CENTRO DE ESTUDOS DE ACUPUNTURA E TERAPIAS ALTERNATIVAS CENTRO DE ESTUDOS DE ACUPUNTURA E TERAPIAS ALTERNATIVAS ADRIANA DE BARROS MARTINS RIBEIRO
ADRIANA DE BARROS MARTINS RIBEIRO JOSE ROBERTO MACHADO DE ALMEIDA JOSE ROBERTO MACHADO DE ALMEIDA
TARTARUGA MÍSTICA: A INFLUÊNCIA DO PONTO DO DIA DO NASCIMENTO TARTARUGA MÍSTICA: A INFLUÊNCIA DO PONTO DO DIA DO NASCIMENTO NO EQUILÍBRIO ENERGÉTICO DOS MERIDIANOS
NO EQUILÍBRIO ENERGÉTICO DOS MERIDIANOS São Paulo
São Paulo
2009ADRIANA DE BARROS MARTINS RIBEIRO 2009ADRIANA DE BARROS MARTINS RIBEIRO JOSE ROBERTO MACHADO DE ALMEIDA JOSE ROBERTO MACHADO DE ALMEIDA
TARTARUGA MÍSTICA: A INFLUÊNCIA DO PONTO DO DIA DO NASCIMENTO TARTARUGA MÍSTICA: A INFLUÊNCIA DO PONTO DO DIA DO NASCIMENTO NO EQUILÍBRIO ENERGÉTICO DOS MERIDIANOS
NO EQUILÍBRIO ENERGÉTICO DOS MERIDIANOS Monografia apresentada ao Curso de Pós
Monografia apresentada ao Curso de Pós
Graduação em Medicina Tradicional Chinesa do Graduação em Medicina Tradicional Chinesa do Centro de Estudos de Acupuntura e
Centro de Estudos de Acupuntura e TerapiasTerapias Alternativas
Alternativas – –CEATA, como requisito parcial àCEATA, como requisito parcial à obtenção do título de Especialista em Acupuntura obtenção do título de Especialista em Acupuntura e Medicina Tradicional Chinesa, sob or
e Medicina Tradicional Chinesa, sob orientação doientação do Prof. Danilo Marques Junior.
Prof. Danilo Marques Junior. São Paulo
São Paulo
2009Dedico este trabalho a minha família, que 2009Dedico este trabalho a minha família, que teve paciência e compreensão comigo.
teve paciência e compreensão comigo. José Roberto
José Roberto
Dedico este trabalho a todos que Dedico este trabalho a todos que meme apoiaram e possibilitaram o
apoiaram e possibilitaram o
desenvolvimento desta monografia, aos desenvolvimento desta monografia, aos amantes do conhecimento antigo e amantes do conhecimento antigo e moderno e aos incansáveis e curiosos moderno e aos incansáveis e curiosos investigadores da vida, do ser
da natureza de todos os tempos e povos. da natureza de todos os tempos e povos.
Adriana Ribeiro“All men know the use of the useful, Adriana Ribeiro“All men know the use of the useful, but nobody knows the use of
but nobody knows the use of the useless.the useless.
Where can I find a man who has forgotten words so that Where can I find a man who has forgotten words so that I can have a word with him?”(Chuang Tzu)
I can have a word with him?”(Chuang Tzu) “Once upon a time, I dreamt I was a butterfly... “Once upon a time, I dreamt I was a butterfly... Suddenly I awoke...
Suddenly I awoke...
Now, I do not know whether I was then Now, I do not know whether I was then a man dreaming I was a butterfly, a man dreaming I was a butterfly, or whether I am now a butterfly or whether I am now a butterfly dreaming that I am a man.”
dreaming that I am a man.”(Chuang Tzu).RESUMO(Chuang Tzu).RESUMO
A presente monografia versa sobre o método Ling Gui Ba Fa (Cronoacupuntura dos A presente monografia versa sobre o método Ling Gui Ba Fa (Cronoacupuntura dos Oito Acupontos Maravilhoros) também conhecido por Tartaruga Mística, da Medicina Oito Acupontos Maravilhoros) também conhecido por Tartaruga Mística, da Medicina Tradicional Chinesa. Tem por objetivo alc
Tradicional Chinesa. Tem por objetivo alcançar novas compreensões sobre oançar novas compreensões sobre o referido método ao iniciar uma
referido método ao iniciar uma investigação do seu efeito terapêutico através dainvestigação do seu efeito terapêutico através da mensuração da diferença energética nos Meridianos Principais antes
mensuração da diferença energética nos Meridianos Principais antes e após oe após o
tratamento. Para tanto utilizou-se da tecnologia do Ryodoraku. O método utilizado foi tratamento. Para tanto utilizou-se da tecnologia do Ryodoraku. O método utilizado foi experimental, contou com a colaboração de dez voluntários, sem um critério
experimental, contou com a colaboração de dez voluntários, sem um critério preestabelecido a não ser a disponibilidade de
preestabelecido a não ser a disponibilidade de ser sujeito do presente estudo, e foiser sujeito do presente estudo, e foi dividido em três momentos: medição de pontos
dividido em três momentos: medição de pontos que indicam o estado geral dos que indicam o estado geral dos dozedoze Meridianos Principais em ambos os lados do corpo através do ryodoraku, aplicação Meridianos Principais em ambos os lados do corpo através do ryodoraku, aplicação do Método Lin Gui Ba Fa utilizando o ponto do dia do nascimento bilateral e nova do Método Lin Gui Ba Fa utilizando o ponto do dia do nascimento bilateral e nova medição com o ryodoraku nos mesmos moldes da primeira. Os resultados
medição com o ryodoraku nos mesmos moldes da primeira. Os resultados apontaram para a não
apontaram para a não uniformidade dos efeitos terapêuticos do método. Na maioriauniformidade dos efeitos terapêuticos do método. Na maioria das pessoas estudadas o efeito foi positivo pr
das pessoas estudadas o efeito foi positivo provocando maior equilíbrio energético.ovocando maior equilíbrio energético. No entanto, em dois casos, o
No entanto, em dois casos, o efeito foi inverso, agravando o desequilíbrio.efeito foi inverso, agravando o desequilíbrio. Considerou-se a amostra pequena e a necessidade de mais i
da natureza de todos os tempos e povos. da natureza de todos os tempos e povos.
Adriana Ribeiro“All men know the use of the useful, Adriana Ribeiro“All men know the use of the useful, but nobody knows the use of
but nobody knows the use of the useless.the useless.
Where can I find a man who has forgotten words so that Where can I find a man who has forgotten words so that I can have a word with him?”(Chuang Tzu)
I can have a word with him?”(Chuang Tzu) “Once upon a time, I dreamt I was a butterfly... “Once upon a time, I dreamt I was a butterfly... Suddenly I awoke...
Suddenly I awoke...
Now, I do not know whether I was then Now, I do not know whether I was then a man dreaming I was a butterfly, a man dreaming I was a butterfly, or whether I am now a butterfly or whether I am now a butterfly dreaming that I am a man.”
dreaming that I am a man.”(Chuang Tzu).RESUMO(Chuang Tzu).RESUMO
A presente monografia versa sobre o método Ling Gui Ba Fa (Cronoacupuntura dos A presente monografia versa sobre o método Ling Gui Ba Fa (Cronoacupuntura dos Oito Acupontos Maravilhoros) também conhecido por Tartaruga Mística, da Medicina Oito Acupontos Maravilhoros) também conhecido por Tartaruga Mística, da Medicina Tradicional Chinesa. Tem por objetivo alc
Tradicional Chinesa. Tem por objetivo alcançar novas compreensões sobre oançar novas compreensões sobre o referido método ao iniciar uma
referido método ao iniciar uma investigação do seu efeito terapêutico através dainvestigação do seu efeito terapêutico através da mensuração da diferença energética nos Meridianos Principais antes
mensuração da diferença energética nos Meridianos Principais antes e após oe após o
tratamento. Para tanto utilizou-se da tecnologia do Ryodoraku. O método utilizado foi tratamento. Para tanto utilizou-se da tecnologia do Ryodoraku. O método utilizado foi experimental, contou com a colaboração de dez voluntários, sem um critério
experimental, contou com a colaboração de dez voluntários, sem um critério preestabelecido a não ser a disponibilidade de
preestabelecido a não ser a disponibilidade de ser sujeito do presente estudo, e foiser sujeito do presente estudo, e foi dividido em três momentos: medição de pontos
dividido em três momentos: medição de pontos que indicam o estado geral dos que indicam o estado geral dos dozedoze Meridianos Principais em ambos os lados do corpo através do ryodoraku, aplicação Meridianos Principais em ambos os lados do corpo através do ryodoraku, aplicação do Método Lin Gui Ba Fa utilizando o ponto do dia do nascimento bilateral e nova do Método Lin Gui Ba Fa utilizando o ponto do dia do nascimento bilateral e nova medição com o ryodoraku nos mesmos moldes da primeira. Os resultados
medição com o ryodoraku nos mesmos moldes da primeira. Os resultados apontaram para a não
apontaram para a não uniformidade dos efeitos terapêuticos do método. Na maioriauniformidade dos efeitos terapêuticos do método. Na maioria das pessoas estudadas o efeito foi positivo pr
das pessoas estudadas o efeito foi positivo provocando maior equilíbrio energético.ovocando maior equilíbrio energético. No entanto, em dois casos, o
No entanto, em dois casos, o efeito foi inverso, agravando o desequilíbrio.efeito foi inverso, agravando o desequilíbrio. Considerou-se a amostra pequena e a necessidade de mais i
aprofundamento. aprofundamento.
