O LIVRO DE DANIEL
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Por: Helio Clemente
O livro de Daniel é formado por duas partes, a primeira parte é essencialmente narrativa e tem um propósito didático, orientado a demonstrar que a sabedoria e o poder de Deus estão
infinitamente acima de toda possibilidade e compreensão humanas.
Daniel, um dos jovens judeus levados para a Babilônia, uma vez na Babilônia, Daniel e os seus três companheiros, Hananias, Misael e Azarias (respectivamente chamados por
Nabucodonosor de Beltessazar, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego), são educados de maneira especial, Daniel aprende o idioma e a literatura do Império Neobabilônico e logo se destaca pela sua sabedoria extraordinária e pela firmeza das suas convicções. Ele e os seus amigos, fiéis ao Deus de Israel, se negam a aceitar qualquer tipo de favor que os leve a quebrar as prescrições rituais do Judaísmo.
Essa estrita fidelidade aos seus princípios religiosos os obrigam a enfrentar riscos de morte, dos quais são livrados pela mão do Senhor. Quanto à sabedoria de Daniel, esta se evidencia quando Deus lhe concede que descubra e interprete os sonhos de Nabucodonosor e também que, na presença de outro rei, Belsazar, decifre o escrito feito na parede por uma mão misteriosa.
A segunda parte contém uma série de visões simbólicas em linguagem apocalíptica que ampliam e desenvolvem certas noções já esboçadas na primeira seção. A primeira visão, de quatro animais monstruosos que sobem do mar representam os grandes impérios que sucessivamente dominam o mundo, mas o Senhor, posteriormente, os deixará sem poder e
destruirá por completo. Conforme João Calvino, estas visões de Daniel devem ser
interpretadas em relação a um futuro recente, que termina com a destruição do templo de Jerusalém pelos romanos no ano 70 d.C.
1 - Histórias de Daniel e dos seus companheiros:
Daniel 1,3-4: “Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos, que trouxesse alguns dos filhos
de Israel, tanto da linhagem real como dos nobres, jovens sem nenhum defeito, de boa aparência, instruídos em toda a sabedoria, doutos em ciência, versados no conhecimento e que fossem competentes para assistirem no palácio do rei e lhes ensinasse a cultura e a língua dos caldeus”.
Daniel 2,1: “No segundo ano do reinado de Nabucodonosor, teve este um sonho; o seu espírito
se perturbou, e passou-se-lhe o sono”.
Daniel 2,19: “Então, foi revelado o mistério a Daniel numa visão de noite; Daniel bendisse o
Deus do céu”.
Daniel 4,34-35: “Mas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao céu,
tornou-me a vir o entendimento, e eu bendisse o Altíssimo, e louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre, cujo domínio é sempiterno, e cujo reino é de geração em geração. Todos os moradores da terra são por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exército do céu e os moradores da terra; não há quem lhe possa deter a mão, nem lhe dizer: Que fazes?”
Daniel 5,25-28: “Esta, pois, é a escritura que se traçou: MENE, MENE, TEQUEL e PARSIM.
Esta é a interpretação daquilo: MENE: Contou Deus o teu reino e deu cabo dele. TEQUEL: Pesado foste na balança e achado em falta. PERES: Dividido foi o teu reino e dado aos medos e aos persas”.
a - Os quatro animais:
Daniel 7,2-3: “Falou Daniel e disse: Eu estava olhando, durante a minha visão da noite, e eis
que os quatro ventos do céu agitavam o mar Grande. Quatro animais, grandes, diferentes uns dos outros, subiam do mar”.
Os quatro animais simbolizam quatro impérios, o primeiro é o babilônico, o segundo os persas, o terceiro o império macedônico e o quarto o império romano.
Este quarto animal, que simboliza o império romano, tinha dez chifres: estes chifres simbolizam a divisão em províncias, cada uma com um governador e muito poder.
O chifre pequeno: este chifre pequeno são os césares romanos, começando com Júlio César, pois antes disto os imperadores eram cônsules totalmente sujeitos ao senado.
A destruição do império romano - 7,11: “Então, estive olhando, por causa da voz das insolentes
palavras que o chifre proferia; estive olhando e vi que o animal foi morto, e o seu corpo desfeito e entregue para ser queimado”.
