A CASA E A FAZENDA NA FESTA DO DIVINO ESPÍRITO SANTO EM PIRENÓPOLIS/GO

A CASA E A FAZENDA NA FESTA DO DIVINO ESPÍRITO SANTO EM PIRENÓPOLIS/GO

João Guilherme da Trindade Curado ¹ Rosana Romenia Fernandes Leal ² Erick Tavares Silva ³

RESUMO

Pretendemos, por meio da História e da cultura popular investigar, mediante observações realizadas em diversos momentos festivos as (re)significações que algumas paisagens pirenopolinas adquirem por ocasião da maior manifestação cultural da cidade: a Festa do Divino Espírito Santo. Para tanto focamos em dois espaços essenciais para a condução dos festejos, a Casa do Imperador que localizada na área urbana aglutina o ponto referencial da festa, a cada ano e as Fazendas que por outro lado abrigam os Pousos de Folia e possibilitam a realização dos primeiros movimentos da festividade envolvendo significativo número de devotos. Assim, pelo entrelaçamento de vivências festivas propomos observar as transformações espaciais dos dois espaços mencionados acima, indicando destarte alterações das paisagens do cotidiano de ambos e também diante de suas ocupações durante as comemorações de Pentecostes. Outro objetivo será perceber a ação e a atuação de alguns dos partícipes mediante a abertura de suas propriedades (Casa e Fazenda) para a Festa.

PALAVRAS-CHAVE: Festa do Divino. Casa do Imperador. Fazenda de Pouso de Folia.

Paisagem. Pirenópolis.

Investigar aspectos atuais das festividades que acontecem em Pirenópolis — desde as décadas iniciais do século XIX em homenagem ao Divino Espírito Santo —, constitui-se como uma tentativa de melhor compreender a sociedade e as paisagens locais, tanto as cotidianas quanto as voltadas para a realização da festividade em questão.

Para tanto recorreremos inicialmente a estudos sobre a constituição do núcleo

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Professor Temporário da Universidade Estadual de Goiás – Câmpus Pirenópolis. Líder do Grupo de Pesquisa Saberes e Sabores Goianos. Coordenador do Projeto de Pesquisa “Girando Folia: apontamentos turísticos e gastronômicos em uma das devoções ao Divino Espírito Santo — Pirenópolis/Goiás” desenvolvido junto a Universidade Estadual de Goiás (UEG) e pesquisador no Projeto: “Artes e Saberes nas Manifestações Católicas Populares”, fomentado pela Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás (Fapeg). E-mail:

joaojgguilherme@gmail.com

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Acadêmica do Curso de Tecnologia em Gestão de Turismo pela Universidade Estadual de Goiás – Câmpus Pirenópolis. Bolsista CNPq de Iniciação Científica no Projeto de Pesquisa “Girando Folia: apontamentos turísticos e gastronômicos em uma das devoções ao Divino Espírito Santo — Pirenópolis/Goiás” desenvolvido junto a Universidade Estadual de Goiás (UEG) e pesquisadora no Projeto: “Artes e Saberes nas Manifestações Católicas Populares”, fomentado pela Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás (Fapeg). E-mail:

rosanaromenialeal@gmail.com

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Acadêmico do Curso de Tecnologia em Gastronomia pela Universidade Estadual de Goiás – Câmpus

Pirenópolis, inserido no Projeto de Pesquisa “Egressos do Curso de Gastronomia” da Pró-Reitoria de Extensão,

Cultura e Assuntos Estudantis (PrE/UEG), e colaborador no Projeto de Pesquisa: “Artes e Saberes nas

Manifestações Católicas Populares”, fomentado pela Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás

(Fapeg). E-mail: erick_ets@hotmail.com

2 aurífero, no intuito de compreender a paisagem urbana mediante o espaço: Casa do Imperador. Em seguida com a agropecuária tornando-se a principal atividade econômica após o escasseamento do ouro a investigação passa ao rural com a: Casa da Fazenda, que para a Festa do Divino abrigam os Pousos de Folia.

É das relações destas espacialidades, permeadas constantemente pelas comidas, é que se pretende destacar as interlocuções da memória social que se redefinem mediante a festa, por meio das ações e atuações dos pirenopolinos de ontem e de hoje, que possibilitam a manutenção da tradição da Festa do Divino Espírito Santo.