Palavras-chave: Cronobiologia, Cronoacupuntura, Tartaruga Mística, Ryodoraku, Palavras-chave: Cronobiologia, Cronoacupuntura, Tartaruga Mística, Ryodoraku, Terapêutica, Equilíbrio Energético, Saúde.ABSTRACT
Terapêutica, Equilíbrio Energético, Saúde.ABSTRACT The current
The current work is abwork is about the Traditional out the Traditional Chinese Chinese Medicine method's Medicine method's LingLing Gui Ba Fa also known as Sacred Turtle. Objective is a new understanding of Gui Ba Fa also known as Sacred Turtle. Objective is a new understanding of the method trough the therapeutic measurement of energetic balance of the method trough the therapeutic measurement of energetic balance of thethe main acupuncture meridians, before and after treatment. The technology main acupuncture meridians, before and after treatment. The technology usedused is Ryodoraku. Evaluation
is Ryodoraku. Evaluation method method was experimental, was experimental, with the collaboration of with the collaboration of ten volunteers without any prerequisite unless participation acceptance and ten volunteers without any prerequisite unless participation acceptance and was divided on three steps: measurement of all
was divided on three steps: measurement of all points required by the methodpoints required by the method Ryodoraku to base line the energetic condition of main meridians on both Ryodoraku to base line the energetic condition of main meridians on both sides of the body, acupuncture needling based on the birth date on both sides of the body, acupuncture needling based on the birth date on both sides of the body and final
sides of the body and final measurement of the sameasurement of the same points me points to evaluate theto evaluate the remaining energetic balance due to the
remaining energetic balance due to the treatment. Results pointetreatment. Results pointed out d out aa non-uniform therapy output. Most of the people got
non-uniform therapy output. Most of the people got a positive energetica positive energetic balance after
balance after treatment. In two casetreatment. In two cases however the effs however the effect was a greaterect was a greater energetic unbalance. Conclusion pointed the size of
energetic unbalance. Conclusion pointed the size of the sample was too smallthe sample was too small and that there is
and that there is need to further investigation.need to further investigation.
Keywords: Chronobiology, Chronoacupuncture, Sacred Turtle, Ryodoraku, Keywords: Chronobiology, Chronoacupuncture, Sacred Turtle, Ryodoraku, Therapeutic, energetic Balance, Health.SUMÁRIO
Therapeutic, energetic Balance, Health.SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO ...8
1 INTRODUÇÃO ...8
2 REVISÃO DA LITERATURA...10
2 REVISÃO DA LITERATURA...10
2.1 CRONOBIOLOGIA TRADICIONAL CHINESA:...10
2.1 CRONOBIOLOGIA TRADICIONAL CHINESA:...10
2.1.1 Cosmologia taoista:...10
2.1.1 Cosmologia taoista:...10
2.1.2 o luo shu e o hu te:...13
2.1.2 o luo shu e o hu te:...13
2.1.2.1 O Hu Tu:...13
2.1.2.1 O Hu Tu:...13
2.1.2.2 O Luo Shu:...23
2.1.2.3 Luo Shu e o horário de circulação de energia nos meridiano...26
2.1.2.3 Luo Shu e o horário de circulação de energia nos meridiano...26
2.1.3 Troncos Celestes e Ramos Terrestres...28
2.1.3 Troncos Celestes e Ramos Terrestres...28
2.1.3.1 Troncos Celestes...28 2.1.3.1 Troncos Celestes...28 2.1.3.2 Ramos Terrestres ...29 2.1.3.2 Ramos Terrestres ...29 2.1.3.3 Binomios resultantes:...30 2.1.3.3 Binomios resultantes:...30
2.1.3.4 Utilização dos Troncos e Ramos: ...31
2.1.3.4 Utilização dos Troncos e Ramos: ...31
2.1.3.5 A Movimentação do Qi: ...32
2.1.3.5 A Movimentação do Qi: ...32
2.1.4 Método da tartaruga mística ...32
2.1.4 Método da tartaruga mística ...32
2.1.5 CALCULO DOS 4 PILARES...34
2.1.5 CALCULO DOS 4 PILARES...34
2.2 VASOS MARAVILHOSOS...41
2.2 VASOS MARAVILHOSOS...41
2.2.1 Características e Funções Gerais dos Vasos Maravilhoso ...42
2.2.1 Características e Funções Gerais dos Vasos Maravilhoso ...42
2.2.2 Características e funções específicas dos 2.2.2 Características e funções específicas dos Vasos Maravilhosos e dosVasos Maravilhosos e dos Pontos Mestres ...43
Pontos Mestres ...43
2.2.2.1 Vaso Governador, Concepção e Penetrador: Du Mai, Ren Mai e Chon Mai 43 2.2.2.1 Vaso Governador, Concepção e Penetrador: Du Mai, Ren Mai e Chon Mai 43 2.2.2.2 Vasos Yin e Yang do Calcanhar: Yin Qiao Mai e Yang Qiao Mai ...51
2.2.2.2 Vasos Yin e Yang do Calcanhar: Yin Qiao Mai e Yang Qiao Mai ...51
2.2.2.3 Vasos Yin e Yang de Conexão: Yin Wei Mai e Yang Wei Mai...57
2.2.2.3 Vasos Yin e Yang de Conexão: Yin Wei Mai e Yang Wei Mai...57
2.2.2.4 Vaso da Cintura: Dai Mai...62
2.2.2.4 Vaso da Cintura: Dai Mai...62
2.3 RYODORAKU...65 2.3 RYODORAKU...65 3 MÉTODO...66 3 MÉTODO...66 4 RESULTADOS...68 4 RESULTADOS...68
5 DISCUSSÃO DOS DADOS E CONCLUSÃO: ...88
5 DISCUSSÃO DOS DADOS E CONCLUSÃO: ...88
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS...918
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS...918 1 INTRODUÇÃO
1 INTRODUÇÃO
Este trabalho é fruto de seu contexto: nasce no Brasil, na cidade de São Paulo, Este trabalho é fruto de seu contexto: nasce no Brasil, na cidade de São Paulo, no CEATA (Centro de Acupuntura e Terapias Alternativas), clínica-escola que se no CEATA (Centro de Acupuntura e Terapias Alternativas), clínica-escola que se propõe a difundir o c
propõe a difundir o conhecimento milenar da Medicina Tradicional Chinesa noonhecimento milenar da Medicina Tradicional Chinesa no ocidente em pleno século XXI.
científico, marcado pelo materialismo e mecanicismo newtoniano, mas em crise pela limitação de seu paradigma. O questionamento das bases da ciência moderna, o desenvolvimento da comunicação humana, a globalização com a mistura de culturas e povos, o interesse por fenômenos „inexplicáveis‟ pela lógica científica atual, a criação de novas tecnologias, dentre outros acontecimentos, criaram o terreno propício para o nascimento de novos conhecimentos relativos.
O estudo aqui realizado é sobre o método Ling Gui Ba Fa (Cronoacupuntura
dos Oito Acupontos Maravilhoros) da Medicina Tradicional Chinesa, realizado por ocidentais que se debruçam sobre o conhecimento antigo e o moderno, o oriental e o ocidental. A idéia é alcançar novas compreensões, reconhecendo tratar-se de um diálogo difícil, porém rico e fecundo.
O método a ser estudado e pesquisado é também conhecido por “Oito Métodos da Tartaruga Sagrada” ou “Tartaruga Mística”. De acordo com Inada (2008), trata-se de uma dentre três técnicas da chamada Cronoacupuntura, de origem e
desenvolvimento pouco conhecidos e mistificada no decorrer do processo histórico provocando rejeição por parte da comunidade científica. A partir destas
considerações Inada se propõe a “desmistificar e proporcionar um enfoque mais técnico ao assunto para torná-lo mais aceitável” (p. 123).
Seguindo nesta direção, propomos o presente trabalho como um modo de
iniciar discussão sobre a técnica e seus efeitos terapêuticos a partir do estudo da diferença energética nos Meridianos Principais antes e após aplicação da técnica da Tartaruga Mística em alguns voluntários. Utilizaremos, para tanto, a tecnologia do Ryodoraku.9
Trataremos do tema tanto em seu aspecto filosófico, através do embasamento teórico e da compreensão de fundamentos da técnica e Medicina Tradicional Chinesa, quanto de modo experimental buscando novos olhares a partir das possibilidades atuais.10
2 REVISÃO DA LITERATURA
2.1 CRONOBIOLOGIA TRADICIONAL CHINESA: 2.1.1 Cosmologia taoista:
“O Tao se obscurece quando os homens compreendem apenas um, dentre um par de o postos, ou se
concentram apenas num aspecto parcial do ser.” Chuang Tzu. (MERTON, T –1984)
Toda medicina Chinesa Tradicional está ligada a crenças metafísicas.
Historicamente existem três vertentes metafísicas referidas como San Jiao, que são o Confucionismo, o Budismo e o Daoismo. Os grandes médicos chineses sempre se referiram aos princípios metafísicos em que se baseavam para poder desenvolver o conhecimento e a prática da medicina, o que permite classificá-los como
Confucionistas, Budistas ou Daoistas.
Seguindo o exemplo de Lao Zi, a maioria dos médicos Daoistas seguia uma tradição de discrição, reclusão, com o intuito de se manter além de questões
mundanas, o que resultou em uma quantidade significativa de trabalhos anônimos sobre a medicina Daoista.
A medicina tradicional chinesa compartilha muito dos mesmos princípios da Daoista e se baseou nas relações entre os sistemas para estabelecer suas bases. Esta relação entre sistemas revela a relação entre o corpo humano e o universo. A origem de todas estas relações remete a um passado distante (ZHENG-CAI, 1999). Pela sua cosmologia tudo se inicia com o Wuji (無極) ou vazio, antecedendo o Tai Ji (太極) traduzido como „o supremo absoluto‟.
“O cosmos é composto da polaridade suprema. Desta polaridade se gera os
dois lados (liang yi).” (ZHENG-CAI, 1999). Desta afirmação, Chen Tuan da Dinastia Song desenhou o conhecido símbolo do Tai Ji:11
Fig. 1
opostas sugerindo que estas duas partes são de naturezas diferentes, giram em diferentes direções, mas ocupam o mesmo círculo.
No diagrama a parte preta é yin e a branca yang. Deve-se reparar que no centro da parte escura existe um ponto branco e no centro da parte branca um ponto negro, simbolizando que em cada parte existe a semente da outra. Pode-se dividir a figura em duas partes opostas traçando uma reta que passe pelo centro, em qualquer posição, formando infinitas possibilidades de divisões em opostos.