A visão do Filho do Homem – 7,13-14: “Eu estava olhando nas minhas visões da noite, e eis
que vinha com as nuvens do céu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se ao Ancião de Dias, e o fizeram chegar até ele. Foi-lhe dado domínio, e glória, e o reino, para que os povos, nações e homens de todas as línguas o servissem; o seu domínio é domínio eterno, que não passará, e o seu reino jamais será destruído”.
b - O carneiro e o bode:
dois chifres, e os dois chifres eram altos, mas um, mais alto do que o outro; e o mais alto subiu por último. Vi que o carneiro dava marradas para o ocidente, e para o norte, e para o sul; e nenhum dos animais lhe podia resistir, nem havia quem pudesse livrar-se do seu poder; ele, porém, fazia segundo a sua vontade e, assim, se engrandecia”.
O carneiro é o império persa, e os dois chifres os impérios babilônicos e persa que se uniram em um só reino. As marradas do carneiro eram os países conquistados em todas as direções e nenhum deles podia resistir ao império persa.
8,5-6: “Estando eu observando, eis que um bode vinha do ocidente sobre toda a terra, mas
sem tocar no chão; este bode tinha um chifre notável entre os olhos; dirigiu-se ao carneiro que tinha os dois chifres, o qual eu tinha visto diante do rio; e correu contra ele com todo o seu furioso poder”.
O bode é Alexandre, que derrotou o império babilônico/persa rápida e furiosamente. O chifre único do bode é o império grego, do qual Alexandre foi feito General Supremo. Após sua morte – “o grande chifre foi arrancado” – surgiram em seu lugar quatro outros chifres, que são os quatro generais de Alexandre que dividiram entre si o seu império.
O chifre pequeno que teve origem nos quatro chifres é Antíoco Epifânio, este chifre é chamado de pequeno não por causa do poder de Antíoco, mas pelo seu caráter desprezível. Antíoco perseguiu duramente a igreja de Israel com arrogância inusitada e com todas as forças e artifícios ao seu alcance para perverter a religião.
3 - Oração de Daniel:
9,18: “Inclina, ó Deus meu, os ouvidos e ouve; abre os olhos e olha para a nossa desolação e
para a cidade que é chamada pelo teu nome, porque não lançamos as nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas justiças, mas em tuas muitas misericórdias”.
Nesta oração pelo povo de Israel, Daniel reconhece a todos como pecadores que não merecem o amor de Deus, e pede pela misericórdia de Deus sem consideração da justiça própria do povo e de cada um deles, incluindo a si mesmo nesta situação.
4 - O mensageiro do céu:
9,24: “Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para
fazer cessar a transgressão, para dar fim aos pecados, para expiar a iniqüidade, para trazer a justiça eterna, para selar a visão e a profecia e para ungir o Santo dos Santos”.
Esta promessa refere-se a algo mais excelente do que tudo o que havia até então, segundo Calvino a previsão aqui referida é o advento de Cristo.
9,25-26: “Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém,
até ao Ungido, ao Príncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praças e as circunvalações se reedificarão, mas em tempos angustiosos. Depois das sessenta e duas semanas, será morto o Ungido e já não estará; e o povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será num dilúvio, e até ao fim haverá guerra; desolações são determinadas”.
Desde a saída da ordem para restaurar... até ao Ungido, refere-se ao período do édito de libertação dos judeus da babilônia até o batismo de Cristo.
As sete semanas: Ciro permitiu aos judeus reconstruir o templo, os fundamentos foram
lançados, mas quando Ciro saiu para guerrear contra a Citia, os judeus tiveram que paralisar a construção por 46 anos, somados aos três anos em que foram lançados os fundamentos temos 49 anos, as sete semanas.
As sessenta e duas semanas: Ao final do reinado de Ciro até o batismo de Cristo decorreram 480 anos, as sessenta e duas semanas, com alguma aproximação, que Calvino considera
normal nas profecias.
No capítulo onze as profecias anteriores são repetidas de forma abreviada.
7 – Deus preserva sua igreja:
12,1: “Nesse tempo, se levantará Miguel, o grande príncipe, o defensor dos filhos do teu povo, e haverá tempo de angústia, qual nunca houve, desde que houve nação até àquele tempo; mas, naquele tempo, será salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no livro”.