O espaço goiano

Segundo Palacín e Moraes (2008), pelas terras goianas passaram bandeirantes no início do século XVII, mas a ocupação oficial e os núcleos populacionais surgem a partir da centúria posterior, sendo que “a mineração foi um fator de urbanização por excelência”, segundo Gomes e Teixeira Neto (1993, p. 67) ao analisarem o nascimento das cidades goianas.

Como era uma constante, os bandeirantes percorriam áreas próximas a cursos d’água, pois as técnicas exploratórias do ouro naquele contexto eram ainda bastante rudimentares e baseadas principalmente na mineração de aluvião. Assim nasceram núcleos urbanos às margens do Rio Vermelho, Rio das Almas, Rio Corumbá, Córrego do Jaraguá, para mencionarmos apenas os mais próximos.

Sabe-se que a ocupação e posterior formação do território goiano aconteceram via exploração do ouro com bandeiras chefiadas por portugueses e também bandeiras chefiadas por paulistas, o que possibilitou, desde sua gênese, uma diversidade cultural bastante acentuada.

Vale a pena ressaltar que de modo geral “apesar de não seguir um plano organizado, a população se estabeleceu em obediência a certas exigências, principalmente de ordem cultural e social”, conforme destaca Coelho (2013, p. 15) ao analisar especificamente Vila Boa.

As autorizações lusitanas para constituição de núcleos urbanos, mesmo que

temporários em função da baixa produtividade de ouro seguiam determinados padrões, como

a ereção de uma Igreja Matriz em um espaço de destaque em relação à topografia da

localidade, mas com certo distanciamento da área de garimpagem. Ao lado da referência

religiosa, era construída a Casa de Câmara e Cadeia para abrigar os poderes administrativos, o

3 que acabava por constituir o Largo da Matriz, espaço referencial de sociabilidade ainda hoje mantido nas cidades surgidas com a mineração.

A religiosidade, quase uma obrigação no período colonial fazia da Igreja Matriz o epicentro dos núcleos urbanos e era para lá que se dirigiam todos não só para professar a fé, mas principalmente para obterem uma vida social que se fazia presente, especialmente em momentos festivos, por isso o calendário religioso era tão extenso.

Mas as festas ultrapassavam os limites da Matriz, no adro eram realizados leilões e a banda tocava para alegrar a comunidade. Enfim, a religião permeava a vida social, talvez por isso a manutenção das tradições festivas se tornaram elementos identitários imprescindíveis para pessoas que moravam distantes dos grandes centros populacionais que se concentravam próximos ao litoral. Assim, em Goiás as festas eram celebrações agregadoras, e por esta razão geralmente eram compostas também por algumas comidas especiais que eram compartilhadas entre os presentes.

Destacamos a materialidade da religião representada pela Igreja Matriz, mas ultrapassaremos este espaço em busca da percepção da cultura popular mediante manifestações engendradas pela própria comunidade em fazer de devoção e religiosidade que independem da presença de representantes do clero. Sendo que na hierarquia festiva os poderes ritualísticos ficam ao encargo de pessoas comuns e que independem da presença de religiosos e/ou seus representantes.

Para tanto destacamos dois espaços: a Casa do Imperador e a Fazenda do Pouso de Folia para breves análises sobre as mudanças que passam estas paisagens mediante a realização da Festa do Divino Espírito Santo em Pirenópolis.

Concordamos com Landim, para quem “a cidade pode ser reconhecida somente por intermédio da sua paisagem urbana, e essa paisagem é resultante dos elementos econômicos, sociais e culturais que a produziram num determinado período e contexto” (2004, p. 24).

Assim sendo é perceptível verificar como em Pirenópolis, na transição da mineração para a agropecuária, mudança ocorrida entre a segunda metade do século XVIII e a primeira do XIX, que se caracterizou com a ruralização da então urbana população.

O esvaziamento urbano foi registrado pelo viajante francês Auguste de Saint-Hilaire que passou pela então Meia Ponte, no ano de 1819, quando observou que “ainda hoje a maioria dos habitantes de Meia-Ponte se dedica à agricultura e como só vão ao arraial aos domingos, as casas permanecem vazias durante toda a semana” (1975, p. 37).

