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escravizados no Brasil
For a pub lic his tory of en slaved Af ri cans in Brazil
Hebe Mattos, Mar tha Abreu e Mil ton Guran
Autore s convidados
O de sa fio de or ga ni zar o Inven tá rio dos Lu ga res de Me mó ria do Trá fi co Atlân ti co de Escra vos e da His tó ria dos Afri ca nos Escra vi za dos no Bra sil1nos foi pro pos to em 2011 – ano es co lhi do pela Unes co como ano in ter na ci o nal dos afro des cen den tes – por Mil ton Gu ran, en tão re pre sen tan te no Bra sil do Co mi tê Ci en tí -fi co Inter na ci o nal do Pro je to da Unes co Rota do Escra vo: Re sis tên cia, He ran ça e Li ber da de. Gu ran tam bém es ta va como pro fes sor vi si tan te no Pro gra ma de Pós-Gra du a ção e His tó ria da Uni ver si da de Fe de ral Flu mi nen se (PPGH/UFF) e ti nha um tra ba lho de par ce i ra com o La bo ra tó rio de His tó ria Oral e Ima gem
Hebe Mattos é professora tit u lar de História do Brasil do Departamento de História da UFF, bolsista do CNPq e cientista do Nosso Estado/Faperj (hebe.mattos@gmail.com).
Mar tha Abreu é professora associada do Departamento de História da UFF, bolsista do CNPq e cientista do Nosso Estado (marthabreu@terra.com.br).
Mil ton Guran é antropólogo, pro fes sor visitante do Programa de Pós-Graduação em História da UFF e re-presentante do Brasil no Projeto Rota do Escravo da Unesco.
(LABHOI/UFF), onde de sen vol vía mos, des de 2005, pro je tos so bre Me mó ri as da Escra vi dão nas di men sões da pes qui sa aca dê mi ca e da his tó ria pú bli ca, com a ela bo ra ção de DVDs his to ri o grá fi cos e si tes de di vul ga ção. Nos so cam po de es tu -dos en vol via a pes qui sa so bre cam pe si na to, fa mí lia, cul tu ra e mú si ca ne gra no pós-abo li ção.2 Em diá lo go com nos so tra ba lho de pes qui sa so bre Me mó ri as do Ca ti ve i ro, já tí nha mos tam bém en tra do em con ta to com co mu ni da des qui lom -bo las e jon gue i ras, que, em nome do “de ver de me mó ria”, re i vin di ca vam di re i tos e re pa ra ções, pro pi ci an do des sa for ma nos sa par ti ci pa ção e me di a ção na cons tru -ção de re la tó ri os his tó ri cos e an tro po ló gi cos téc ni cos para o INCRA (Mat tos e Abreu, 2011a: 147-160).
Já tí nha mos, por tan to, ex pe riên cia na or ga ni za ção de acer vos, na di vul -ga ção da pes qui sa aca dê mi ca para pú bli cos mais am plos e no as ses so ra men to de de man das so ci a is e cul tu ra is atra vés da pes qui sa his tó ri ca,3 in clu in dose aí fun da men tal men te o as ses so ra men to às co mu ni da des ne gras, que aju da ram a cons -tru ir o acer vo Pas sa dos Pre sen tes/Me mó ria do Ca ti ve i ro do LABHOI4 e fo ram par ce i ras na pro du ção de nos sos fil mes e pes qui sas (Mat tos e Abreu, 2011b). Evi -den te men te, a or ga ni za ção de um Inven tá rio de Lu ga res de Me mó ria nos exi giu no -vas es tra té gi as de pes qui sa, se le ção e di vul ga ção, como ire mos ex pli car, as sim como no vas re fle xões e abor da gens em relação à problemática dos deveres de memória e em relação ao trauma e ao legado da escravidão africana em nosso país.
O Inven tá rio é uma das ações pro pos tas pelo Pro je to Rota do Escra vo da Unes co. Cri a do em 1993, por oca sião da 27ª Con fe rên cia Ge ral da Unes co (Ara u jo, 2010, cap.2) o pro je to teve im por tan te pa pel no re co nhe ci men to da es cra vi dão e do trá fi co de es cra vos como “cri mes con tra a hu ma ni da de” na Con fe rên cia Mun di al con tra o Ra cis mo, Dis cri mi na ção Ra ci al, Xe no fo bia e Into le -rân cia, re a li za da em Dur ban, Áfri ca do Sul, em 2001.5 Enqua dra vase nos es -for ços plu ri dis ci pli na res da Unes co pela cul tu ra da paz, pelo apro fun da men to dos va lo res uni ver sa is, com ba te à ig no rân cia e pro mo ção do diá lo go in ter cul -tu ral. Entre os ob je ti vos mais im por tan tes do pro je to Rota do Escra vo, po de mos des ta car a pre o cu pa ção de tra zer à tona his tó ri as ocul ta das, in ter vir na cons tru ção de me mó ri as pú bli cas e sen si bi li zar va ri a dos pú bli cos para a tra gé dia hu -ma na da es cra vi dão e do trá fi co.
de ci são de seu co mi tê ci en tí fi co. Com a ide ia de re sis tên cia pro cu ra-se evi den-ciar como as ví ti mas da es cra va tu ra ja ma is ces sa ram de re sis tir; com a no ção de li ber da de, ob ser va-se que a luta con tra a es cra vi dão re de fi niu as pró pri as no ções de li ber da de, de dig ni da de e de hu ma ni da de como direitos universais; pela he-ran ça valoriza-se o patrimônio cultural criado pela diáspora no chamado Novo Mundo e presente em nosso tempo.
Entre as di ver sas ações pro pos tas e re a li za das pelo pro je to Rota do Escra -vo en con tram-se o apo io à pro du ção de tra ba lhos ci en tí fi cos, o de sen vol vi men to de ma te ri a is pe da gó gi cos para o en si no da his tó ria da es cra vi dão e do trá fi co de es cra vos, a ela bo ra ção de atlas das in te ra ções e das diás po ras afri ca nas, a cri a ção de no vas for mas de re pre sen ta ção da es cra va tu ra nos mu se us, a or ga ni za ção de even tos, fes ti va is e ex po si ções que va lo ri zem he ran ças cul tu ra is co muns, a co le ta e pre ser va ção de ar qui vos e tra di ções ora is, a pro du ção e di vul ga ção de ma te ri a is de in for ma ção e sen si bi li za ção (como fil mes e cli pes), a es co lha de da tas e anos co me mo ra ti vos, como o ano de 2004 (200 anos da Re vo lu ção do Ha i ti) para a co me mo ra ção da luta con tra a es cra va tu ra e de sua abo li ção e o de 2011 para ano in -ter na ci o nal afro des cen den te, e a pró pria ini ci a ti va do Inven tá rio dos sí ti os e lu ga -res de me mó ria. Um ba lan ço das ini ci a ti vas nes te sen ti do foi fe i to em con fe rên cia in ter na ci o nal re a li za da no Bra sil, com or ga ni za ção da Fun da ção Pal ma res, na qual apre sen ta mos pela pri me i ra vez os re sul ta dos do tra ba lho re a li za do.6
A pro pos ta de cons tru ção do Inven tá rio en vol veu-se di re ta men te com a iden ti fi ca ção e a di vul ga ção dos lo ca is de me mó ria da es cra vi dão afri ca na e do trá fi co de es cra vos para o Bra sil. Até fi na is do sé cu lo XX, im pres si o na a au sên cia de es for ço para de ter mi nar os lu ga res de me mó ria dos pro ces sos de es cra vi za ção em mas sa, que es tão na ori gem do mun do con tem po râ neo. O trá fi co de es cra vos re ve lou-se tema tabu na me mó ria da ma i o ria dos pa í ses en vol vi dos, na Eu ro pa, nas Amé ri cas e na Áfri ca, bem como no Oce a no Índi co. No li vro clás si co de Pi er -re Nora, o his to ri a dor fran cês que con sa grou a ex p-res são “lu gar de me mó ria” (Les Li e ux de Mé mo i re) ao tra ba lhar com a me mó ria na ci o nal e re pu bli ca na na Fran ça, a es cra vi dão como ob je to de me mó ria está sim ples men te au sen te, ain da que o país te nha tido par ti ci pa ção im por tan te no pro ces so e te nha par te ex pres si -va de seus ci da dãos for ma da hoje por des cen den tes de afri ca nos es cra vi za dos em an ti gas co lô ni as que es co lhe ram per ma ne cer como departamentos franceses.