Ainda segundo Calvino, esta profecia refere-se à perseguição que a igreja de Deus sofre em todos os tempos, e o segundo período refere-se à salvação dos eleitos de Deus.
12,2: “Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros
para vergonha e horror eterno”.
Aqui o anjo estende a preservação dos filhos de Deus, desde o início da pregação do evangelho até a ressurreição final.
6 - O tempo do fim:
12,7: “Ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio, quando levantou a
mão direita e a esquerda ao céu e jurou, por aquele que vive eternamente, que isso seria
depois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo. E, quando se acabar a destruição do poder do povo santo, estas coisas todas se cumprirão”.
Um tempo, dois tempos e meio tempo, estas palavras se referem a um longo tempo, indefinido e a finalidade é que o povo de Deus tenha paciência e esperança na tribulação que fatalmente
virá sobre a igreja de Deus.
12,10: “Muitos serão purificados, embranquecidos e provados; mas os perversos procederão
perversamente, e nenhum deles entenderá, mas os sábios entenderão”.
Aqui vemos novamente a separação dos eleitos, que serão purificados, e dos réprobos, que procederão perversamente.
12,11: “Depois do tempo em que o sacrifício diário for tirado, e posta a abominação
desoladora, haverá ainda mil duzentos e noventa dias”.
O tempo em que o sacrifício for tirado: o início da pregação do evangelho, a partir deste período não haveria mais necessidade do sacrifício diário, pois o sacrifício de Cristo é único e eterno. 1290 dias é também tomado por Calvino como um tempo metafórico, um longo período de perseguição e tribulação que deve ser suportado com paciência.
12,12: “Bem-aventurado o que espera e chega até mil trezentos e trinta e cinco dias”.
Novamente conforme Calvino, este período de tempo se refere ao mesmo período do verso anterior, também exortando os cristãos a terem paciência na tribulação e confiar unicamente em Cristo para a salvação e perseverança na fé.
CRONOLOGIA DA PROFECIA EM DANIEL 9,24-27:
É importante avaliar a cronologia da profecia de Daniel no capítulo nove, por esta profecia vemos que o Messias teria que vir antes da destruição do templo, no ano 70 A. D. Os escribas e fariseus eram mestres nas escrituras e nas profecias do Velho Testamento, a conclusão que apresento é que:
“Eles sabiam que Jesus era o Messias”.
DANIEL 9,24-27: “Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa
cidade, para fazer cessar a transgressão, para dar fim aos pecados, para expiar a iniquidade, para trazer a justiça eterna, para selar a visão e a profecia e para ungir o Santo dos Santos. Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Ungido, ao Príncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praças e as circunvalações se reedificarão, mas em tempos angustiosos. Depois das sessenta e duas semanas, será morto o Ungido e já não estará; e o povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será num dilúvio, e até ao fim haverá guerra; desolações são
determinadas. Ele fará firme aliança com muitos, por uma semana; na metade da semana, fará cessar o sacrifício e a oferta de manjares; sobre a asa das abominações virá o assolador, até que a destruição, que está determinada, se derrame sobre ele”.
A DESTRUIÇÃO DO TEMPLO
Malaquias 3,1: “Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim;
de repente, virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais, o Anjo da Aliança, a quem vós desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exércitos”.
O que nos diz este verso? Que o Messias deveria vir antes da destruição do templo.
Podemos ver também acima no verso 9,26 de Daniel, a mesma coisa, a destruição do templo seria posterior à vinda do Messias, o verso 24 prediz a vinda de Cristo e só depois, no verso 26 a destruição do templo:
“... e o povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário”.
Vejamos mais alguns versos:
Salmo 118,26-27: “Bendito o que vem em nome do SENHOR. A vós outros da Casa do
SENHOR, nós vos abençoamos. O SENHOR é Deus, ele é a nossa luz; adornai a festa com ramos até às pontas do altar”.
Zacarias 11,13: “Então, o SENHOR me disse: Arroja isso ao oleiro, esse magnífico preço em
que fui avaliado por eles. Tomei as trinta moedas de prata e as arrojei ao oleiro, na Casa do SENHOR”.