As duas partes não apresentam separação, são completamente interdependentes e se não houver yin não há yang e vice-versa. Esta é a cosmologia básica:
A. Wu Ji –representa a força vital primordial, é o vazio universal e o seu número é o 1.
B. Yin e Yang –é a primeira derivação do Wu Ji, sua primeira materialização, ainda que sutil. Representado pela linha sólida para o yang e a linha
interrompida para o ying, seu número é 2.
C. As 4 forças são derivadas da interação entre yin-yang. Seu numero é 4. D. Ba Gua é derivado da interação das 4 forças e na numerologia seu número é 8
1 .12
Existem trabalhos recentes tentando descrever este processo em termos metafísicos atuais.
2 Fig. 2 3
A partir da vacuidade do Universo, a movimentação espiral das energias opostas Yin Qi e Yang Qi formam o Tai Ji. Esta imagem pode ser associada
facilmente com o que vemos hoje nos poderosos telescópios modernos, a imensa quantidade de energia no cosmos organizada em espiral sugerindo uma
demonstração desta interpretação anciã.
Fig. 3- Galáxias: NGC 1300 e M51 (NGC 5194) (Hubble Space Telescope) 4 1 (TWICKEN, 2004, vol.5) 2 http://www.sunyuli.com/mybooks/contents.html , acesso em 21/11/2009. 3 http://www.sunyuli.com/mybooks/contents.html , acesso em 21/11/2009. 4
http://www.spacetelescope.org/images/html/opo0501a.html , Acesso em: 17/10/2009.13 O diagrama Tai Chi representa as forças geradoras da existência material,
demonstrando sua incessante dinâmica, onde cada uma das partes está constantemente se transformando na outra e permanecendo em constante
equilíbrio. Se uma das energias superar a outra, o desequilíbrio se instala, criando um excesso de um e uma deficiência do outro³. Este tipo de desarmonia representa doença seja para qual for o sistema em questão.
2.1.2 o luo shu e o hu te:
“O céu é um, a terra é dois, o céu é três, a terra é quatro, o céu é
cinco, a terra é seis, o céu é sete, a terra é oito, o céu é nove, a terra é dez.” (WILHELM, RICHARD –1984).
A história do He Tu e do Luo Shu, os mapas do Céu Anterior e do Céu Posterior nos remete a um passado remoto com várias versões.
A interpretação do estado inicial e do padrão de movimentação da energia Qi no cosmos, bem como nascimento dos Oito Trigramas e consequentemente do I Ching vem da interpretação destes mapas.
Os mapas são modelos matemáticos ou numerológicos do universo. (WILHELM, RICHARD –1984).
2.1.2.1 O Hu Tu:
A maioria dos autores atribue a descoberta do He Tu a Fu Xi, 伏羲.
Personagem lendário a quem se atribui o início da utilização da rede de pesca, criação do bicho da seda, domesticação de animais selvagens, o que denota pessoa com grande percepção da natureza como um todo. Atribui-se a ele também a criação da humanidade casando-se com sua própria irmã, depois de uma grande enchente que destruiu todos os seres (provavelmente da região onde morava). É
curioso notar que Fu Xi é representado junto com sua irmã em uma espiral, símbolo 14 das energias yin e yang (fig.5). Diz a lenda que ele viu o mapa inscrito no dorso de um cavalo dragão que saiu do Rio Amarelo.
Fig. 4 5 5 (INADA, TETSUO –2008)15 Imagem antiga de Fu Xi e Nu Wa Fig. 5 67 6 http://en.wikipedia.org/wiki/Fu_Xi , acesso em 21/11/2009. 7
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/221233/Fu-Xi , acesso em 21/11/200816 Fig. 6 He Tu ( Céu Anterior)
8
O He Tu ou Céu Anterior representa o momento único e perfeito, imediatamente anterior à criação do Universo, onde céu e terra estão alinhados, o tempo ainda não existe e o ciclo das estações não está em movimento. É o céu abstrato, conceitual e invisível. Nele estão representados o Qi Celeste (bolinhas brancas) Yang e o Qi Terrestre (bolinhas pretas) Yin.
Esse mapa mostra o desenvolvimento a partir dos números pares e ímpares dos cinco estados da mutação.
8
(WILHELM, RICHARD –1984)17
Atribui-se também a Fu Xi a criação do conjunto de 3 linhas chamados de
trigramas, e em chinês de gua. Ele associou o He Tu aos trigramas e à cosmologia básica.
O padrão na fig. 8 representa o Céu Anterior. Está associado aos trigramas
desenvolvidos por Fu Xi. Os oito trigramas representam uma formação energética que pode ser aplicada a inúmeros padrões universais.
1 2 3 4 5 6 7 8
☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷ 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤
qián duì lí zhèn xùn kǎn gèn kūn
Céu Pantano Fogo Trovão Vento Agua Montanha Terra 天 澤 火 雷 風 水 山 地
NO O S L SL N NL SO
Fig. 7 Wuji 無極 Taiji (太極) Yan Yin g
Adicionando uma linha Yang ou Yin para cada
Adicionando mais uma linha Yang ou Yin para cada Thai
Yang
Shao Yang Thai Yin Shao Yin18 ( )
Fig. 8 9
Ba Gua do Céu Anterior de Fu Xi e sua semelhança com o Tai Ji
Veja a exata oposição de cada trigrama, cada um é a imagem oposta do outro. Se examinar verá que quian (1) tem apenas linhas sólidas e kun (2) apenas interrompidas. Formam um par inseparável como uma chave e sua respectiva fechadura e refletem o balanço desta situação.
Se contarmos o numero de linhas de cada par, verificaremos que todo o par tem o mesmo número de linhas sólidas e interrompidas.
Este conceito do Ba Gua implica em um equilíbrio feito pelos opostos anatômicos, conceito que é muito aplicado na acupuntura.
O taoísmo descreve nos cinco movimentos (Wu Xing) um ciclo de produção (生 Sheng) e um ciclo de controle (克Ke) agindo sobre os elementos. No taoísmo, tudo
(WILHELM, RICHARD –1984)19
que conhecemos ou pensamos como realidade é um símbolo e um reflexo dos céus, de tal forma que, entendendo o relacionamento macrocósmico das coisas, poderemos entender o mesmo relacionamento numa escala menor: no c orpo, na astrologia pessoal, ou na política. A referência taoísta original era sobre as estações do ano (ou "os céus"), e elas seriam então mais acuradamente descritas como as cinco fases.
A agricultura era central na vida humana daquela época e pensar em colocar o elemento terra no centro é natural.
Na região do Rio Amarelo, quando o vento soprava predominantemente do leste, sabia-se que a primavera chegaria, logo o vento leste traz a primavera e a madeira. Quando o vento quente soprava do sul, sabia-se que estava chegando o verão e o fogo. Quando o vento soprava do oeste, as plantações ficam douradas e o outono chegava, era a estação do metal. Quando o vento frio soprava do norte e marcava a época de se esconder e de armazenar, comportamento típico da água, era o inverno
10 .
rra, a terra produz o metal, o metal produz a água, a água produz a madeira.
agua controla o fogo, o fogo controla o metal, o metal controla a madeira. O ciclo de produção delineia um pentágono e a cadeia de controle delineia uma estrela de cinco pontas. Essas interações e relacionamentos formam o esboço para diferentes escolas de filosofia.
(SARASWATI, Baidyanath –1995)20 Fig. 9
11
No He Tu, o (lado superior sul) é fogo e 2/7 (fig.9); o oeste (à direita) é 4/9 e metal; a parte inferior é Água-norte e 1/6; e a leste-Madeira é 3/8 e à esquerda. Cada um dos sentidos cardinal contém dois números - um yang, um yin, refletindo yin-yang em cada direção.
No centro estão cinco pontos. Cinco representa o centro, o núcleo, o yuan ou o primordial; os padrões dos números em cada sentido são múltiplos de cinco, que é o elemento da terra. Este diagrama revela que todos os elementos, números e
sentidos originam do centro ou da terra. Combinações do He Tu relacionam-se ao número cinco (6-1=5; 9-4=5; 8-3=5; e 7-2=5).
-6 combinados para criar a água -8 combinados para criar a madeira -7 combinados para criar o fogo -9 combinados para criar o metal
11
http://pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_dos_Cinco_Elementos. Acesso em: 17/10/2009.21 No I Ching lê-se: “O céu é um, a terra é dois, o céu é três, a terra é quatro, o
céu é cinco, a terra é seis, o céu é sete, a terra é oito, o céu é nove, a terra é dez.” 12
A partir desta interpretação, outros autores prosseguiram dizendo que “O céu, sendo um, cria a água; a terra sendo dois, cria o fogo; o céu sendo três, cria a madeira; a terra sendo quatro, cria o metal; o céu sendo cinco, cria a terra. A terra sendo seis, cria a água; o céu sendo sete, cria o fogo; a terra sendo oito, cria a madeira; o céu sendo nove, cria o metal; a terra sendo dez, cria a terra.”
13 Fig. 10 12 (WILHELM, RICHARD –1984) 13 (SARASWATI, Baidyanath -1995) 7 2 8 3 5 4 9 1 622 Movimento Yin: 2+ 4+ 6+8 = 20 Movimento Yang: 1+3+7+9 = 20
Veja o movimento em espiral. Em uma inspeção mais próxima, podemos
observar que os elementos (formados pela combinação) seguem um caminho no sentido horário seguindo o ciclo produtivo. Portanto, se iniciar a partir do centro de (5,10) a terra produz o metal (4,9), que produz água (1,6), que produz madeira (3,8), que produz o fogo (2,7) a voltar à terra (5, 10) novamente.
As estações são atribuídas da mesma maneira - Outono é 4,9; inverno é 1,6; primavera é 3,8 e, finalmente, o verão é 2,7.
Nota-se também o equilíbrio perfeito no movimento Yin e Yang representados na fig. 11. O He Tu é a representação da perfeição e equilíbrio total em todos os aspectos.
Fig. 11 14
14
(WILHELM, RICHARD –1984)23
No Ba Gua primordial, vemos os trigramas pareados em seus opostos yin e
yang, mostrando o equilíbrio existente antes do início do fluxo da energia. São pares perfeitos que se complementam. Repare na composição do mapa He Tu, as
bolinhas brancas são yang e as pretas yin, estão sempre em pares. Note também que os números impares são yang e os pares ying.