Mes mo que os as pec tos cul tu ra is da diás po ra afri ca na te nham me re ci do aten ção des de mu i to cedo no con ti nen te ame ri ca no, os me ca nis mos do trá fi co pro pri a men te dito, ou seja, aque les que pos si bi li ta ram os pro ces sos mas si fi ca dos de es cra vi za ção per ma ne ce ram pra ti ca men te ig no ra dos na me mó ria pú bli ca. Este si lên cio es ta va di re ta men te re la ci o na do a um du plo pro ces so. Por um lado, o com ba te e a des le gi ti ma ção do trá fi co ne gre i ro no mun do oci den tal, des de fi na is do sé cu lo XVIII, trou xe ram de son ra às ati vi da des ne gre i ras, que en tre tan to con ti nu a
ram a se de sen vol ver em es ca la im pres si o nan te até tar di a men te no sé cu lo XIX. Por ou tro, as di men sões de ver go nha e de son ra, li ga das tra di ci o nal men te à ex pe riên cia da es cra vi za ção nas so ci e da des es cra vo cra tas, ten de ram a pro du zir o si lên cio e a dis cri mi na ção aber ta como for mas his tó ri cas de con vi ver com a in cor po ra -ção dos ex-es cra vos nas an ti gas so ci e da des es cra vis tas. Po de mos afir mar, mes mo sem dis cor rer mais lon ga men te so bre o pro ces so, que o com ba te ao ra cis mo como for ma ins ti tu ci o na li za da de dis cri mi na ção le vou ao ques ti o na men to do si lên cio so bre a vi o lên cia da es cra vi za ção como for ma ve la da de ex pres são do ra cis mo. Dur ban, 2011, foi um mo men to de in fle xão nes te mo vi men to.
O Pro je to Rota do Escra vo teve im por tan te pa pel nes ta que bra do si lên cio em tor no das for mas his tó ri cas que pos si bi li ta ram que a tra gé dia do trá fi co ne gre i ro se pro du zis se com as di men sões que a ca rac te ri za ram, com re sul ta dos sig ni fi ca ti vos como a cons tru ção de mu se us so bre o tema em ci da des como Li ver -po ol, Bor de a ux e Nan tes, e a am pli a ção do co nhe ci men to e do apren di za do so bre o trá fi co e a es cra vi za ção de afri ca nos por meio da cri a ção de iti ne rá ri os de vi si ta -ção e da con so li da -ção do tu ris mo cul tu ral e de me mó ria, como os que já fo ram feitos em Cuba, Ha i ti, Argen ti na, Uru guai e Pa ra guai e em di ver sos pa í ses da Áfri ca (Pi ne au, 2012).
Ao li dar com um pas sa do sen sí vel, que en vol ve, por exem plo, as res pon -sa bi li da des no trá fi co ne gre i ro das mo der nas de mo cra ci as oci den ta is, bem como das eli tes afri ca nas préco lo ni a is, além de te mas como a dor e a ver go nha vi ven -ci a da pe los es cra vi za dos, a me mó ria da diás po ra afri ca na, re sul tan te do trá fi co ne gre i ro, ela bo ra tais te má ti cas na me mó ria pú bli ca. Ao mes mo tem po, não aban do na a gran de za dos le ga dos cul tu ra is da glo ba li za ção for ça da, re sul ta do da re sis tên cia dos es cra vi za dos, e seu pa pel para as de fi ni ções con tem po râ ne as de li -ber da de e di re i tos hu ma nos com as qua is trabalhamos.
A es tra té gia de dar vi si bi li da de a es tes te mas atra vés da vi si ta ção dos lo ca is de me mó ria não só con so li da va no vas for mas de re me mo ra ção, para pú bli -cos que des co nhe ci am ou se re cu sa vam a fa lar des se pas sa do, mas tam bém abria ca mi nhos de sus ten ta bi li da de para os gru pos que so fri am o peso do es tig ma de se rem des cen den tes dos an ti gos es cra vi za dos. Por uma fe liz co in ci dên cia, quan -do a pro pos ta de re a li zar o Inven tá rio che gou até nós, atra vés de Mil ton Gu ran, acom pa nhá va mos de per to a luta pelo re co nhe ci men to de co mu ni da des qui lom -bo las e jon gue i ras do Rio de Ja ne i ro e Su des te, que en con tra vam na vi si bi li da de de sua pró pria his tó ria e iden ti da de um efe ti vo ca mi nho de luta e re pa ra ção.7
Fe de ral Flu mi nen se (Mat tos, 2013).8 Tais tra ba lhos se ori gi na ram da tra di ção oral de li de ran ças qui lom bo las do Bra cuí e da re gião de Cabo Frio e Bú zi os, no Rio de Ja ne i ro, so bre o trá fi co ile gal nas ter ras onde mo ra ram e tra ba lha ram seus an te pas sa dos afri ca nos e es cra vi za dos. Nem to dos ti nham es que ci do ou fe i to ques tão de es que cer o trá fi co ile gal de afri ca nos. As pes qui sas his tó ri cas so bre o trá fi co ile gal cres ci am tam bém em todo o Bra sil. Be a triz Ma mi go ni an (2007) e Mar cus Car va lho (2009: 151-167) con clu íam tra ba lhos aca dê mi cos im por tan tes so bre o trá fi co ile gal no sul do Bra sil e em Per nam bu co.
Me mó ria e His tó ria se en con tra vam no sé cu lo XXI para de nun ci ar a ile -ga li da de do trá fi co e, con se quen te men te, da pró pria es cra vi za ção de mais de 760 mil afri ca nos e seus des cen den tes che ga dos a par tir da lei que pro i bia o trá fi co, de 1831, e man ti dos es cra vi za dos até 1888. Luiz Fe li pe Alen cas tro usa ria esse ar gu men to como um dos mais le gí ti mos e efi ca zes para jus ti fi car as ações afir ma ti -vas e as co tas para ne gros nas uni ver si da des no de ba te re a li za do pelo Su pre mo Tri bu nal Fe de ral em 2010. O Esta do Impe ri al no Bra sil ha via vi a bi li za do um pac to de es que ci men to e vi o la ção da lei de 1831. Como sa li en ta o his to ri a dor, “moral men te ilegítima, a escravidão do Império era ainda – primeiro e so bre-tudo – ilegal” (Alencastro, 2010: 3).
O con vi te para re a li zar o Inven tá rio vi nha mes mo em boa hora. Acom pa -nhá va mos de per to a emer gên cia de co mu ni da des de des cen den tes de afri ca nos e a pu bli ci za ção de suas his tó ri as em lu tas que tra va vam, aci o nan do a me mó ria da es cra vi za ção, do trá fi co e do pa tri mô nio cons tru í do na diás po ra. Di a lo gá va mos com his to ri a do res da es cra vi dão que, como nós, com suas pes qui sas aca dê mi cas, di a lo ga vam di re ta men te com as pa u tas so ci a is con tem po râ ne as. A es cra vi dão era mais que nun ca, no Bra sil de iní ci os do sé cu lo XXI, um pas sa do ain da pre -sen te. O Inven tá rio tra ria a opor tu ni da de de tor nar pú bli co, de uma for ma mais or ga ni za da e sis te ma ti za da, um co nhe ci men to his tó ri co que po de ria en ri que cer e abrir no vas pers pec ti vas para po lí ti cas me mo ri a is e de im ple men ta ção do tu ris -mo cul tu ral em rela ção à me mó ria da es cra vi dão.