Saint-Hilaire anotou as primeiras informações registradas, encontradas ainda hoje,

4 sobre uma Folia do Divino em terras goianas:

encontrei na mata um bando de gente a cavalo, conduzindo burros carregados de provisões. Um dos homens levava um estandarte, outro um violão e um terceiro um tambor. Procurando saber o que significava tudo isso, fui informado de que se tratava de uma folia (1975, p. 96 — grifo no original).

As observações são bastante pertinentes para o que propomos, uma vez que a Festa do Divino costura o urbano e o rural, redesenhando o social pirenopolino, pelo menos desde 1819, quando segundo Jayme (1971) foi encontrado os primeiros registros sobre a Festa.

Nestes quase dois séculos de realização da Festa do Divino Espírito Santo em Pirenópolis, muitas foram as alterações sofridas por esta manifestação, que recentemente, em 2010 foi considerada Patrimônio Cultual do Brasil, devido a sua representatividade nacional diante das demais celebrações voltadas ao Divino Espírito Santo, que ocorrem por outras cidades brasileiras.

Casa do Imperador

A Festa do Divino Espírito Santo, uma manifestação que remonta a Europa Medieval e que era incentivada pela rainha Isabel, foi difundida no continente europeu e depois trasladada para o Brasil, ocorrendo em várias localidades e tendo por representante máximo um Imperador. Em Pirenópolis é escolhido, por sorteio, a cada domingo de Pentecostes para conduzir os festejos do ano seguinte.

Este momento é assim descrito por Brandão: “é o instante em que, á volta de uma mesa redonda colocada no centro da sacristia da Igreja Matriz, são sorteados os ‘encargos do Divino’ para a Festa do ano seguinte” (1978, p. 24). Dentre as funções a serem sorteadas há os vários mordomos, responsáveis por assuntos específicos e ainda o encargo de Imperador, aquele que deverá conduzir a Festa, sendo sua residência o espaço de várias atividades durante o ano em que ficará responsável pela Coroa do Divino.

A Festa do Divino Espírito Santo em Pirenópolis é bastante complexa e possui vários momentos rituais, sendo grande parte deles realizados na Casa do Imperador que de residência passa a espaço de festa aberto a toda a comunidade, ou seja, de privada e particular transforma-se em espaço público e comunitário.

Recorrendo a Gennep (2011) ao analisar os ritos de passagem, podemos afirmar que

pela ritualidade da Festa do Divino em Pirenópolis acontece a transposição da pessoa comum

para a figura de Imperador e consequentemente da transformação de uma residência em

espaço de festa, na noite de Pentecostes, após a missa quando ainda na Igreja Matriz o padre

5 retira a Coroa do Divino da cabeça do Imperador e a transfere para a o novo Imperador sorteado na manhã do mesmo dia.

A cidade de Pirenópolis era bastante pequena até meados da década de 1980, quando começaram a surgir novos bairros e ocorrer migrações internas da população, o que Siqueira denominou como sendo “movimento do centro para a periferia” o que segundo o referido autor se caracterizou pela “valorização das casas do centro histórico e pelo alto custo de manutenção, muitas famílias estão vendendo suas propriedades para pessoas de fora da cidade ou mesmo transformando-as em pousadas”, aponta ainda como consequência, o fato de que

“antigos moradores locais estão se deslocando para as regiões mais periféricas da cidade”

(SIQUEIRA, 2004, p. 17).

O crescimento e as mudanças da população contribuíram para que na década de 1990 o pároco local instituísse a Casa do Imperador, um espaço em que os Imperadores sorteados deviam organizar a Festa do Divino. Tal localidade ficava fora do centro em uma área mais afastada e apenas os Imperadores ligados diretamente ao padre realizaram ali suas Festas. Em seguida Imperadores que não moravam mais na área central passaram a alugar uma casa, situada à Avenida Sizenando Jayme para ali promoverem suas festividades.

No entanto, há consenso entre os partícipes que quando a Festa era realizada em um dos dois espaços mencionados acima não tinha o mesmo envolvimento e aconchego do que quando é promovida na residência do festeiro, como também é denominado localmente o sorteado para ser o Imperador do Divino.

A pessoalidade da Casa do Imperador, enquanto residência e também espaço da Festa proporciona compreensão do modus vivendi da família pirenopolina, uma vez que:

como espaço de moradia, a casa resguarda em sua materialidade, além da sua constituição formal (formato, cores, texturas) e técnicas (meios e racionalidade construtiva), também a maneira de viver e de se relacionar com o mundo que o homem estabelece em seu tempo e lugar (VAZ; ZÁRATE, 2003, p. 07).