Ageu 2,7: “Farei abalar todas as nações, e as coisas preciosas de todas as nações virão, e
encherei de glória esta casa, diz o SENHOR dos Exércitos”.
Vemos, desta forma, que as profecias do Velho Testamento previam claramente que o Messias deveria vir antes da destruição do templo, que foi destruído no ano 70 A.D e nunca mais foi reconstruído.
Façamos uma breve análise cronológica do verso 9,26 de Daniel:
“Depois das sessenta e duas semanas, será morto o Ungido e já não estará; e o povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário”.
Primeiro: O Messias veio;
Segundo: O Messias morreu;
Terceiro: Um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário.
Esta profecia foi cumprida nas três etapas colocadas acima: a encarnação, a morte de Jesus e a destruição da cidade e do templo por um príncipe.
O templo e a cidade foram destruídos pelos exércitos romanos no ano 70 A.D. sob o comando do general Tito. Não podemos esquecer que Tito era
filho do imperador (príncipe).
Em todas estas profecias podemos ver que o templo seria destruído após a vinda do Messias, o que torna impossível uma nova vinda.
A profecia em Daniel 9,24-27
Esta profecia afirma que em 69 semanas o Messias virá a Jerusalém. As 69 semanas (7 + 62) são tomadas como sendo 69 períodos de sete anos a partir do decreto para reconstruir
Jerusalém.
Em seguida a profecia afirma que depois que o Messias vier ele não mais estará (sua morte).
Somente depois disto virá o príncipe para destruir a cidade e o templo.
Esta profecia em Daniel, refere-se a 70 semanas. A última semana é descrita no verso 27,esta última semana provavelmente não é ligada com as outras 69 e refere-se a um tempo posterior, provavelmente ao anticristo ou logo antes dele, mas isto não interfere na interpretação histórica dos tempos referidos nas 69 semanas que são muito bem definidos.
A explicação das semanas de sete anos:
Levítico 25,8: “Contarás sete semanas de anos, sete vezes sete anos, de maneira que os dias
das sete semanas de anos te serão quarenta e nove anos”.
Este verso em Levítico é a base do cálculo do tempo das semanas na profecia de Daniel, cada semana representa sete anos.
O início das 70 semanas, conforme estudiosos da bíblia deve ser referido ao decreto de Artaxerxes a Neemias, no ano de 444 A.C.
Neemias 2,4-5: “Disse-me o rei: Que me pedes agora? Então, orei ao Deus dos céus e disse
ao rei: se é do agrado do rei, e se o teu servo acha mercê em tua presença, peço-te que me envies a Judá, à cidade dos sepulcros de meus pais, para que eu a reedifique”.
Este é o único decreto autorizando a reconstrução da cidade e o livro de Neemias conta como este trabalho foi feito. Todos os outros decretos se referem exclusivamente à reconstrução do templo.
A datação do decreto (444 A.C.)
Neemias 2,1: “No mês de nisã, no ano vigésimo do rei Artaxerxes, uma vez posto o vinho
diante dele, eu o tomei para oferecer e lho dei; ora, eu nunca antes estivera triste diante dele”.
Artaxerxes assumiu o trono em 465 A.C. Conforme o calendário judeu, após vinte anos, no mês de Nissan (Março) o ano seria 444 A.C.
As primeiras sete semanas – Neemias demorou 49 anos para reconstruir a cidade. O tempo decorrido entre o decreto de Artaxerxes e a vinda do Messias é de 483 anos (69 x 7), sendo cada ano correspondente ao ano profético de 360 dias. O clímax das 69 semanas é a auto revelação de Jesus como o Messias ao povo judeu.
Zacarias 9,9: “Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém: eis aí te vem o teu
Esta revelação deixou os fariseus completamente enfurecidos, e procuravam cada vez mais um pretexto para tirar-lhe a vida.
João 12,19: “De sorte que os fariseus disseram entre si: Vede que nada aproveitais! Eis aí vai
o mundo após ele”.
O final das 69 semanas:
“O Messias já não está” – Conforme os dados históricos tidos como mais relevantes Jesus foi
crucificado em Abril do ano 33 D.C.
A destruição do templo – Como já vimos o templo foi completamente destruído no ano 70 D.C. pelo General Tito, filho do imperador Vespasiano.