Para além da di vul ga ção ci en tí fi ca, a his tó ria da es cra vi dão e do trá fi co, ao se tor nar pú bli ca, pos si bi li ta va tam bém re pa ra ção mo ral, re for ço da au to es ti -ma e cons tru ção de sus ten ta bi li da de eco nô mi ca para os de ten to res de to das es sas his tó ri as e pa tri mô ni os. O Inven tá rio po de ria se tor nar fer ra men ta de luta para as co mu ni da des ne gras pre sen tes nos lo ca is de me mó ria iden ti fi ca dos ou her de i ras de seu pa tri mô nio e le ga do – e, cer ta men te, iria tra zer no vos ca mi nhos e mais de -sa fi os às nos -sas pes qui -sas aca dê mi cas.
Bem, mas isso era só o co me ço, ou ao me nos as ra zões que nos mo ti va -ram a ace i tar o tra ba lho e se guir em fren te com o de sa fio. O pri me i ro mo vi men to para a cons tru ção do Inven tá rio foi a aber tu ra de uma con sul ta pú bli ca, em pá gi na do LABHOI, con vi dan do os in te res sa dos a in di car os lo ca is de me mó ria do trá -fi co e da es cra vi za ção de afri ca nos de que ti nham co nhe ci men to ou re fe rên cia. A
es tra té gia foi com ple ta men te in fru tí fe ra, pro va vel men te em de cor rên cia da pe -que na di vul ga ção.
Em fun ção dos pra zos, par ti mos para a con sul ta di re ta, atra vés de e-ma ils, a es pe ci a lis tas nos es tu dos de es cra vi dão de todo o Bra sil. A res pos ta foi ani ma do ra e pro mis so ra. For ma mos uma res pe i tá vel rede de co la bo ra do res, en tre pro fes so res re co nhe ci dos, jo vens mes tran dos e dou to ran dos das di ver sas ins ti tu i ções de pes qui sa do país, que con tri bu iu, ao lon go de 2012, para o tra ba lho de in di ca ção, se le ção e re da ção dos ver be tes de cada lo cal de me mó ria. Sem a con tri bu i ção de di ver sos his to ri a do res, an tro pó lo gos e geó gra fos do país, após con sul tas e in ten sas tro -cas de in for ma ções, in clu si ve na in di ca ção de bi bli o gra fia ou fon tes de re fe rên cia, não te ria sido pos sí vel a re u nião de tão am plo e va ri a do ma te ri al. O tra ba lho co le ti -vo de di ver sos es pe ci a lis tas trans for mou o Inven tá rio numa es pé cie de acer vo da his tó ria dos afri ca nos no Bra sil, ao mes mo tem po em que in di cou no vas pos si bi li -da des de pes qui sa e di vul ga ção des sa his tó ria.9
Além da dis po si ção dos pes qui sa do res, é im por tan te des ta car que a re u nião de 100 lo ca is de me mó ria, com re fe rên ci as pre ci sas, do cu men ta is e bi bli o -grá fi cas, re ve la o avan ço da pes qui sa his tó ri ca so bre o trá fi co e a es cra vi za ção de afri ca nos em nos so país. A de ci são de in ven ta ri ar 100 lo ca is foi até cer to pon to ar bi trá ria, já que era um nú me ro re don do e sig ni fi ca ti vo, mas tam bém cor res pon deu às pos si bi li da des da rede de pes qui sa do res que foi pos sí vel for mar na -que le mo men to. Te mos a cer te za de -que es ta mos lon ge de es go tar o Inven tá rio.
Nos so tra ba lho deve ser en ten di do como um pon to de par ti da para no vas e fu tu ras ações (nos âm bi tos fe de ral, es ta du al e mu ni ci pal), tan to no cam po da pes qui sa his tó ri ca como nos do en si no, edu ca ção pa tri mo ni al, di vul ga ção e de sen vol vi -men to do tu ris mo cul tu ral dos Lu ga res de Me mó ria do Trá fi co e His tó ria dos Afri ca -nos Escra vi za dos no Brasil.
De mos pri o ri da de às evi dên ci as do cu men ta is, es cri tas ou ora is, da pre -sen ça his tó ri ca e cul tu ral dos afri ca nos, com o ob je ti vo de cen trar o foco na ação e no le ga do dos re cémche ga dos. Por ou tro lado, sa be mos que a lis ta se ria in ter mi -ná vel se ti vés se mos op ta do por re u nir os Lu ga res de Me mó ria dos des cen den tes de afri ca nos no Bra sil. O in ven tá rio é so bre os lo ca is onde é pos sí vel lem brar a che -ga da dos afri ca nos de pri me i ra ge ra ção ou iden ti fi car as mar cas de sua pre sen ça e in ter ven ção.
Est. Hist., Rio de Ja neiro, vol. 27, nº 54, p. 255-273, julho-dezembro de 2014. 261
ex pres sões uti li za das pe los es pe ci a lis tas con sul ta dos, re fle tin do di fe ren tes cro -no lo gi as, abor da gens histo ri o grá fi cas e usos regionais.
Se, de iní cio, foi uma ta re fa di fí cil a se pa ra ção en tre afri ca nos e afro des -cen den tes, o es for ço foi re com pen sa do. Con se gui mos -cen trar o foco nos afri ca nos es cra vi za dos e, a par tir da re u nião do vas to ma te ri al, evi den ci ar as im pres si o nan tes di men sões de suas ações no Bra sil. Nem to das elas já eram pre vi a men te co nhe -ci das do con jun to de es pe -ci a lis tas no tema. O Inven tá rio tam bém per mi ti ria o apro -fun da men to da pes qui sa aca dê mi ca.
Para me lhor com pre en são e ma i or vi si bi li da de dos Lu ga res de Me mó ria do Trá fi co Atlân ti co de Escra vos e da His tó ria dos Afri ca nos, or ga ni za mos os 100 Lu ga res em 7 di fe ren tes te má ti cas que di zem res pe i to aos lo ca is de en tra da e cam pos de atu a ção dos afri ca nos no Bra sil: por tos de che ga da, lo ca is de qua ren te na e ven da; de sem bar que ile gal; ca sas, ter re i ros e can dom blés; igre jas e ir man da des; tra ba lho e co ti di a no; re vol tas e qui lom bos; pa tri mô nio ima te ri al. Na se le ção dos lu ga res de me mó ria, pri o ri za mos lo ca is com pa tri mô nio ma te ri al vi sí vel, lo ca is de re fe rên cia do pa tri mô nio ima te ri al – as cul tu ras vi vas em suas di fe -ren tes ma ni fes ta ções – e lo ca is onde ape nas po de mos ima gi nar o que se pas sou ou o que foi vi vi do pe los afri ca nos a par tir das nar ra ti vas dos his to ri a do res, já que não há mais ves tí gi os vi sí ve is e ma te ri a is.10
Em re la ção aos por tos de che ga da, lo ca is de qua ren te na e ven da, se le ci o na -mos 9 in di ca ções: Ca fua das Mer cês (São Luís – Ma ra nhão), Rua do Bom Je sus (Re ci fe – Per nam bu co), Cais da Ci da de Ba i xa (Sal va dor – Ba hia), Por to de São Ma te us (São Ma te us – Espí ri to San to), Cais do Va lon go (Rio de Ja ne i ro – RJ), Ce mi té rio dos Pre tos No vos (Rio de Ja ne i ro – RJ), Mer ca do do Va lon go (Rio de Ja -ne i ro – RJ), Ilha do Bom Je sus (Ilha do Fun dão/Rio de Ja-neiro – RJ) e Porto Jaguarão (Jaguarão – Rio Grande do Sul).