Quando a residência torna-se a Casa do Imperador, a Festa do Divino passa a ser mais calorosa e contar com maior participação e integração da comunidade pirenopolina.

Muitas pessoas cumprem promessa em rezar junto ao altar que passa a compor a paisagem da residência, que passa a ser aberta a todos que ali querem fazer orações. Assim, há mudanças na rotina da família que passa a agregar pessoas até mesmo desconhecidas ou afastadas do convívio cotidiano, dentro da intimidade do lar.

Outras pessoas passam a frequentar a Casa do imperador no intuito de colaborar com

6 alguma atividade relacionada à Festa. E são várias as tarefas a serem cumpridas, mas que se iniciam a partir de Corpus Christi, quando oficialmente a Coroa do Divino é entregue ao Imperador que conduzirá a Festa no ano vindouro.

Para este primeiro momento a Casa já passa a ser do Imperador e não mais apenas do cidadão morador e de sua família. Alterações foram providenciadas, como ampliação ou montagem de uma cozinha que funcionará durante todas as reuniões que ali ocorrerão, com o intuito de servir os partícipes. Enfeites são espalhados pela casa, área e até mesmo quintal da casa que passa a ser espaço festivo. Na sala principal é montado um altar que abrigará a Coroa do Divino, introduzida na Festa no ano de 1826, pelo Imperador padre Manoel Amâncio da Luz (JAYME, 1971), objeto de veneração durante todo o ano.

Várias são as reuniões festivas na Casa do Imperador após o Domingo de Páscoa, com os cavaleiros das Cavalhadas, com as Pastorinhas, com os músicos. Mais adiante com as pessoas que colaboram com a produção de Verônicas (doces a serem distribuídos no Domingo do Divino, ápice da Festa). Tem ainda as farofadas que acontecem pela noite ou nas madrugadas, tem o café da manhã para os participantes das Alvoradas e o café da tarde para os cavaleiros.

Diante de tantas atividades a cozinha da residência fica inapropriada para ser a cozinha da Festa, por isso é montada toda uma estrutura capaz de suprir as necessidades festivas que chegam a servir centenas de pessoas em pequenos períodos. Geralmente contrata- se uma equipe experiente para “tomar conta” da cozinha da Casa do Imperador, já que os familiares possuem outras obrigações a fazer. As cozinheiras possuem experiências e sabem inclusive calcular as quantidades a serem distribuídas, assim como organizar os cardápios de acordo com os rituais. Os trabalhos são divididos, pois o movimento nas semanas que antecedem a Festa inicia-se por volta das cinco da manhã com a preparação do café da manhã da Alvorada e se estende até após a meia-noite com a produção de Verônicas, quando são servidos caldos aos presentes.

Solenemente a Casa do Imperador é ponto de partida e de chegada do Cortejo do

Imperador que acontece no Domingo do Divino (Pentecostes) e constitui-se no traslado de ida

e de volta do Imperador para a missa, celebrada comumente pelo bispo. No retorno são

distribuídas à população as Verônicas, uma maneira de agradecer aos partícipes da Festa e

instituída também no ano de 1826. Esta é a cerimônia de encerramento oficial das atividades

ritualísticas que acontecem na Casa do Imperador.

7 Fazendas dos Pousos de Folia

Se as datas auríferas foram responsáveis pela ocupação dos núcleos urbanos, os pedidos de sesmarias fizeram o mesmo pela ocupação rural, mesmo ainda na época da mineração.

Grandes quantidades de terras eram destinadas a quem a solicitasse e mostrasse algum poder financeiro, e isso deu origem a grandes fazendas em Goiás que com o passar das gerações foram diminuindo em função das divisões familiares via inventários. De acordo com informações de Arrais o Brasil é considerado urbano “estatisticamente pela primeira vez na década de 1970, quando a maior parte da população passou a viver em cidades” (2013, p. 97).

Ainda segundo o referido autor em Goiás esta alteração ocorre na década posterior.

Em Pirenópolis atualmente, mesmo com a economia rural não sendo mais a principal arrecadação, a ruralidade possui significativa importância para a comunidade local, quase toda oriunda de descendência ligada à propriedade rural. Assim, manter as fazendas para trabalho, renda ou descanso é prática comum.

