vitales.•
EUDEMONISMO
Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realización plena de la felicidad, entendida como estado de plenitud y armonía del alma, diferente del placer y pudiéndose presentar ésta de forma personal, como en Demócrito, Sócrates, Aristóteles, el estoicismo o el neoplatonismo, o bien de forma colectiva, como se estableció a partir de David Hume.EL IMPERATIVO CATEGÓRICO Y LA LEY MORAL
Según Kant, la buena voluntad en el sentido moral es la que únicamente se ve
motivada por el
puro deber
. (véase el ejemplo de la página 43)
El deber siempre se manifiesta en forma de imperativo. El problema es que no
todos los imperativos son iguales. Por eso Kant distingue entre:
IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS.
IMPERATIVOS CATEGÓRICOS.
•
Este tipo de imperativos son de una forma especial ya que no indica
qué
debemos hacer sino
cómo
debemos hacerlo.
•
Es un principio, una base formal de actuación, carece de contenido.
Obra siempre de tal manera que la máxima de tu actuación pueda
convertirse en ley universal.
Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como
en la de cualquier otro, siempre como un fin en sí mismo y no como un
LA AUTONOMÍA MORAL
La consecuencia de esta forma de entender la ética, el comportamiento
humano, es
la autonomía plena del sujeto
.
Una persona es autónoma,
verdaderamente libre
, cuando actúa sin estar
sometida a nada externo sino sólo a
su propia conciencia, a su propia
razón
.
Frente a las propuestas explicadas que, según Kant, son
heterónomas
, la
autonomía deja a cargo del sujeto pensar su acción. Es él, a solas con su
conciencia racional, quien decide cómo actuar.
Aquí estaría la clave de la
dignidad humana
, sólo como sujetos racionales
autónomos merecemos pensarnos como auténticamente humanos,
verdaderos seres racionales y libres.
ACTIVIDAD 9
La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la guía de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí el lema de la ilustración.
La pereza y la cobardía con las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minoría de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liberó de dirección ajena: y por eso es tan fácil para otros erigirse en sus tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un médico que me prescribe la dieta, etc, entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre sí la tarea de supervisión se encargan ya de que el paso hacia la mayoría de edad, además de ser difícil, sea considerado peligrosos para la mayoría de los hombres. Después de haber entontecido a sus animales domésticos, y procurar cuidadosamente que estas pacíficas criaturas no puedan atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos. Lo cierto es que este peligro no es tan grande, pues ellos aprenderían a caminar solo después de cuantas caídas: sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace desistir de todo intento.
1. Comenta el texto de Kant de la dispositiva anterior. Para hacerlo trata de relacionar las consideraciones que hace sobre la minoría de edad con su forma de entender la ética. Usa el vocabulario que se ha explicado y que aparece recogido en las páginas del libro, sobre todo la cuestión de la autonomía y la heteronomía. No uses ejemplos para ilustrarlo pues las más de las veces acaban generando confusión. Una vez hecho esto, y a la vista de la fecha en que fue escrito, relaciónalo con los movimientos revolucionarios de finales del XVIII que has estudiado en Ciencias Sociales. ¿Hubiesen podido estar las monarquías absolutas de acuerdo con esta forma de entender al sujeto? ¿Qué hubiese opinado Kant sobre el lema del despotismo ilustrado todo para el pueblo pero sin el pueblo?