A exe cu ção do trá fi co atlân ti co de afri ca nos es cra vi za dos en vol veu a cons tru ção de por tos, lo ca is de qua ren te na e ven da de afri ca nos re cém-che ga dos nas di ver sas ci da des por tuá ri as ao lon go do pe río do co lo ni al. A par tir do fi nal do sé cu lo XVIII, o co mér cio ne gre i ro co me çou a per der le gi ti mi da de no mun do Atlân ti co, até tor nar-se ile gal na ma i o ria dos pa í ses que o pra ti ca vam, no iní cio do sé cu lo XIX. Em 7 de no vem bro de 1831, o go ver no im pe ri al bra si le i ro pro mul gou a pri me i ra lei pro i bin do a en tra da de es cra vos afri ca nos no país, pre ven -do pe sa das penas para quem vendesse, transportasse ou comprasse africanos traficados em território brasileiro.
Em 4 de se tem bro de 1850, fi nal men te, uma nova lei, co nhe ci da como Lei Eu zé -bio de Qu e i roz, foi apro va da no Par la men to. Após sua pro mul ga ção, ape sar da con ti nu i da de do con tra ban do, a re pres são ao trá fi co avan çou sig ni fi ca ti va men te até sua com ple ta ex tin ção.
Entre as 9 in di ca ções nes ta te má ti ca, a do cais do Va lan go ga nhou gran de vi si bi li da de pe las re cen tes des co ber tas ar que o ló gi cas na área cen tral da ci da -de do Rio -de Ja ne i ro. No ver be te do his to ri a dor Cla u dio Ho no ra to, re gis tra mos que, em 1774, o Vice-Rei Mar quês do La vra dio de ter mi nou que o co mér cio de afri ca nos pas sas se a fi car “fora dos li mi tes da ci da de” do Rio de Ja ne i ro. O novo lo cal es co lhi do para esse co mér cio foi o Va lon go, en tre a Pe dra do Sal e a Gam boa. Com pro pó si to de não con ta mi nar a ci da de, a ide ia era iso lar os re cémche ga dos, que ali es pe ra ri am a ven da para de po is sa í rem di re ta men te pelo mar, atra -vés do Cais do Va lon go e de ou tros tra pi ches pró xi mos. Esti ma-se que pas sa ram pela re gião qua se 1 mi lhão de afri ca nos. A par tir de 1831, com a pro i bi ção do trá fi co de afri ca nos pelo Go ver no Impe ri al, a en tra da de es cra vos pelo Va lon go di mi nu iu sig ni fi ca ti va men te, e os co mer ci an tes ti ve ram que bus car ma i or dis cri -ção no co mér cio de afri ca nos. Pro cu ra ram lo ca is mais se gu ros para o trá fi co, em ge ral em pra i as iso la das, mas não mu i to dis tan tes dos po los di nâ mi cos da eco no -mia bra si le i ra, como as re giões ca fe e i ras do Su des te, que re qui si ta vam mão de obra es cra va afri ca na. A prin ci pal re fe rên cia bi bli o grá fi ca para o ver be te foi a dis ser ta ção de mes tra do de Cla u dio de Pa u la Ho no ra to: “Va lon go: o mer ca do de es cra vos do Rio de Ja ne i ro, 1758 a 1831” (Ho no ra to, 2008).
So bre os lo ca is de de sem bar que ile gal,im por tan te no vi da de da pes qui sa aca dê mi ca no Inven tá rio, fo ram fe i tas 15 in di ca ções: Bar ra da Ca tu a ma (Go i a na – PE), Ilha de Ita ma ra cá (Ita ma ra cá – PE), Pra ia de Por to de Ga li nhas (Ipo ju ca – PE), Baía de Ca ma nu (Ca ma mu – BA), Ilha de Ita pa ri ca (Pon ti nha/Vera Cruz – BA), Pra i as de Man gui nhos e Bu e na (São Fran cis co de Ita ba po a na – RJ), Pra i as José Gon çal ves e Rasa (Bú zi os – RJ), Ca te dral do San tís si mo (Cam pos dos Goy -ta ca zes – RJ), Ilha da Ma ram ba ia (Man ga ra ti ba – RJ), Bra cuí (Angra dos Reis – RJ), Sí tio Arque o ló gi co São Fran cis co (São Se bas tião – SP), Ilha do Bom Abri go (Ca na néia – SP), For ta le za da Ilha do Mel (Pa ra na guá – PR), Ilha Cam pe che e Arma ção da La go i nha (Flo ri a nó po lis – SC), Pra ia do Bar co (Ca pão da Ca noa – RS).
Uma das mais ex pres si vas des cri ções des ses de sem bar ques en con tra-se no ver be te, su ge ri do por Mar cus Car va lho, so bre a Bar ra da Ca tu a ma, Go i a na, em Per nam bu co. Em 17 de abril de 1837, o Diá rio de Per nam bu co pu bli cou uma car ta de fen den do o trá fi co de es cra vos, ape sar do co mér cio de afri ca nos ter sido pro i bi do pelo go ver no im pe ri al em 7 de no vem bro de 1831. No tí ci as so bre o de sem bar que ile gal de afri ca nos pelo li to ral de Per nam bu co es pa lha ramse ra pi da -men te e atra í ram com pra do res de Ala go as, Pa ra í ba e Rio Gran de do Nor te. Alguns en ge nhos, lo ca li za dos pró xi mo ao li to ral, fo ram uti li za dos como mer ca dos de es cra vos. Den tro des se con tex to, Bar ra de Ca tu a ma, pró xi ma de Ita ma ra -cá e não mu i to dis tan te de Re ci fe, des ta ca va-se como um dos pon tos fa vo ri tos para o de sem bar que clan des ti no de afri ca nos. A re fe rên cia bi bli o grá fi ca é do pró prio Mar cus Car va lho em “A re pres são do trá fi co atlân ti co de es cra vos e a dis -pu ta par ti dá ria nas pro vín ci as: os ata ques aos de sem bar ques em Per nam bu co du ran te o go ver no pra i e i ro, 1845-1848” (Carvalho, 2009: 151-167).
No cam po re li gi o so afro-bra si le i ro – as ca sas, ter re i ros e can dom blés – en con tramse as re fe rên ci as mais co nhe ci das da pre sen ça de afri ca nos no Bra sil. Entre -tan to, sur pre en de a an ti gui da de de al guns des ses cen tros re li gi o sos, sua du ra ção no tem po e a au to no mia de seus fun da do res: Casa das Mi nas (São Luís – MA), Ter re i ro do Pai Adão (Re ci fe – PE), Casa de Tio Her cu la no (La ran je i ras – SE), Ter re i -ro da Casa Bran ca do Enge nho Ve lho – Ilê Axé Iyá Nas sô Oká (Sal va dor – BA), Ter re i ro do Ala ke tu – Ilê Ma ro iá Laji (Sal va dor – BA), Ter re i ro do Gan to is – Ilê Iyá Omi Axé Iya mas sê (Sal va dor – BA), Ter re i ro do Bo gum – Zo o go dô Bo gum Malê Hun dó (Sal va dor – BA), Roça do Ven tu ra – Zo o go dô Bo gum Malê Seja Hun dé (Ca cho e i ra – BA), Can dom blé do Ca pi va ri (São Fé lix – BA), Ilê Axé Opô Afon já (Rio de Ja ne i ro e Sal va dor – RJ e BA) e Pe dra do Sal (Rio de Ja ne i ro – RJ).