O rural se faz presente no cotidiano urbano do entre os pirenopolinos e a situação inversa também acontece, uma vez que o município tem tido seu tamanho reduzido devido a emancipações que remontam o século XIX, o que vem facilitando melhores urdiduras entre o rural e o urbano, o que pode ser reconhecido ainda pelas “relações de complementaridade entre cidade e campo, entre o universo da fazenda e o da rua, sendo esta considerada sinônimo de cidade” (ARRAIS, 2013, p. 102). Vale ressaltar que estamos considerando aqui a Fazenda como rural e a Casa como urbano.

Um dos primeiros rituais que envolvem muitas pessoas em relação à Festa do Divino em Pirenópolis é a Folia do Divino Espírito Santo. Atualmente acontecem três delas: a Folia Tradicional, a Folia da Rua e a Folia do padre. Deteremos-nos à Folia Tradicional que é a mais antiga e a que percorre fazendas durante o Giro da Folia, a peregrinação de fiéis, a cavalo, que durante um período superior a uma semana passam por significativa área do município, tendo à frente os Alferes: Roque e Wellington (Litão) empunhando as Bandeiras do Divino.

Por serem hierarquicamente os responsáveis pela Folia do Divino, os Alferes é que providenciam a trajetória do Giro da Folia que sai pelo poente e retorna à cidade pela nascente, sem cruzar caminho, o que se constitui em um importante interdito ritualístico seriamente observado.

Por ser a trajetória do Giro longa se estendendo a mais de uma semana, fazem-se

8 necessárias algumas paradas para descanso noturno, uma vez que os deslocamentos ocorrem á luz do dia. Estas paradas precisam ser previamente programadas considerando a distância a ser transpostas e principalmente as intenções dos fazendeiros em abrigar um Pouso de Folia.

Outro fator a observar é se há algum fazendeiro que tem promessa de “dar” um Pouso de Folia, neste caso há prioridade e o Giro deve se adequar para que o fiel cumpra sua promessa votiva.

A definição das Fazendas ocorre com bastante antecedência, uma vez que a propriedade deve passar por intervenções para receber um Pouso de Folia. Acertado o Pouso, defini-se a data e o proprietário começa a se programar.

Além da disponibilidade do fazendeiro, há alguns requisitos importantes para que a Fazenda abrigue um Pouso de Folia: uma casa para abrigar as Bandeiras, espaço destinado a acampamentos dos foliões, pasto para a tropa dos foliões, estrada de acesso em razoável estado de conservação, espaço na frente da casa da Fazenda para a alegoria ritual da chegada, espaço para abrigar uma cozinha improvisada que dará conta das refeições do Pouso e água para que os animais saciem sede e possam ser lavados, e que os foliões possam tomar banho.

Geralmente o espaço não é problema, pois como observou Oliveira (2010) ao investigar as fazendas goianas apontou a autora que: “a localização da casa rural meia- pontense era sempre determinada pela facilidade de obtenção de água para seu abastecimento e funcionamento, optando-se, preferencialmente pelos fundos de vale” (p. 40).

Semanas antes do Pouso a paisagem da Fazenda se modifica, alguns pastos destinados à tropa têm seus arames reforçados, a frente da casa é limpa para abrigar os arcos de bambu que serão enfeitados, para os rituais de transposição da Folia. À rotina dos moradores e agregados somam-se outras atividades como matar vacas e porcos que serão utilizados na alimentação durante o Pouso. Montar, improvisadamente uma cozinha para que os alimentos sejam preparados em fogareiros produzidos com barro para grandes tachas.

A Folia chega à Fazenda do Pouso ao entardecer e realiza diversos rituais junto ao arco até depositar as Bandeiras no altar. Nesta etapa há poucos participantes, mas as alterações na paisagem já são nítidas: os acampamentos se formando, transito de foliões e de cavalos, comércio temporário de comidas e de bebidas se organizando. Som mecânico sendo testado e pessoas chegando.

Enquanto isso na cozinha uma equipe prepara a janta. O prato mais concorrido é o

caldo de mandioca com carne ou com costela. Mas será servido ainda arroz, feijão, salada

dentre outros alimentos, para mencionarmos apenas o mais recorrente. As quantias variam a

9 partir de 20 quilos, e se no passado os ingredientes eram produzidos na Fazenda, atualmente quase todos são adquiridos em supermercados.