2.1.2.2 O Luo Shu:
Atribuiu-se a Yu o Grande (大禹dà-Yǔ) ou Da Yu a descoberta do mapa do Rio Luo ou Amarelo. Da Yu foi o fundador da Primeira Dinastia denominada de Xia e atribui-se a ele a introdução do bronze na China, o descobrimento da bússola (uma pedra de propriedades magnéticas presa a uma carruagem), o conhecimento dos segredos da sazonalidade e o controle das enchentes do Rio Amarelo.
Conta-se que no casco de uma tartaruga saída do Rio Luo, Da Yu leu um
código que mostrava o fluxo da energia terrestre. A esse esquema foi dado o nome de Luo Shu, ou Mapa do Mundo Manifestado.
15
Trata-se também de pessoa com
profunda capacidade de percepção da vida e dos seus aspectos mais sutis.
15
Disponível em: http://mathforum.org/alejandre/magic.square/loshu2.html , Acesso em 12 de out. 2009.24
Luo Shu - Céu Posterior Fig. 12
16
se sucedem com suas diferentes energias, cores e formas. Os três diagramas apresentados abaixo, fig. 13, são versões do Luo Shu conhecidos como quadrados mágicos. Na versão antiga com pontos (bolinhas brancas e pretas), na moderna com números.
Realizando a soma de três números em qualquer sentido, horizontal, vertical ou diagonal o resultado é 15, representando o equilíbrio. Cinco no centro representa o elemento terra. É o núcleo, yuan, o centro ou a condição primordial, e todos os aspectos da vida são originados do centro.
O Luo Shu tem um padrão. Seguindo-se a ordem ascendente dos números, o
padrão é revelado. Os padrões se originam no centro (5) e fluem ou voam em torno dos nove palácios de seis a quatro.
16
(WILHELM, RICHARD –1984)25
O Luo Shu tem um padrão. Seguindo-se a ordem ascendente dos números, o
padrão é revelado. Os padrões se originam no centro (5) e fluem ou voam em torno dos nove palácios de seis a quatro.
Fig. 13 Fig. 14 17
17
(WILHELM, RICHARD –1984)26
Os números correspondem aos oito trigramas. É uma representação do fluxo de energia da natureza. O Mapa Luo Shu não guarda mais a complementaridade do He Tu, mas mostra um posicionamento específico, ele revela uma ordem matemática, uma ordem cósmica, a ordem da criação. É este padrão numerológico que permite
acompanhar os ciclos cósmicos.
2.1.2.3 Luo Shu e o horário de circulação de energia nos meridiano 18
.
Vamos descrever, conforme David Twicken em seu artigo, publicado em
Acupuncture today, sobre Cosmologia Taoista, como o horário dos meridianos da acupuntura tradicional é resultado da interpretação do fluxo de energia representado pelo céu posterior:
Os números impares são yang, os números pares são yin. Note que cada
palácio contém um número, um trigrama, um elemento e um órgão-meridiano associado.
1. O centro é a posição inicial e contem o elemento terra. Na teoria do bagua há oito direções e não nove. Não há nenhum trigrama para o centro.
2. Os números no Luo Shu relacionam-se aos trigramas, aos cinco elementos e meridianos correspondentes. Coloque o meridiano em seu respectivo elemento e palácio. O padrão resultante é o fluxo cíclico dos órgãos-meridianos e dos palácios de Luo Shu.
3. Originando no centro (5), nós voamos de palácio em palácio na ordem de
ascensão; por exemplo, do movimento 5 ao palácio numere 6, então 7, 8, 9, 1, 2, 3, e 4.
4. O resultado é o seguinte: A. 6 (Qian) é metal yin e P. B. 7 (dui) é metal yang e IG.
18
(TWINKEN, David –2004, vol.5)27 C. 8 (Gen) é terra e E/BP
D. 9 (Li) é fogo e ID/C E. 1 (Kan) é água e o B/R.
F. 2 (Kun) é terra/fogo e o PC/TA. G. 3 (Zhen) é madeira yang VB. H. 4 (Xun) é madeira yin e F. 4 ☴巽 Vento Madeira Yin F 9 ☲離 Fogo Verão ID/C 2 ☷坤 Fogo Terra TA/PC 3 ☳震 Trovão Primavera Madeira Yang VB 5 Centro Terra
7 ☱兌 Pântano Outono Metal Yang IG 8 ☶艮 Montanha Terra E/BP ☵坎 Água Inverno B/R 6 ☰乾 Céu Metal Ying P
Fig. 15. Luo Shu (Céu Posterior)
Ele descreve também como acontece o pareamento dos vasos maravilhosos de acordo com os mesmos princípios.28
Horários Meridianos 23-01h VB Vesícula Biliar 01-03h F Fígado
05-07h IG Intestino Grosso 07-09h E Estômago 09-11h BP Baço-Pâncreas 11-13h C Coração 13-15h ID Intestino Delgado 15-17h B Bexiga 17-19h R Rins 19-21h C Pericárdio 21-23h TA Triplo Aquecedor Tabela 1
2.1.3 Troncos Celestes e Ramos Terrestres 19
Troncos celestes e ramos terrestres têm sido utilizados pelos Chineses para medir o tempo desde a dinastia Shang (1766 a 1122 AC). A combinação destes Troncos e Ramos criou os ciclos sexagenários. Tem sido usada até hoje e tem sido padronizada por órgãos governamentais como o Hong Kong Observatory
20 .
2.1.3.1 Troncos Celestes 21
Troncos Celestes são em numero de 10. Após o colapso da dinastia Shan
associou-se os 10 troncos aos 5 elementos, pareados em yin e yang. No ocidente são numerados como T1, T2,..., T10. Na china tem nomes específicos:
19
(INADA, TETSUO –2008) (ZHENG-CAI, LIU –1999) ( KWANG, WU TOU –2009) 20
Disponível em: http://www.hko.gov.hk/gts/time/stemsandbranches.htm, acesso em 22/11/2009
21
(INADA, TETSUO –2008) (ZHENG-CAI, LIU –1999)29 Tronco
Celeste Yin and Yang (陰陽)
Wu Xing (五行)
1甲Jia陽(yang)木(Madeira) 2乙Yi陰(yin)
3丙Bing陽(yang)火(fogo) 4丁Ding陰(yin)
5戊Wu陽(yang)土(terra) 6己Ji陰(yin)
7庚Geng陽(yang)金(metal) 8辛Xin陰(yin)
9壬Ren陽(yang)水(água) 10癸Gui陰(yin)
Tabela 2 22
Os Troncos Celestes estão ligados ao Yin e ao Yang, aos 5 elementos e ao processo dinâmico de todos os seres vivos.
2.1.3.2 Ramos Terrestres
Os Ramos terrestres são em numero de 12 e nasceram da observação dos
horas. Cada ramo recebe o nome de um animal. No ocidente são numerados com a letra R e um algarismo romano, portanto: RI, RII, RIII..., RXII.
Os Ramos Terrestres representam a ciclicidade dos períodos de tempo tais como 12 anos, 12 meses, 12 dias, 12 horas conforme usado na China antiga. Possuem também correspondência com os 12 meridianos principais e regem as marés dos meridianos. São muito usados na Astrologia Chinesa representados pelos 12 animais e determinando a ciclicidade de 12 anos.
O Calendário Chinês é um calendário Lunisolar: os meses têm a duração do ciclo lunar e os anos têm duração do ciclo solar.30
Ramos Terrestres Nome Chinês Zodíaco Chinês Elemento Yin Yang Direção Estação do ano Mês Lunar Hora Dobrada
R I子Zi Rato Água Yang 0° (norte)
Inverno Mês 11 11pm a 1am (meia noite)
R II丑Chou Boi
ÁguaTerra
Yin 30° Inverno Mês 12 1am a 3am
R III寅Yin Tigre Madeira Yang 60° Primavera Mês 1 3am a 5am R IV卯Mao Coelho Madeira Yin 90°
(leste)
Primavera Mês 2 5am a 7am R V辰Chen Dragão MadeiraTerra Yang 120° Primavera Mês 3 7am a 9 am
R VI巳Si Serpente Fogo Yin 150° Verão Mês 4 9am a 11am R VII午Wu Cavalo Fogo Yang 180°
(sul)
Verão Mês 5 11am a 1pm (meio dia)
R VIII未Wei Carneiro FogoTerra Yin 210° Verão Mês 6 1pm a 3pm
R IX申Shen Macaco Metal Yang 240° Outono Mês 7 3pm a 5pm R X酉You Galo Metal Yin 270°
(oeste)
Outono Mês 8 5pm a 7pm R XI戌Xu Cão MetalTerra
Yang 300° Outono Mês 9 7pm a 9pm
R XII亥Hai Porco Água Yin 330° Inverno Mês 10 9pm a 11pm Tabela 3
23
Resultam da combinação dos Troncos celestes e dos Ramos terrestres 60 binômios. Estes são, portanto os ciclos sexagenários.