A pre sen ça das re li giões afri ca nas no Bra sil pode ser iden ti fi ca da em fon tes his tó ri cas des de o iní cio da co lo ni za ção. Pro ce den tes prin ci pal men te da Áfri ca Oci den tal, atu a is Ni gé ria e Be nin, ou Cen tral, atu a is Ango la, Con go e Mo çam bi que, os re cémche ga dos pro cu ra ram re cri ar seu pa tri mô nio cul tu ral e re li -gi o so di an te das no vas con di ções de vida. Cen tros re li -gi o sos fun da dos ao lon go do sé cu lo XIX po dem ser atu al men te en con tra dos, evi den ci an do a im pres si o -nan te vi ta li da de da tra di ção oral e das for mas de or ga ni za ção re li gi o sa dos po vos afri ca nos no Bra sil. Entre os lo ca is re gis tra dos no Inven tá rio, são re pre sen ta ti vos a Casa de Tio Her cu la no, em La ran je i ras, Ser gi pe, e o Can dom blé do Ca pi va ri, em São Fe liz, Ba hia.
So bre Tio Her cu la no, em bo ra te nha che ga do a La ran je i ras na con di ção de es cra vi za do, não se sabe ao cer to quan do con se guiu a li ber da de. Ao fa le cer na mes ma ci da de em 1907, re ve lou, atra vés de seu in ven tá rio, que ha via con se gui do ad qui rir al gu mas pos ses. Entre elas des ta ca va-se a casa que era sede do ter re i ro nagô que en tão di ri gia, na rua Co man da ro ba. Nos do cu men tos ofi ci a is, Her cu la
no apa re cia como Her cu la no da Cos ta ou Her cu la no Bar bo sa, pro vá vel nome de fa mí lia de seu an ti go se nhor. Her cu la no foi ca sa do com Ber nar da, com quem teve 8 fi lhos. Seus des cen den tes até hoje se en car re gam da guar da dos san tos. A Casa foi res ta u ra da pelo Insti tu to do Pa tri mô nio His tó ri co e Artís ti co Na ci o nal (IPHAN) em 2011. O ver be te foi in di ca do e pro du zi do por Be a triz Góis Dan tas, e a me lhor re fe rên cia é seu pró prio li vro Vovó Nagô e Pa pai Bran co: usos e abu sos da Áfri ca no Bra sil (Dan tas, 1988).
O Can dom blé do Ca pi va ri lo ca li za-se a cer ca de 6 km da ci da de de São Fé lix, na mar gem di re i ta do ri a cho Ca pi va ri, logo após a en tra da do an ti go Enge -nho de Nos sa Se -nho ra da Na ti vi da de da Fa zen da Ca pi va ri. Foi fun da do pelo afri ca no Ana cle to Urba no da Na ti vi da de Tos ta, es cra vo nagô e fe i tor do re fe ri do en ge nho. Tio Ana cle to de Omo lú foi au to ri za do pelo seu se nhor a man ter o ter -re i ro após mos trar suas qua li da des de “cu ra dor” na epi de mia de có le ra de 1860, que vi ti mou de ze nas de es cra vos do plan tel do en ge nho Na ti vi da de e das re don de zas. O bar ra cão foi cons tru í do em vol ta de um im po nen te pé de cajá con sa gra -do ao ori xá Irô co e, por isso, o ter re i ro é co nhe ci -do tam bém como “can -dom blé -do cajá”. Per ma ne ce na ati va até hoje. A in di ca ção do ver be te foi de res pon sa bi li da de de Ni co lau Pa rés e João José Reis; a re fe rên cia bi bli o grá fi ca é do pró prio Pa -rés, A for ma ção do Can dom blé: his tó ria e ri tu al da na ção jeje na Ba hia, (Pa rés, 2007: 196-97 e 209), e da dis ser ta ção de mes tra do de Luiz Cla u dio Dias Nas ci men to, “Ter ra de ma cum be i ros. Re des de so ci a bi li da des afri ca nas na for ma ção do can -dom blé jeje-nagô em Ca cho e i ra e São Fé lix – Ba hia” (Nas ci men to, 2007).
de Nos sa Se nho ra do Ro sá rio dos Ho mens Pre tos de São Pa u lo (SP), Igre ja de Nos sa Se nho ra do Ro sá rio e São Be ne di to de Flo ri a nó po lis (SC).
Afri ca nos de di ver sas pro ce dên ci as con ver te ramse, fun da ram ir man da -des, par ti ci pa ram de fes tas e cons tru í ram igre jas em de vo ção aos san tos ca tó li cos ne gros, como San to Eles bão, San ta Efi gê nia, São Be ne di to e San to Antó nio do Ca -te ge ró, mas, es pe ci al men -te, Nos sa Se nho ra do Ro sá rio. Por todo o -ter ri tó rio, ao lon go do pe río do co lo ni al e de todo o sé cu lo XIX, o ca to li cis mo tor nou-se tam bém afri ca no. Para além do pa tri mô nio ar qui te tô ni co, as inú me ras igre jas per ten cen tes a ir man da des de “Ho mens Pre tos”, como eram ofi ci al men te cha ma das, re pre sen -tam hoje mar cos vi sí ve is dos afri ca nos no con jun to da po pu la ção ca tó li ca.
Entre as inú me ras igre jas e ir man da des fun da das por afri ca nos, des ta ca re mos aqui a do Ro sá rio de São João Del Rei (MG), a de San to Eles bão e San ta Efi -gê nia no Rio de Ja ne i ro (RJ), e a do Ro sá rio e São Be ne di to de Flo ri a nó po lis (SC), por evi den ci a rem a va ri e da de ge o grá fi ca e a or ga ni za ção dos re cém-che ga dos.
A Igre ja de Nos sa Se nho ra do Ro sá rio de São João Del Rei foi er gui da no iní cio do sé cu lo XVIII. Em 1708, foi ins ti tu í da a Irman da de de Nos sa Se nho ra do Ro sá rio e de São Be ne di to dos Ho mens Pre tos, cu jos de vo tos se re u ni am na an ti ga ca pe li nha de Nos sa Se nho ra do Pi lar. Em 1719, a ir man da de re ce beu au -to ri za ção para er guer tem plo pró prio, o que de fa-to ocor reu a par tir de 1720, na pra ça Emba i xa dor Gas tão da Cu nha. Em 1753, a igre ja so freu al guns acrés ci mos e re mo de la ções, ad qui rin do as di men sões atu a is. Nos li vros de en tra das de ir mãos do fi nal do sé cu lo XVIII e iní cio do XIX, en con tramse re gis tros de es cra vos e li ber tos de di ver sos gru pos de pro ce dên cia, além de cri ou los: mi nas, an go -las, con gos e, prin ci pal men te, ben gue las. A in di ca ção des se lo cal de me mó ria foi fe i ta por Sil via Brüg ger, ba se a da em seu es tu do com Ander son Oli ve i ra, “Os Ben gue las de São João del Rei: tráfico atlântico, religiosidade e identidades étnicas, séculos XVIII e XIX” (Brügger e Oliveira, 2009).
Ina u gu ra da em 1754, a Igre ja de São Eles bão e San ta Efi gê nia per ten ce ain da hoje à ir man da de de vo ta a es ses san tos, que ha via sido fun da da um pou co an tes, em 1740. Di fe ren te da Irman da de do Ro sá rio, foi sem pre uma pe que na con gre ga ção que re u nia afri ca nos vin dos da Cos ta da Mina, os cha ma dos ne gros mi nas. Para além do pa tri mô nio ar qui te tô ni co, o tem plo re pre sen ta a pre sen ça afri ca -na no con jun to da po pu la ção es cra va con ver ti da ao ca to li cis mo du ran te a vi gên cia da es cra vi dão. A igre ja fica na rua da Alfân de ga, nú me ro 219, no Cen tro do Rio de Ja ne i ro. A re fe rên cia fun da men tal des se ver be te é a obra de Ma ri za de Car va lho So a res, tam bém res pon sá vel pela in di ca ção e re da ção, De vo tos da cor. Iden ti da de ét -ni ca, re li gi o si da de e es cra vi dão no Rio de Ja ne i ro, sé cu lo XVIII (So a res, 2000).