Estes e outros aspectos contemporâneos têm sido percebidos no mundo rural, e nas festas que ocorrem nas Fazendas, propriedades hoje que contam com eletrificação rural, o que proporciona a utilização de equipamentos outrora impensáveis como freezers e até som mecânico. Assim, há concordância de que “viver no interior goiano é saber apropriar-se das transformações sem perder as raízes do sertão” (KATRIB; CASTANHO; SILVA, 2010, p.

138), uma vez que ainda de acordo com os referidos autores:

as paisagens que dão contorno ao campo e à cidade não se constituem apenas de uma geografia sem ranhuras, pois os sujeitos que compõem o lugar foram transformando a natureza em função das perspectivas de dias melhores e mais profícuos (KATRIB; CVASTANHO; SILVA, 2010, p. 138).

A vida no campo ou na cidade, em momentos festivos ou não, possuem hoje mais semelhanças que anteriormente. Mas quando a Fazenda abriga um Pouso de Folia há outra diferença em relação à Casa do Imperador, em que todos sabem quem é o anfitrião. No Pouso poucos conhecem os proprietários e a maioria das pessoas só aparece nas Fazendas depois de encerrados os momentos ritualísticos em devoção do Divino Espírito Santo.

Considerações Finais

A festa do Divino possui características agregadoras destes dois espaços, uma vez que o calendário religioso coincidia com o período posterior à colheita, portanto um momento de agradecimento da fartura e por isso as inúmeras contribuições para a realização dos festejos. Outro fator primordial é a reafirmação da aliança entre os referidos espaços, pois mesmo sendo uma festa que acontece na cidade, seu início oficial tem por premissa percorrer o município passando pelas Fazendas, levando as Bandeiras do Divino a saldar e abençoar as propriedades rurais. Como se a Folia prestasse à função de convidar e/ou integrar a comunidade residente na cidade com os habitantes rurais.

Na Casa do Imperador, conforme nos expuseram os participantes que ali se fizeram

presentes em vários momentos, há uma intimidade maior com o Divino, pela presença da

Coroa ou mesmo dos familiares e do próprio Imperador, que transforma a particularidade da

residência em espaço coletivo da Festa, durante pelo menos um mês. Alterando não só o ritmo

das pessoas que ali habitam, mas a casa toda por meio de ornamentos ou de movimentos

preparativos para outros momentos da Festa. A comida passa a ser preparada em grandes

10 quantidades, pois sempre há alguém trabalhando ou visitando a casa nos horários de refeições.

Há sempre uma mesa posta com café e quitandas para que as pessoas se sirvam sem a necessidade de um anfitrião, pois a casa passa a ser do povo devoto ao Divino.

Nas Fazendas a permanência da Festa, mediante o Pouso da Folia com as Bandeiras é mais efêmera, dura apenas uma noite e pedaço do dia seguinte, mas as relações não são muito divergentes das encontradas na Casa do Imperador. A casa da Fazenda segue geralmente o partido arquitetônico do período colonial, como já expuseram Jayme e Jaime (2002) e Oliveira (2001), o que proporciona o isolamento das partes mais íntimas, como os quartos de dormir, mas como há muito espaço ao ar livre as pessoas não ficam concentradas dentro da casa, como acontece na cidade.

Sobre as várias possibilidades de participação dos atores ou das pessoas envolvidas com a Festa do Divino, como mencionamos o Imperador possui muito mais reconhecimento e até mesmo envolvimento que o promotor de um Pouso de Folia, a Casa do Imperador é uma referência durante todo um ano, enquanto que a Fazenda apenas nos dias que abriga o Pouso.

Outro aspecto interessante são as diversidades de opiniões sobre os espaços festivos em questão: a Casa do Imperador e as Fazendas dos Pousos de Folia, o que demonstra que mesmo sendo pontuais e necessários para os partícipes há sempre um envolvimento maior dependendo de onde são realizadas as festas. Mas o curioso foi perceber que a memória social e festiva aponta as paisagens proporcionadas pelos dois espaços específicos de análise, como sendo pontos importantíssimos de sociabilidade e de perpetuação de uma tradição que perpassa quase dois séculos e que se mantém devido a representatividade para a comunidade pirenopolina.

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