22
Disponível em: http://en.wikipedia.org/wiki/Celestial_stem , acesso em 22/11/2009. 23
Tabela baseada em: INADA, 2008; KWANG, 2009; ZHENG-CAI, 1999, disponível em http://en.wikipedia.org/wiki/Earthly_Branches , acesso em 22/11/2009.31
BINOMIOS TC E RT
1 1/I 13 3/I 25 5/I 37 7/I 49 9/I 2 2/II 14 4/II 26 6/II 38 8/II 50 10/II 3 3/III 15 5/III 27 7/III 39 9/III 51 1/III 4 4/IV 16 6/IV 28 8/IV 40 10/IV 52 2/IV 5 5/V 17 7/V 29 9/V 41 1/V 53 3/V 6 6/VI 18 8/VI 30 10/VI 42 2/VI 54 4/VI 7 7/VII 19 9/VII 31 1/VII 43 3/VII 55 5/VII 8 8/VIII 20 10/VIII 32 2/VIII 44 4/VIII 56 6/VIII 9 9/IX 21 1/IX 33 3/IX 45 5/IX 57 7/IX
10 10/X 22 2/X 34 4/X 46 6/X 58 8/X 11 1/XI 23 3/XI 35 5/XI 47 7/XI 59 9/XI 12 2/XII 24 4/XII 36 6/XII 48 8/XII 60 10/XII Tabela 4
24
2.1.3.4 Utilização dos Troncos e Ramos:
A data e a hora do nascimento, traduzidos em troncos e ramos e inseridos nas séries sexagenárias são conhecidos como 4 Pilares do Destino.
energética da pessoa, ou seja a quantidade e a qualidade energética de Metal, Água, Madeira, Fogo e Terra. Este conhecimento fornece, juntamente com os cinco elementos, métodos de prognóstico. Por exemplo, no livro Questões Simples (Su Wen) se encontra:
Doenças do fígado se curam no bing ou no ding [dia]. Se não, tornam se
piores no geng e no xin [dia]. Se não levarem a morte no geng e xin, tornarse-ão estáveis no ren e gui e remediadas em jia e yi.
25
24
(KWANG, WU TOU –2009)32 2.1.3.5 A Movimentação do Qi:
Ligados ao movimento dos corpos celestes, manifestam-se 6 tipos de climas: vento, calor, (calor de verão), umidade, fogo, secura e frio. Cada um destes climas corresponde a uma estação no ano.
Esta seqüência de climas são os 6 Qi que estão associados a 3 yin e 3 yang. Cada um dos climas deve acontecer no devido tempo e a mudança é normal desde que no devido momento. Todavia, se um clima acontece fora da seqüência temporal apropriada, antecipado ou atrasado, resulta do Qi perverso.
Basicamente existe uma lei governando os 6 Qi e os 5 movimentos. Esta lei está baseada em yin e yang e pode ser calculada usando-se os Troncos e Ramos. 2.1.4 Método da tartaruga mística
“Para alcançar o conhecimento, acrescente coisas todos os dias.
Para alcançar a sabedoria, remova coisas todos os dias.” (LaoTzu) O Método de acupuntura chamado de Tartaruga mística é baseado nas
variações de energia com a passagem do tempo. A cada dia, yin e yang fluem e refluem regularmente assim como as marés dos oceanos, influenciados pelo cosmos de maneira geral.
O ser humano, intermediando o céu e a terra, está em estreita relação com seu meio e com as transformações que ocorrem neste meio, no cosmos.
25
(ZHENG-CAI, LIU –1999)33
Os antigos chineses observaram estas variações da natureza e constataram
que afetam e influenciam os estados energéticos do corpo humano. A harmonia e equilíbrio nestas variações é que constituem o estado ideal, ou seja saúde.
O fluxo e refluxo do yin e yang implicam que Qi e Xue fluam e refluam em
correspondência. Se esta correspondência deixa de existir, ou seja, o fluxo de Qi e Xue da pessoa não esteja compassado com o cosmos, a pessoa se torna vítima de uma doença.
Qi circula pelo corpo como a água circula pelo planeta. Conforme Yang avança Yin recua. Quando o Qi chega a um meridiano, ele se torna abundante neste meridiano e por isso os pontos do meridiano estão abertos. Naqueles em que o Qi está em falta se dá o contrário. O que nos leva a ver que os pontos se abrem e se fecham ao longo do passar do dia. Esse abrir e fechar torna possível a circulação regular do Qi e do Xue. Entretanto se este abrir e fechar se tornar desordenado, a circulação será prejudicada, tal qual na circulação da água, criando obstruções, acúmulos e faltas. É o inicio de uma doença. A escolha do ponto correto para
tratamento pode restaurar o sequenciamento harmonioso de yin e yang aos pontos e restaurar a correta circulação do Qi.
Uma das possíveis razões para o nome Tartaruga Mística ou Tartaruga Sagrada é o lendário aparecimento das linhas dos trigramas e dos nove palácios na casca de uma tartaruga. Uma outra possível razão e mais importante é que na antiguidade as tartarugas eram consideradas sagradas e eram usados nos ritos de sacrifícios mais poderosos. Também foi muito usada nas atividades divinatórias.
Este método foi criado por Dou Han-qing na dinastia Jin (115-1234 A.C.). Dou
afirmou ser legado de um médico Daoista. Dou atribuir cada um dos nove palácios a um dos oito vasos extraordinários.
A chave para este método é encontrar o ponto aberto em um determinado horário e isto é feito através dos cálculos dos Troncos e Ramos.34
Alguns usam o ponto da data do nascimento e outros o ponto da hora do tratamento.
Estes pontos são colocados em conjunto com os demais pontos apropriados
para o tratamento, para potencializar o fluxo e refluxo de energia pelos meridianos. 2.1.5 CALCULO DOS 4 PILARES
O Calculo dos 4 Pilares é apresentado, baseado na apostila do curso de Tartaruga Mística do Dr. Wu Kwang.
O Calculo é feito através de um algoritmo que será apresentado a seguir: Vamos tomar uma data como exemplo: 12/10/2009 22:39h
coincidir com estes dias será necessário verificar tabela especial contendo hora exata da mudança daquele ano em específico.
-3 = 2006
las 2 e 3. Binômio 6/II → ver correspondências – Outubro → Dia: 1235
necessário consultar tabela especial contendo a hora exata da mudança de ano de acordo com o calendário Chinês.
outubro é 2+9=11 DIAS CRÍTICOS 4/5 fevereiro 5-7 março 4-6 abril 5-7 maio 5-7 junho 7/8 julho 7-9 agosto 7-9 setembro 8/9 outubro 7/8 novembro 7/8 dezembro 5-7 janeiro Tabela 5 2636 Ano terminado em Binômio do 1 o “Mês” (“Janeiro” ou 12º “Mês” chinês)
4 ou 9 2 5 ou 0 14 6 ou 1 26 7 ou 2 38 8 ou 3 50 Tabela 6 27 é bissexto → 2009 não é. -60 = 27
7 → 7/III e ver correspondências
26
(KWANG, WU TOU –2009) 27
(KWANG, WU TOU –2009)37
BINÔMIO DO DIA 31 DE DEZEMBRO DO ANO ANTERIOR 1940 39 1941 45 1942 50 1943 55 1944 60 1945 6 1946 11 1947 16 1948 21 1949 27 1950 32 1951 37 1952 42 1953 48 1954 53 1955 58 1956 3 1957 9 1958 14 1959 19 1960 24 1961 30 1962 35 1963 40 1964 45 1965 51 1966 56 1967 1 1968 6 1969 12 1970 17 1971 22 1972 27 1973 33 1974 38 1975 43 1976 48 1977 54 1978 59 1979 4
1980 9 1981 15 1982 20 1983 25 1984 30 1985 36 1986 41 1987 46 1988 51 1989 57 1990 2 1991 7 1992 12 1993 18 1994 23 1995 28 1996 33 1997 39 1998 44 1999 49 2000 54 2001 60 2002 5 2003 10 2004 15 2005 21 2006 26 2007 31 2008 36 2009 42 2010 47 2011 52 2012 57 2013 3 2014 8 Tabela 7 28
TABELA SIMPLIFICADA PARA CÁLCULO DE DIAS (descontando previamente os múltiplos de 60) Jan –0 Fev –31 Mar - 59(60)
1 Abr - 30(31)
Maio - 0(1) Jun - 31(32) Jul - 1(2) Ago - 32(33) Set - 3(4) Out - 33(34) Nov - 4(5) Dez - 34(35)
1Os números entre parênteses correspondem aos anos bissextos. Tabela 8 29 28 (KWANG, WU TOU –2009)38 BINÔMIO DA HORA Tabela 9 30
Logo os 4 Pilares do Destino são: ANO MÊS DIA HORA
6/II 1/XI 7/III 4/XII
Para determinação do ponto de nascimento da Tartaruga Mística necessita-se apenas dos TC/RT do dia e da hora. Consultando o TC/RT para o dia acima na tabela 10: 7/III e 22:39h encontramos o ponto P7. A técnica da Tartaruga Mística
29
(KWANG, WU TOU –2009) 30
HORA 1 –6 2 –7 3 –8 4 –9 5 –10 I 23- 1 1/I 3/I 5/I 7/I 9/I
II 1 –3 2/II 4/II 6/II 8/II 10/II III 3 –5 3/III 5/III 7/III 9/III 1/III IV 5 –7 4/IV 6/IV 8/IV 10/IV 2/IV V 7 –9 5/V 7/V 9/V 1/V 3/V
VI 9 –11 6/VI 8/VI 10/VI 2/VI 4/VI VII 11 –13 7/VII 9/VII 1/VII 3/VII 5/VII VIII 13 –15 8/VIII 10/VIII 2/VIII 4/VIII 6/VIII IX 15 –17 9/IX 1/IX 3/IX 5/IX 7/IX
X 17 –19 10/X 2/X 4/X 6/X 8/X XI 19 –21 1/XI 3/XI 5/XI 7/XI 9/XI
XII 21 –23 2/XII 4/XII 6/XII 8/XII 10/XII39
também pode utilizar o ponto do momento do tratamento, bastando realizar os cálculos da mesma forma explicada acima. No entanto o presente trabalho versa sobre o tratamento que utiliza o ponto relacionado ao momento do nascimento. Tabela da Tartaruga Mística
23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11 –13 13 –15 15-17 17-19 19-21 21 –23 1 CS6 BP4 VB41 R6 P7 TA5 1/I ID3 R6 TA5 B62 VB41 R6