Por fim, a Igre ja do Ro sá rio e São Be ne di to de Flo ri a nó po lis (SC) foi ini -ci al men te uma ca pe la da Irman da de de Nos sa Se nho ra do Ro sá rio dos Ho mens Pre tos, eri gi da em me a dos do sé cu lo XVIII na rua Ma re chal Gu i lher me, nú me ro
60. A ir man da de foi fun da da na vila de Nos sa Se nho ra do Des ter ro, atu al Flo ri a -nó po lis, pou co an tes. A par tir de 1841, to mou o nome de Irman da de de Nos sa Se nho ra do Ro sá rio e São Be ne di to dos Ho mens Pre tos. Fun da da por afri ca nos li ber tos e es cra vos, cons ti tu iu-se como a pri me i ra as so ci a ção de afri ca nos e seus des cen den tes na Ilha de San ta Ca ta ri na. A igre ja, que per ma ne ce com suas ca rac te rís ti cas ar qui te tô ni cas ori gi na is, foi cons tru í da en tre 1787 e 1830. A ir man da -de, atu al men te ati va, ain da pos sui seus ar qui vos, com do cu men ta ção a par tir do fi nal do sé cu lo XVIII até hoje. A in di ca ção e a re da ção do ver be te fo ram de Hen -ri que Espa da Lima, que faz par te do pro je to de his tó -ria pú bli ca da Uni ver si da de Fe de ral de San ta Ca ta ri na – San ta Afro Ca ta ri na.11
Um cam po ex pres si vo da pre sen ça dos afri ca nos, que sa bía mos ser mu i -to re pre sen ta ti vo, era a do mun do do tra ba lho. O tra ba lho e o co ti di a no,no pe río do co lo ni al e ao lon go do sé cu lo XIX, fo ram mar ca dos pela pre sen ça de afri ca nos, de di fe ren tes pro ce dên ci as, nas mais di ver sas re giões e ati vi da des. Há re gis tros de seu mo vi men to nos inú me ros lo ca is de tra ba lho das ci da des, das mi nas de ouro e das fa zen das. Sua atu a ção es ten diase pe las es tra das, pra ças, fe i ras, mer ca dos pú bli cos e, até mes mo, a uma das pou cas in dús tri as exis ten tes no país, a Fá -bri ca de Fer ro Ipa ne ma. Nes ses lo ca is de tra ba lho, eles cri a ram pos si bi li da des de trans for ma ção da pró pria es cra vi dão.
Des ses lo ca is, in di ca mos no Inven tá rio: Pra ça do Pe lou ri nho de Alcân ta ra (Alcân ta ra – MA), Beco de Ca ta ri na Mina (São Luís – MA), Árvo re Ba o bá (Ní -sia Flo res ta – RN), Mer ca do da Pra ia da Pre gui ça (Sal va dor – BA), Ru í nas das Sen za las do Enge nho Fre gue sia (Can de i as – BA), Ru í nas do Enge nho Vi tó ria (Ca cho e i ra – BA), Mina de Ouro do Chi co Rei – Encar di de i ra (Ouro Pre to – MG), Sí tio Arque o ló gi co do Mor ro de San ta na (Ma ri a na – MG), Sen za la da Fa -zen da San ta Cla ra (San ta Rita de Ja cu tin ga – MG), Cha pa da dos ne gros (Arra i as – TO), Ca mi nho do Ouro – Estra da Real (Pa raty–RJ), Fa zen da dos Be ne di ti nos (Du que de Ca xi as – RJ), Fa zen da Lor de lo (Sa pu ca ia – RJ), Fa zen da e Sen za la Ma cha di nha (Qu is sa mã – RJ), Casa de Zun gu – (Rio de Ja ne i ro – RJ), Estra da Ve lha São Pa u lo – San tos (SP), Flo res ta Na ci o nal de Ipa ne ma (Real Fá bri ca de Fer ro) (Ipe ró – SP), Pra ça da Li ber da de (São Pa u lo – SP), Co mu ni da de Qu i lom -bo la Gu a ju vi ra (Cu ri ú va – PR), Inver na da Pa i ol de Te lha (Gu a ra pu a va – PR), Por to de Des ter ro e Mer ca do Pú bli co (Flo ri a nó po lis – SC), Ca pe la de Sant’Anna (Flo ri a nó po lis – SC), Fa zen da da Ta pe ra da Bar ra do Sul (Flo ri a nó po lis – SC),
Sí tio das Char que a das (Pe lo tas – RS).
-nho ra dos Afli tos são re pre sen tan tes de um com ple xo cul tu ral afro-bra si le i ro de re li gi o si da de. A edi fi ca ção da Igre ja dos Enfor ca dos, a par tir de uma cruz e um ve -lá rio, te ria sido mo ti va da pela exe cu ção do fa mo so sol da do ne gro san tis ta, cabo Fran cis co José das Cha gas, o Cha gui nhas, em 20 de se tem bro de 1821. Cha gui nhas te ria li de ra do uma re vol ta por me lho res sol dos para os mi li ta res na ci o na is na épo -ca da Inde pen dên cia. Seu cor po foi se pul ta do no ce mi té rio de Nos sa Se nho ra dos Afli tos, er gui do em 1779, em lo cal bem pró xi mo ao Lar go da For ca, de di ca do a re ce ber ma jo ri ta ri a men te es cra vos e su pli ci a dos que não con se guis sem en ter ra men -to nos adros das igre jas. No cen tro do ce mi té rio er gueu-se a Ca pe la dos Afli -tos, que con ti nua no mes mo lu gar. Os ter re nos do ce mi té rio fo ram le i lo a dos em 1885, ten do sido pre ser va dos ape nas o Beco e a Ca pe la dos Afli tos, que ain da hoje é um cen -tro de ro ma ria po pu lar. O ce mi té rio nun ca foi es ca va do.12
Como não po de ria fi car sem re gis tro, os afri ca nos tam bém or ga ni za ram mu i tas re vol tas e qui lom bos no Bra sil. E se Pal ma res foi o ma i or sím bo lo da re sis -tên cia con tra a es cra vi dão na so ci e da de co lo ni al, va ri a das fo ram as for mas de luta di re ta e con tes ta ção do sis te ma es cra vis ta. Fu gas, or ga ni za ção de qui lom bos e re vol tas acon te ce ram em qual quer lo cal onde hou ves se es cra vi dão. Mes mo que não te nham tido êxi to com ple to, es ses mo vi men tos trans for ma ram a do mi na ção e de i xa ram no tí ci as das ações e ca mi nhos dos afri ca nos rumo à li ber da de ao lon -go do pe río do co lo ni al e do sé cu lo XIX. Entre as re vol tas, fu gas e qui lom bos que in ven ta ri a mos en con tram-se: Ne gro Cos me/ Ba la i a da (Vale do Ita pe cu ru – MA),
Qu i lom bo do Ca tu cá/Ma lun gui nho (Re ci fe – PE), Qu i lom bo de Pal ma res (União de Pal ma res – AL), Qu i lom bo do Bu ra co do Tatu (Sal va dor – BA), Enge -nho San ta na (Ilhéus – BA), Ba ir ro de Ita po an (Sal va dor – BA), La de i ra da Pra ça (Sal va dor – BA), Cam po da Pól vo ra (Sal va dor – BA), Lar go do Pe lou ri nho (Sal -va dor – BA), Car ran cas (Cru zí lia – MG), Sí tio His tó ri co do Pa tri mô nio Ka lun ga (Ca val can ti, Mon te Ale gre e Te re si na – GO), Ma no el Con go (Vas sou ras/Paty do Alfe res – RJ) e Qu i lom bo Ma ria Con ga (Magé – RJ).
A res pon sa bi li da de pelo ver be te de uma das ma i o res re vol tas fi cou com João José Reis. A Re vol ta dos Ma lês, con si de ra da a mais im por tan te in sur re i ção de es cra vos ur ba nos nas Amé ri cas, teve iní cio na ma dru ga da do dia 24 para 25 de ja ne i ro de 1835 em Sal va dor ao pé da La de i ra da Pra ça, em fren te ao atu al Qu ar tel Ge ne ral do Cor po de Bom be i ros, na casa de dois li ber tos na gôs. Foi or ga ni za -da por afri ca nos io ru bás, cha ma dos na gôs no Bra sil, e adep tos do Islã, os ma lês; mas con tou com a par ti ci pa ção de ne gros não mu çul ma nos, es cra vos e li ber tos, e al guns de ou tras na ções que não os na gôs. Esti ma-se que os re bel des te nham sido em tor no de 600. Cer ca de 50 mor re ram em com ba te e nove pes so as fo ram mor tas por eles. A re fe rên cia é do pró prio li vro de João José Reis, Re be lião es cra va no Bra
-sil:A his tó ria do le van te dos Ma lês, 1835 (Reis, 2003).
Por fim, a pre sen ça dos afri ca nos no Bra sil con tem po râ neo pode ser iden ti fi ca da na vi vên cia de um pa tri mô nio cul tu ral ex pres so em me mó ri as, mú si -cas, ver sos, can tos, dan ças e per fo man ces, e as so ci a do aos mar cos de sua His tó ria. A va lo ri za ção re cen te do pa tri mô nio ima te ri al por po lí ti cas pú bli cas cul tu ra is tem pro por ci o na do ma i or vi si bi li da de à he ran ça afri ca na no Bra sil, as sim como ma i or re co nhe ci men to do pas sa do es cra vo e ne gro. O pa tri mô nio ima te ri al afri ca no é re cons tru í do por di ver sas co mu ni da des e tor nase ban de i ra de luta por di -re i tos e afir ma ção da iden ti da de ne gra, como vimos.
Nes ta ca te go ria, in ven ta ri a mos o Tam bor de Cri ou la (MA), Ma ra ca tu (Re ci fe – PE), Sam ba de roda (Re côn ca vo da Ba hia), Ca po e i ra (Rio de Ja ne i -ro/Sal va dor – RJ/BA), Con ga do (MG, RJ, SP), Ti cum bi (São Ma te us e Con ce i ção da Bar ra – ES), Jon go (RJ, SP, MG, ES) e Co mu ni da des Re ma nes cen tes de Qu i -lom bo (em todo Bra sil).
A de ci são de re u nir to das as co mu ni da de de Re ma nes cen tes de Qu i lom bo num úni co in ven tá rio jus ti fi case pelo nú me ro ex pres si vo des sas co mu ni da -des e pela nos sa di fi cul da de em se le ci o nar al gu mas que fos sem re pre sen ta ti vas. Por ou tro lado, nem to das pos su em es tu dos apro fun da dos so bre suas his tó ri as. Até o ano de 2012, a Fun da ção Cul tu ral Pal ma res cer ti fi cou, des de a Cons ti tu i ção de 1988, mais de 1.500 co mu ni da des qui lom bo las, con si de ra das hoje pa tri -mô nio cul tu ral e ima te ri al do Bra sil.
Essas co mu ni da des, for ma das por des cen den tes das úl ti mas ge ra ções de afri ca nos tra zi dos como es cra vos para o Bra sil, lu tam pela ti tu la ção de ter ri tó ri os ocu pa dos co le ti va men te. Seus di re i tos es tão ga ran ti dos pela Cons ti tu i ção Fe de ral de 1988, atra vés do ar ti go 68 do Ato das Dis po si ções Cons ti tu ci o na is Tran si -tó ri as, e pelo De cre to 4887, de 2003. Este úl ti mo re gu la men tou “a ca rac te ri za ção dos re ma nes cen tes das co mu ni da des dos qui lom bos” a par tir da “au to de fi ni ção da pró pria co mu ni da de”, en ten den doas como “gru pos ét ni cora ci a is, com tra je tó ria his tó ri ca pró pria, do ta dos de re la ções ter ri to ri a is es pe cí fi cas, com pre sun ção de an ces tra li da de ne gra re la ci o na da com a re sis tên cia à opres são his tó ri ca so fri da”. A me mó ria da es cra vi dão, do trá fi co, da Áfri ca e do pósabo li ção for ta le ce as re i vin di ca ções de ga ran tia do ter ri tó rio. Da ni e la Ya be ta foi a res pon sá vel pela re da ção do ver be te e as re fe rên ci as po dem ser bus ca das em Eli a ne Can ta ri no O’Dwyer, “Ter ras de Qu i lom bo: iden ti da de ét ni ca e os ca mi nhos do re co -nhe ci men to” (O’Dwyer, 2008: 43-58).
vis tas como con trá ri as ao que es ta be le cem as con ven ções uni ver sa is de di re i tos hu ma nos (Mat tos, 2006; Mat tos e Abreu, 2011: 147-160).
Além de qui lom bo las, es sas co mu ni da des são guar diãs do jon go, pa tri -mô nio cul tu ral ima te ri al afro-bra si le i ro, tam bém lis ta do no in ven tá rio. Si len-ci a dos e mar gi na li za dos por mu i to tem po, em fun ção de suas prá ti cas cul tu ra is vis tas como fol cló ri cas, atra sa das ou em vias de de sa pa re ci men to, os jon gue i ros do Su des te re i vin di ca vam a de fe sa do seu pa tri mô nio e sua ins cri ção en tre os bens con si de ra dos Pa tri mô ni os da Na ção bra si le i ra (Abreu e Mat tos, 2007: 69-108).13 Aci o na ram, como os qui lom bo las, dis po si ti vos le ga is da Cons ti tu i ção que re co nhe ci am, tam bém com apo io da Unes co, o re gis tro, in ven tá rio e pro te -ção de seus pa tri mô ni os ima te ri a is po pu la res e ne gros (Abreu, 2007).14
Por fim, a me mó ria da fase ile gal do co mér cio ne gre i ro está pre sen te na tra di ção oral des sas co mu ni da des, di a lo gan do com a do cu men ta ção es cri ta e ar -que o ló gi ca para re no var a pes qui sa his tó ri ca so bre o tema (Mat tos, 2013). Essas re i vin di ca ções en vol vem, por tan to, não só di re i tos a re pa ra ções ma te ri a is e sim -bó li cas, como tam bém o que se con ven ci o nou cha mar de “de ver de me mó ria” (Hey mann e Arru ti, 2012). Ou seja, a luta para que de ter mi na dos acon te ci men -tos como as his tó ri as do trá fi co e da es cra vi za ção não se jam es que ci dos, para que con ti nu em pre sen tes na me mó ria de gru pos e na ções e para que se jam re gis tra-dos na me mó ria pú bli ca do país.
A re a li za ção do Inven tá rio dos Lu ga res de Me mó ria do Trá fi co Atlân ti co de Escra vos e da His tó ria dos Afri ca nos Escra vi za dos no Bra sil in se re-se exa ta men te nes se con tex to de lu tas e de re a va li a ção do le ga do e dos di re i tos dos afro des cen-den tes no Brasil.
Notas
1. Dis po ní vel em http://www.labhoi.
uff.br/node/1507 (aces so em 5 de se tem bro de 2014).
2. Dis po ní vel em http://www.labhoi.
uff.br/escravodao (aces so em 5 de se tem -bro de 2014).