2 R6 TA5 B62 VB41 R6 BP4 2/II VB41 R6 R6 TA5 B62 R6 3 R6 R6 TA5 B62 CS6 BP4 3/III BP4 VB41 R6 P7 ID3 B62 4 TA5 B62 R6 TA5 BP4 VB41 4/IV R6 BP4 VB41 B62 R6 TA5 5 R6 TA5 BP4 VB41 R6 P7 5/V VB41 ID3 R6 TA5 B62 CS6 6 R6 TA5 B62 R6 TA5 BP4 6/VI VB41 R6 BP4 VB41 B62 R6 7 R6 TA5 B62 VB41 R6 P7 7/VII VB41 R6 R6 TA5 B62 CS6 8 B62 VB41 R6 BP4 VB41 R6 8/VIII R6 TA5 B62 R6 TA5 BP4 9 ID3 R6 TA5 B62 VB41 R6 9/IX BP4 VB41 R6 R6 TA5 B62 10 B62 R6 R6 BP4 VB41 R6 10/X BP4 TA5 B62 R6 TA5 B62 11 R6 P7 ID3 R6 TA5 BP4 1/XI B62 CS6 BP4 VB41 ID3 R6 12 R6 BP4 VB41 B62 R6 TA5 2/XII B62 R6 R6 BP4 VB41 R6 13 B62 VB41 R6 P7 ID3 R6 3/I R6 TA5 B62 CS6 BP4 P7 14 R6 TA5 B62 R6 R6 BP4 4/II VB41 R6 BP4 TA5 B62 R6 15 TA5 B62 VB41 R6 P7 ID3 5/III R6 R6 TA5 B62 CS6 BP4 16 BP4 VB41 R6 BP4 VB41 B62 6/IV R6 TA5 B62 R6 R6 BP4 17 CS6 BP4 VB41 ID3 R6 TA5 7/V ID3 R6 CS6 BP4 VB41 R6 18 VB41 B62 R6 TA5 B62 R6 8/VI R6 BP4 VB41 R6 BP4 TA5 19 R6 TA5 B62 CS6 R6 P7 9/VII VB41 R6 P7 TA5 B62 CS6 20 R6 BP4 TA5 B62 R6 TA5 10/VIII B62 VB41 R6 BP4 VB41 R6 21 B62 CS6 BP4 VB41 R6 R6 1/IX P7 ID3 R6 TA5 BP4 VB41 22 VB41 R6 BP4 TA5 B62 R6 2/X TA5 B62 VB41 R6 BP4 VB41 23 VB41 ID3 R6 TA5 B62 CS6 3/XI CS6 BP4 VB41 R6 P7 TA5 24 R6 BP4 VB41 R6 R6 TA5 4/XII B62 R6 TA5 BP4 VB41 R6 25 R6 P7 TA5 B62 CS6 BP4 5/I B62 VB41 R6 P7 ID3 R6
23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11 –13 13 –15 15-17 17-19 19-21 21 –23 27 BP4 VB41 R6 R6 TA5 B62 7/III R6 TA5 BP4 VB41 R6 P7
28 R6 R6 BP4 VB41 R6 BP4 8/IV TA5 B62 R6 TA5 B62 VB41 29 CS6 BP4 VB41 R6 R6 TA5 9/V ID3 R6 TA5 BP4 VB41 R6 30 R6 TA5 BP4 VB41 R6 BP4 10/VI VB41 B62 R6 TA5 B62 R6 31 CS6 BP4 VB41 R6 P7 TA5 1/VII ID3 R6 TA5 B62 VB41 R6 32 R6 TA5 B62 VB41 R6 BP4 2/VIII VB41 R6 R6 TA5 B62 R6 33 TA5 BP4 VB41 R6 P7 ID3 3/IX ID3 R6 TA5 B62 CS6 R6 34 VB41 R6 BP4 VB41 B62 R6 4/X TA5 B62 R6 R6 BP4 VB41 35 R6 TA5 BP4 VB41 R6 P7 5/XI VB41 ID3 R6 TA5 B62 CS6 36 R6 TA5 B62 R6 TA5 BP4 6/XII VB41 R6 BP4 VB41 B62 R6 37 R6 TA5 B62 VB41 R6 P7 7/I VB41 R6 R6 TA5 B62 CS6 Tabela 10
31
Os pontos utilizados na técnica Ling Gui Ba Fa são os oito pontos de abertura
dos Vasos Maravilhosos. Possuem extrema importância na prática da acupuntura e representam a essência do método Ling Gui Ba Fa. São locais de confluência entre os Meridianos Principais e os Vasos Maravilhosos e há registros que os descrevem dominando os 66 pontos Su, enquanto estes dominam os 366 pontos do corpo. (KWANG, 2009).
As funções e efeitos de utilização dos oito pontos maravilhosos podem ser compreendidos através das características e funções dos Vasos aos quais estão relacionados. Para compreender a técnica Ling Gui Ba Fa, necessitamos conhecer tais vasos e pontos.
31
2.2 VASOS MARAVILHOSOS
A história dos Vasos Maravilhosos baseia-se no Nei-Ching, Clássico da
Medicina Interna atribuído ao lendário Imperador Amarelo. Trata-se de importante obra clássica a organizar os conhecimentos acumulados sobre Medicina Tradicional Chinesa transmitidos oralmente desde a China pré-histórica. Muitas foram as
contribuições posteriores a compor o conhecimento adquirido até o momento sobre os Vasos Maravilhosos, porém não sem lacunas e contradições.
Também são conhecidos por outros nomes: Meridianos Extraordinários, Va sos Extraordinários, Vasos Curiosos, Vasos Irregulares e Vasos Condutores Simples. Tais nomenclaturas estão relacionadas com determinadas características, funções ou efeitos da prática clínica abordados adiante.
Os oito Vasos Maravilhosos são: Vaso Concepção (Ren Mai), Vaso Governador (Du Mai), Vaso Penetrador (Chong Mai), Vaso da Cintura (Dai Mai), Vaso Yin de Conexão (Yin Wei Mai), Vaso Yang de Conexão (Yang Wei Mai), Vaso Yin do Calcanhar (Yin Qiao Mai), Vaso Yang do Calcanhar (Yang Qiao Mai). Podem ser agrupados em quatro pares de mesma polaridade dividindo vias similares, sendo o ponto de abertura de um usado em combinação com o ponto de abertura de seu par, mas na ordem inversa. Os vasos de um mesmo par possuem ações em áreas
corpóreas comuns, conforme tabela 11.
Podemos também agrupar os Vasos Maravilhosos de acordo com suas
funções. Entretanto iniciaremos abordando algumas características e funções comuns para posteriormente indicarmos as especificidades de cada Vaso Maravilhoso. 42
Correspondência entre Vasos Maravilhosos Vaso
Maravilhoso Ponto de
Abertura Ponto Acoplado
Região corpórea Ren Mai
Yin Qiao Mai P7
R6 R6 P7
Abdômen, tórax, pulmão, garganta e face Du Mai Yang Qiao Mai ID3 B62 B62 ID3
Região posterior das pernas e dorsal, coluna, pescoço, cabeça, olhos e cérebro. Chong Mai
Yin Wei Mai BP4
CS6 CS6 BP4
coração e estômago. Dai Mai Yang Wei Mai VB41 TA5 TA5 VB41
Região externa da perna, laterais do corpo, ombros e laterais do pescoço. Tabela 11
2.2.1 Características e Funções Gerais dos Vasos Maravilhoso
Os Vasos Maravilhosos possuem a importante função de reservar energia nutritiva (Yong), de defesa (Wei) e ancestral (Jing). A energia abundante dos
Meridianos Principais é armazenada nos Meridianos Extraordinários, permitindo que em momentos de deficiência essa energia acumulada seja redirecionada para o Meridiano com baixa energética.
Todos os Vasos Maravilhosos originam-se no Rim e possuem o Qi e a Essência
(Jing) derivados deste sistema. Conectam-se aos Meridianos Principais promovendo a circulação da Essência (Jing) e do Qi do Rim por todo o organismo e a integração da Essência (Jing) com o Qi Nutritivo (Yong). Desta forma conectam o Qi Pré-Celestial e o Pós-Pré-Celestial. Também irrigam os espaços compreendidos entre os Meridianos Principais;43
Potencializam as respostas terapêuticas obtendo excelentes resultados quando combinados com outros pontos, daí deriva a nomenclatura de Vasos Maravilhosos. Utilizados principalmente em casos crônicos com deficiência de energia nos Canais Principais. Diversos acupunturistas consideram que a utilização de um Vaso
Extraordinário provoca gasto de Jing e alertam para o uso sem exagero, de modo Extraordinário provoca gasto de Jing e alertam para o uso sem exagero, de modo criterioso e indicação precisa. Portanto não devem ser utilizados em casos de criterioso e indicação precisa. Portanto não devem ser utilizados em casos de patologias superagudas ou doenças benignas, sem grandes al
patologias superagudas ou doenças benignas, sem grandes alterações energéticas.terações energéticas. Todos os Vasos Maravilhosos, com exceção do Dai Mai (Vaso da Cintura),
Todos os Vasos Maravilhosos, com exceção do Dai Mai (Vaso da Cintura),
percorrem o corpo verticalmente. Com exceção de Ren mai (Vaso Concepção) e Du percorrem o corpo verticalmente. Com exceção de Ren mai (Vaso Concepção) e Du mai (Vaso Governador), não
mai (Vaso Governador), não possuem pontos próprios, utilizando os dos Meridianospossuem pontos próprios, utilizando os dos Meridianos Principais. Os pontos de encontro dos Vasos Maravilhosos com os Meridianos
Principais. Os pontos de encontro dos Vasos Maravilhosos com os Meridianos Principais são denominados pontos de interseção, confluência
Principais são denominados pontos de interseção, confluência e de encontro.e de encontro. Possuem diversas diferenças se comparados aos Meridianos Principais: não Possuem diversas diferenças se comparados aos Meridianos Principais: não possuem pontos de tonificação, sedação, fonte ou S
possuem pontos de tonificação, sedação, fonte ou Su antigos; não apresentamu antigos; não apresentam relação interior-exterior; não participam da circulação energética dos 12 Meridianos relação interior-exterior; não participam da circulação energética dos 12 Meridianos Principais e inexiste descrição de circulação de energia similar (por isso são
Principais e inexiste descrição de circulação de energia similar (por isso são chamados de Vasos Condutores Simples ou V
chamados de Vasos Condutores Simples ou Vasos Curiosos); não possuem relaçãoasos Curiosos); não possuem relação direta com o sistema Zang-Fu (Órgãos e Vísceras); não apresentam trajetos em direta com o sistema Zang-Fu (Órgãos e Vísceras); não apresentam trajetos em membros superiores; não são necessariamente organizados em pares (daí o
membros superiores; não são necessariamente organizados em pares (daí o termotermo Vasos Irregulares). Du Mai, Ren Mai
Vasos Irregulares). Du Mai, Ren Mai e Dai Mai são ímpares e e Dai Mai são ímpares e Chong Mai apresentaChong Mai apresenta trajetos pares e ímpares. Por fim,
trajetos pares e ímpares. Por fim, possuem pontos Mestres de Abertura.possuem pontos Mestres de Abertura. 2.2.2 Características e funções específicas dos
2.2.2 Características e funções específicas dos Vasos Maravilhosos e dosVasos Maravilhosos e dos Pontos Mestres
Pontos Mestres
2.2.2.1 Vaso Governador, Concepção e Penetrador: Du Mai, Ren Mai e Chon Mai 2.2.2.1 Vaso Governador, Concepção e Penetrador: Du Mai, Ren Mai e Chon Mai Du Mai, Ren Mai e
Du Mai, Ren Mai e Chong Mai originam-se diretamente do Rim. Conectam-se,Chong Mai originam-se diretamente do Rim. Conectam-se, portanto, com a Essência (
portanto, com a Essência (Jing), e podem ser considerados fonte de todos os Jing), e podem ser considerados fonte de todos os outros 44outros 44 Vasos Maravilhosos. Desta forma podem afetar o Qi
Vasos Maravilhosos. Desta forma podem afetar o Qi em nível constitucional maisem nível constitucional mais profundo.
profundo.
Contribuem com a circulação do Qi Defensivo na região do tórax, abdômen e Contribuem com a circulação do Qi Defensivo na região do tórax, abdômen e costas. Atuam, portanto, na prevenção de
costas. Atuam, portanto, na prevenção de doenças e na abertura e fechamento dosdoenças e na abertura e fechamento dos poros. Desta maneira relacionam-se com a
patogênicos externos. patogênicos externos.
Além disso, Ren Mai e Du Mai regulam os ciclos de sete e oito anos da vida das Além disso, Ren Mai e Du Mai regulam os ciclos de sete e oito anos da vida das mulheres e dos
mulheres e dos homens respectivamente.homens respectivamente. Du Mai
Du Mai
Ponto de abertura: ID3. Ponto de abertura: ID3. Ponto acoplado: B62. Ponto acoplado: B62.
Áreas do corpo influenciadas: região dorsal, coluna, região posterior do pescoço Áreas do corpo influenciadas: região dorsal, coluna, região posterior do pescoço e cabeça.
e cabeça.
Conhecido como “Mar dos Meridianos Yang” por atuar em todos os canais de Conhecido como “Mar dos Meridianos Yang” por atuar em todos os canais de energia yang. Desta forma, pode fortalecer o Yang do corpo e do Rim, a região energia yang. Desta forma, pode fortalecer o Yang do corpo e do Rim, a região dorsal e a coluna, chegando a endireitá-la. Nutre o cérebro (trata sintomas como dorsal e a coluna, chegando a endireitá-la. Nutre o cérebro (trata sintomas como tontura, vertigem, zumbido, memória debilitada, alucinação e
tontura, vertigem, zumbido, memória debilitada, alucinação e demência) e é utilizadodemência) e é utilizado para expelir vento (em casos de febre, cefaléia, secreção nasal, rigidez no pescoço, para expelir vento (em casos de febre, cefaléia, secreção nasal, rigidez no pescoço, tontura, tremor, epilepsia, convulsões). Seu trajeto interno
tontura, tremor, epilepsia, convulsões). Seu trajeto interno influencia o sistemainfluencia o sistema genitourinário possibilitando sua utilização para tratamento de distúrbios urinários e genitourinário possibilitando sua utilização para tratamento de distúrbios urinários e reprodutivos.45 reprodutivos.45 Fig. 16 Fig. 16 32 32 : Du Mai : Du Mai
Características do ponto de abertura de Du Mai: ID3 (Houxi) Características do ponto de abertura de Du Mai: ID3 (Houxi) Ponto Corrente Shu, ponto Madeira, ponto
Ponto Corrente Shu, ponto Madeira, ponto de tonificação.de tonificação.
Localização: margem ulnar da mão, atrás da junta metacarpofalangeal do dedo Localização: margem ulnar da mão, atrás da junta metacarpofalangeal do dedo mínimo, na transição entre a pele clara e a mais escura.
mínimo, na transição entre a pele clara e a mais escura.
32 32 Fonte: Inada, 2008.46 Fonte: Inada, 2008.46 Fig. 17 Fig. 17
33 33
: Ponto Mestre de Du Mai - ID3 : Ponto Mestre de Du Mai - ID3
Funções: elimina Vento-Interior do Vaso
Funções: elimina Vento-Interior do Vaso Governador (tremor, convulsão,Governador (tremor, convulsão, epilepsia, rigidez no pescoço, vertigem, cefaléia);
epilepsia, rigidez no pescoço, vertigem, cefaléia); elimina Vento-Exterior afetandoelimina Vento-Exterior afetando pescoço e cabeça (rigidez no pescoço, cefaléia occipital, lombalgias, dorsalgias, pescoço e cabeça (rigidez no pescoço, cefaléia occipital, lombalgias, dorsalgias, febre com calafrio); afeta músculos e tendões ao longo do trajeto dos meridianos do febre com calafrio); afeta músculos e tendões ao longo do trajeto dos meridianos do Vaso Governador e do eixo Taiyang, Intestino Delgado e Bexiga; resolve a umidade Vaso Governador e do eixo Taiyang, Intestino Delgado e Bexiga; resolve a umidade em tórax e Vesícula Biliar, (icterícia, plenitude torácica); afeta o cérebro e “limpa a em tórax e Vesícula Biliar, (icterícia, plenitude torácica); afeta o cérebro e “limpa a mente” ampliando a lucidez.
mente” ampliando a lucidez. Ren Mai Ren Mai Ponto de abertura: P7. Ponto de abertura: P7. Ponto acoplado: R6. Ponto acoplado: R6.
Áreas do corpo influenciadas: abdômen, tórax, pulmão, garganta e face. Áreas do corpo influenciadas: abdômen, tórax, pulmão, garganta e face. Denominado “Mar dos Meridianos Yin” exerce influência sobre
Denominado “Mar dos Meridianos Yin” exerce influência sobre todos ostodos os Meridianos Yin do corpo regulando o Qi o e Xue. Fundamental para o sistema Meridianos Yin do corpo regulando o Qi o e Xue. Fundamental para o sistema reprodutivo de ambos os sexos, epecialmente para as m
reprodutivo de ambos os sexos, epecialmente para as mulheres. Atua na fertilidade,ulheres. Atua na fertilidade, menstruação, concepção, gravidez, parto e menopausa. Regula
menstruação, concepção, gravidez, parto e menopausa. Regula o útero e o o útero e o sanguesangue nas mulheres e determina ciclo de
nas mulheres e determina ciclo de sete anos feminino. Utilizado para tratamento desete anos feminino. Utilizado para tratamento de infertilidade, alterações menstruais e para tonificar o Yin Qi e o Sangue (Xue) em infertilidade, alterações menstruais e para tonificar o Yin Qi e o Sangue (Xue) em
33 33
Fonte: Inada, 2008.47 Fonte: Inada, 2008.47
casos de Calor-Vazio (sintomas de sudorese noturna, o
casos de Calor-Vazio (sintomas de sudorese noturna, ondas de calor, irritabilidade,ndas de calor, irritabilidade, ansiedade, boca seca à noite, sensação de calor, tontura, zumbido, insônia).
ansiedade, boca seca à noite, sensação de calor, tontura, zumbido, insônia). Fig. 18 Fig. 18 34 34 : Ren Mai : Ren Mai
Movimenta o Qi no A
Movimenta o Qi no Aquecedor Inferior e útero tratando miomas e tumores naquecedor Inferior e útero tratando miomas e tumores na região. Nos homens, exerce influência sobre o
região. Nos homens, exerce influência sobre o pênis e os testículos.pênis e os testículos. Também tem ação nos aquecedores Médio e Superior.
Também tem ação nos aquecedores Médio e Superior. Regula o sistemaRegula o sistema digestivo e estimula a função descendente do
digestivo e estimula a função descendente do Pulmão e receptora do Rim tratandoPulmão e receptora do Rim tratando
34 34
Fonte: Inada, 2008.48 Fonte: Inada, 2008.48
asma. Aumenta a energia do
asma. Aumenta a energia do Rim e o sistema de defesa e rRim e o sistema de defesa e regula emoçõesegula emoções relacionadas à Rim e Pulmão. Movimenta a via das águas
relacionadas à Rim e Pulmão. Movimenta a via das águas Características do ponto de abertura de Ren Mai: P7 (Houxi) Características do ponto de abertura de Ren Mai: P7 (Houxi) Ponto Lo (de Conexão).
Ponto Lo (de Conexão).
Localização: lado medial do antebraço, sobre o processo estilóide do rádio, 1,5 Localização: lado medial do antebraço, sobre o processo estilóide do rádio, 1,5 cun proximal ao punho, entre os tendões do músculo adutor longo do polegar e do cun proximal ao punho, entre os tendões do músculo adutor longo do polegar e do músculo extensor longo
carpo-músculo extensor longo carpo-radial, em uma depressão em forma de “V”.radial, em uma depressão em forma de “V”. Fig. 19
Fig. 19 35 35
: Ponto Mestre de Ren Mai - P7 : Ponto Mestre de Ren Mai - P7
Funções: estimula a função descendente e dispersora do
Funções: estimula a função descendente e dispersora do Pulmão promovendoPulmão promovendo
sudorese e eliminando Vento-Frio ou Vento-Calor Exterior (utilizado para tratar gripe sudorese e eliminando Vento-Frio ou Vento-Calor Exterior (utilizado para tratar gripe com espirro, cefaléia, rigidez no
com espirro, cefaléia, rigidez no pescoço); ao estimular a função pescoço); ao estimular a função descendente dodescendente do Pulmão trata também padrões Interiores (tosse, asma); afeta
Pulmão trata também padrões Interiores (tosse, asma); afeta face e cabeçaface e cabeça (cefaléia); pode tratar alterações emocionais ligadas a preocupação, lamento, (cefaléia); pode tratar alterações emocionais ligadas a preocupação, lamento, tristeza (estimula extravasamento do choro reprimido); li
tristeza (estimula extravasamento do choro reprimido); liberta tensões emocionais daberta tensões emocionais da
35 35
Fonte: Inada, 2008.49 Fonte: Inada, 2008.49
Alma Corpórea e suas manifestações físicas (tensão nos ombros,
superficial, sensação de opressão no torax); por causa de sua conexão com o Meridiano do Intestino Grosso, influencia os ombros (utilizado para síndrome da obstrução dolorosa na região) e atua na defecação (trata constipação por
deficiência); relaciona-se com a Bexiga e controla as Passagens da Água (para edema e retenção urinária em padrões de excesso com obstrução da descendência do Qi do Pulmão para conectar-se à Bexiga).
Chong Mai
Ponto de abertura: BP4. Ponto acoplado: PC6.
Áreas do corpo influenciadas: abdômen, útero, tórax, coração e membros inferiores.
Origina-se no Rim e dispersa Qi Defensivo por todo o organismo através de
Meridianos pequenos. Dá origem aos Vasos Yin e Yang de Conexão, Yin e Yang do Calcanhar e da Cintura. Conhecido por “Mar dos Cinco SistemasYin e Seis
Sistemas Yang” por conectar o Qi Pré-Celestial com o Pós-Celestial (origina-se no Rim e conecta-se com o Estômago e o Baço). Tonifica Qi de Rim, Baço e Estômago e pode ser utilizado para tratamento de debilidade constitucional com sintomas digestivos: anorexia, parca assimilação dos alimentos, distensão abdominal. Também é denominado “Mar dos Doze Meridianos” por possuir ramificações
que circulam o Qi Defensivo por todo o abdomen e tórax. Utilizado para rebelião do Qi e movimentação de Qi e Xue estagnados no abdômen e tórax (casos de
disminorréia, flatulência, dor, distensão e tumores abdominais, sensação de plenitude no tórax ou epigástrio).
Considerado “Mar do Sangue dos Doze Canais Principais de Energia” (Inada,
2008, p.20) influencia intensamente o sistema reprodutor feminino. Auxilia Ren Mai na regularização do útero, menstruação e nutrição do Xue. Trata distúrbios sexuais e 50 reprodutivos comuns a Yin Qiao Mai em ambos os sexos: hemorragia, prolapso e
ptose uterinos, disminorréia, esterilidade e prurido vaginal nas mulheres; impotência sexual, espermatorréia, uretrite e edema peniano nos homens.
Influencia o Coração (Xin) podendo ser utilizado para movimentar o Xue em caso de dor no tórax, palpitação e plenitude torácica. Acalma as emoções. Trata também sintoma de dor lombar com dificuldades de flexão e extensão e sensação de perda de equilíbrio, sinal de acometimento do vaso.
Fig. 20 36
: Chong Mai
Características do ponto de abertura de Chong Mai: BP4 (Gongsun) Ponto Lo (de Conexão).
Localização: na depressão distal à base do primeiro metatarso, na transição entre a pele clara e a pigmentada.51
Funções: tonifica Baço e Estômago; trata excesso em Baço e Estômago
(retenção de umidade no epigástrio, estagnação de Sangue, Calor ou Qi rebelde ascendente do Estômago); regulariza menstruação e interrompe sangramento excessivo; pode afetar a circulação nos doze meridianos e nos pequenos vasos do tórax e abdômen pertencentes ao Chong Mai.
Fig. 21 37
: Ponto Mestre de Chong Mai - BP4
2.2.2.2 Vasos Yin e Yang do Calcanhar: Yin Qiao Mai e Yang Qiao Mai
Yin e Yang Qiao Mai são complementares. O Vaso Yin é uma ramificação do
Meridiano do Rim e, o Vaso Yang, do Meridiano da Bexiga. O primeiro inicia-se no ponto R2, passa por R6 e carrega o Yin Qi em ascendência para os olhos; o
segundo inicia-se em B62 e carrega o Yang Qi em ascendência para os olhos. Excesso no Yin Qiao Mai produz sonolência enquando o excesso no Yang Qiao Mai
torna a pessoa desperta e com olhos bem abertos. Podem ser utilizado em
distúrbios do sono, insônia ou sonolência, sedando o Vaso em excesso e tonificando o deficiente. Yin e Yang Qiao Mai encontram-se no ponto B1, de ação direta sobre as pálpebras.
36
Fonte: Inada, 2008. 37
Fonte: Inada, 2008.52
Ambos os Vasos controlam os músculos e a coordenação dos movimentos das pernas. O Vaso Yin atua na parte interna e o Yang na parte externa, sendo o excesso percebido pela contração e rigidez muscular na região e o relaxamento do lado oposto. Flacidez, às vezes chegando a hipotrofia, indica deficiência no
Meridiano responsável pela região afetada. Podem ser utilizados para harmonizar lado esquerdo e direito do corpo em casos de desequilíbrios estruturais.
Dores sem localização definida, como os sintomas de fibromialgia, indicam
desequilíbrio nos dois vasos. Recomenda-se tratar as mulheres com o vaso Yin e os homens com o Yang.
Yin Qiao Mai
Ponto de abertura: R6. Ponto acoplado: P7.
Áreas do corpo influenciadas: rim, região interna das pernas, abdômen e olhos. O principal sintoma de acometimento do Vaso Yin é a sonolência.
Pode ser utilizado para tratar alguns casos de atrofia da região interna da perna acarretando em pés voltados para dentro –nestes casos a pessoa tropeça com facilidade e o caminhar torna-se difícil. Torção de tornozelo com inversão do pé, rigidez da face interna de membro inferior e flacidez e/ou hipotrofia da externa
também estão relacionados com distúrbio em Yin Qiao Mai.
Atua na região do abdômen e trata padrões de excesso do Aquecedor Inferior nas mulheres: distenção e tumores abdominais, caroços, fibroides, parto difícil, retenção da placenta. A invasão de energia perversa pode produzir lombalgia irradiando até o pescoço, visão embaçada por excesso de umidade e, em casos mais severos, inclinação do corpo para trás e rigidez na língua impedindo a fala. Podem ocorrer edemas ou aumento de peso por acúmulo de líquidos.53
Fig. 22 38
: Yin Qiao Mai
Características do ponto de abertura de Yin Qiao Mai: R6 (Zhaohai)
Localização: na depressão entre o tálus e o calcâneo, há cerca de 1 cun da proeminência do maléolo medial.
Funções: nutre o Yin do Rim; nutre os fluidos umedecendo a secura (olhos e garganta secos) e resfriando o sangue (patologias de pele decorrentes de calor no
38
Fonte: Inada, 2008.54
Sangue); trata patologias oculares crônicas decorrentes de deficiência de Yin;
acalma a Mente (ansiedade e agitação decorrente de deficiência de Yin); transporta o Yin Qi para os olhos fazendo-os fecharem-se à noite (trata insônia); influencia o útero (trata amenorréia e prolapso uterino).
Fig. 23 39
: Ponto Mestre de Yin Qiao Mai Yang Qiao Mai
Ponto acoplado: ID3.
Áreas do corpo influenciadas: região lateral da perna, costas, pescoço, cabeça e olhos.
O principal sintoma de acometimento do Vaso Yang é a insônia. O excesso de Yang acumulado na parte superior do corpo ativa excessivamente as funções mentais impedindo o fechamento das pálpebras.
Atua na cabeça absorvendo excesso e estagnação de Yang Qi, Calor, e
dominando Vento interno e externo da região. Utilizado para tratar sequelas de
39
Fonte: Inada, 2008.55
acidente vascular encefálico, hemiplegia, afasia, paralisia facial e cefaléias graves. Útil em casos de grande tensão nervosa com pulso em corda e face vermelha (excesso de Yang Qi na cabeça). Expele o Vento-Calor ou Vento-Frio Externo para sintomas como espirros e secreção nasal acompanhados de cefaléia e rigidez no pescoço.
Fig. 24 40
: Yang Qiao Mai
40
Fonte: Inada, 2008.56
Remove vento externo e estagnação de Qi do Meridiano da Bexiga tratando
dores nas costas, ombros, quadril e pernas. Trata casos de lombalgia unilateral por excesso com característica aguda, pode estar associada a edemas na região ou dor e contração da musculatura lateral da perna. Pontos de Abertura e Acoplado são utilizados como pontos distantes para tratamento de dor no quadril.
Rigidez ou espasmo muscular da face externa de membro inferior e flacidez
e/ou hipotrofia da interna podem provocar torção de tornozelo com eversão do pé e estão relacionados com distúrbio em Yang Qiao Mai.
Estimula a energia nutritiva (Yong) e fortalece a de defesa (Wei), útil em tratamento de dermatites (energia perversa na superfície).
Características do ponto de abertura de Yang Qiao Mai: B62 (Shenmai) Localização: na depressão diretamente abaixo da proeminência do maléolo lateral, na articulação entre o tálus e o calcâneo.
Funções: relaxa tendões e músculos da parte externa da perna; trata insônia; elimina Vento Interior da coluna e do cérebro (epilepsia com crises durante o dia); controla os movimentos e a agilidade (trata lombalgia crônica).
Fig. 25 41
: Ponto Mestre de Yang Qiao Mai - B62
41
Fonte: Inada, 2008.57
2.2.2.3 Vasos Yin e Yang de Conexão: Yin Wei Mai e Yang Wei Mai Unem os Meridianos Yin e Yang.
Yin Wei Mai
Ponto de abertura: PC6. Ponto acoplado: BP4.
Áreas do corpo influenciadas: abdômen, tórax e coração .
Conecta todos os Meridianos Yin e supervisiona suas funções. Conduz a
energia do Rim para Baço, Fígado e garganta. Utilizado para tratar deficiência de Xue e/ou Yin, principalmente quando acompanhada de sintomas emocionais