3. Di vul ga mos tam bém pes qui sas e re -fle xões so bre me mó ri as do ca ti ve i ro e os sig ni fi ca dos do pas sa do es cra vis ta e de nos sa pró pria dis ci pli na para a im
-plan ta ção de po lí ti cas pú bli cas de com ba te ao ra cis mo, nos cam pos edu ca ci o nal e cul tu ral, no blog http://conversadehis toriadoras.com/ (acesso em 5 de setembro de 2014).
4. Dis po ní vel emwww.labhoi.uff.br/
acervo (aces so em 5 de se tem bro de 2014).
5. Dis po ní vel em http://www.unesco.org/
new/en/culture/themes/dialogue/the-slav e-route/ (aces so em 5 de se tem bro de 2014).
6. Dis po ní vel em http://www.palmares. gov.br/rotadoescravo/ (aces so em 5 de se -tem bro de 2014).
7.Para mais in for ma ções so bre essa luta
pelo re co nhe ci men to de co mu ni da des qui lom bo las e jon gue i ras no Rio de Ja ne i -ro, ver os 4 fil mes da co le ção Pas sa dos Pre sen tes, pro du zi dos por Mat tos e Abreu (2011b) http://www.labhoi.uff.br/pas sadospresentes/filmes_passados.php) e o site do pon tão de cul tu ra do jon go e do ca -xam bu http://www.pontaojongo.uff.br/ (acessos em 5 de setembro de 2014).
8. Pes qui sas de Thi a go Cam pos Pes soa
Lou ren ço, Da ni e la Ya be ta, Nil ma Te i xe i ra Acci o li e Camilla Agostini.
9. Pro fes so res e pes qui sa do res que
apo i a ram o pro je to: Adri a na Pe re i ra Cam pos; Age nor Sar raf Pa che co; Ale xan dre Almir; Alis son Eu gê nio; Ana Ca ro li na Pra do; Ana dos Anjos; Ane Lu i se S. M. San tos; Andrea Fer re i ra Del ga do; Anto nio Ce sar Cal das Pi nhe i ro; Be a triz Gois Dan tas; Be a triz Lo ner; Be a triz Ma mi go ni an; Ca mi la Agos ti ni; Ca ro li na Mar tins; Ca ro li na Vi an na Dan tas; Cla u dia Da mas ce no Fon se ca; Cla u dio Ho no ra to; Cris ti na Wis sen bach; Eni del ce Ber tin; Fá bia Bar bo sa Ri be i ro; Fa bi a ne Po pi ni gis; Flá vio Go mes; Gi o va na Xa vi er, Hen ri que Espa da Lima; Isa bel Gu il len; Ja i me Ro dri gues; Ja ni ra So dré Mi ran da; João José Reis; Ju ci e ne Apo li ná rio; Ju li a na Fa ri as; Ke i la Grin berg; Lo pes da Fon se ca; Luis Ni co lau Pa res; Luiz Ge ral do Sil va; Mag no Fran cis co de Je sus San tos; Mar cio So a res; Mar cus Car va lho; Ma ria Anto ni e ta Anto nac ci; Ma ria He le na P.T. Ma cha do; Lisa Earl Cas til lo; Ma ria Lo i o la; Ma ria do Car mo Rus so; Ma ris te la Pi nho da Sil va; Ma ri a na Bracks Fon se ca, Mat hi as Assun ção; Mun di nha Ara u jo; Ni co lau Pa rés; Nil ma Acci o le; Pa u lo R. S. Mo re i ra; Ra fa el San zio; Ra fa el So a res de Oli ve i ra; Re gi na He le na de Fa ria; Ri car do Mo re no; Ro dri go We i mer; San dro Sil va; Sa rah Ama ral; Sérgio
Ferretti; Silvia Brügger; Solange Barbosa; Suzana Barbosa; Thiago Campos; Urano de Cerqueira Andrade; Valéria Gomes Costa; Victor Hugo Cardoso; Vinicius P. Oliveira; Walter Luiz Carneiro Mattos Pereira; Wlamyra Albuquerque.
10.Esta me to do lo gia de tra ba lho, que ar ti -cu la nar ra ti vas te má ti cas, cons tru í das a par tir da pes qui sa em ar qui vos e bi bli o te cas, e da pro du ção his to ri o grá fi ca atu a li za -da so bre a his tó ria do Bra sil, com ro te i ros de vi si ta so bre a his tó ria dos afri ca nos e afro des cen den tes em San ta Ca ta ri na, é de sen vol vi da pelo pro je to San ta Afro Ca ta ri na, co or de na do por Andréa Fer re i ra Del -ga do e Be a triz Ma mi go ni an. Ver http:// www.santaafrocatarina.blog spot.com.br/ (acesso em 5 de setembro de 2014).
11. Pro gra ma de Edu ca ção Pa tri mo ni al
so bre a pre sen ça de afri ca nos e afro des -cen den tes em San ta Ca ta ri na. Ro te i ro De -vo ção ao Ro sá rio e Fes ta de afri ca nos na Ilha. Dis po ní vel em: http://www.santaafrocata rina.blogspot.com.br/ (aces so em 5 de se-tembro de 2014).
12. Como re fe rên ci as bi bli o grá fi cas, Ma ria He le na Ma cha do des ta cou: Ama ral, Anto nio Bar re to do, Di ci o ná rio de His tó ria de São Pa u lo. São Pa u lo: Go ver no do Esta do de São Pa u lo, 1980, pp. 109, 125 e 230; e Vi lhe na, Ma ria Ange la, “Os mor tos es tão vi vos: tra ços da re li gi o si da de bra
-si le i ra”, Re vis ta de Estu dos da Re li gião
(REVER), n. 3, 2004, pp. 103-131.
13. Como exem plos da or ga ni za ção dos jon gue i ros e da de fe sa de seu pa tri mô nio, des ta cam-se o Pon tão de Cul tu ra do Jon go e do Ca xam bu http://www.pontaojongo. uff.br/ e o Cen tro de Re fe rên cia de Estu do Afro sul flu mi nen se (CREASF), se di a do em Pi nhe i ral (RJ), http://mapadecultu ra.rj.gov.br/manchete/centro-de-referenci a-de-estudo-afro-do-sul-fluminense
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Re su mo
O ar ti go tem como ob je ti vo prin ci pal apre sen tar os de sa fi os en fren ta dos na cons tru ção e or ga ni za ção do “Inven tá rio dos Lu ga res de Me mó ria do Trá fi co Atlân ti co de Escra vos e da His tó ria dos Afri ca nos Escra vi za dos no Bra sil”, tra ba lho que faz par te do Pro je to Rota do Escra vo, da Unes co.
A lis ta de 100 lu ga res de me mó ria foi pro du zi da em ar ti cu la ção com di ver sos es pe ci a lis tas no tema, com base em pes qui sas re cen tes so bre a his tó ria so ci al do trá fi co e da es cra vi dão no Bra sil, e em es tre i to diá lo go com a re a va li a ção do le ga do e dos di re i tos dos afro des cen den tes no Bra sil.
Pa la vras-cha ve: his tó ria pú bli ca; lu ga res de me mó ria; es cra vi dão; trá fi co
atlântico.
Abstract
The ar ti cle des cri bes the main chal len ges fa ced in the ef fort to bu ild and or ga ni ze the “Inven tory of Pla ces of Me mory of the Atlan tic Sla ve Tra de and of the His tory of Ensla ved Afri cans in Bra zil”, which is part of the Unes co’s Sla ve Rou te Pro ject. The list of 100 pla ces of me mory of the in ven tory was made thanks to the col la bo ra ti on of many re se ar chers in te res ted in the so ci al his tory of sla very and the sla ve tra de to Bra zil. The work was also de ve lo ped in clo se di a lo gue with the con tem po rary discussions about Afro-Brazilians’ heritage and rights.
Ré su mé
L’ar ti cle pré sen te les dé fis af fron tés pour cons tru i re et or ga ni ser «L’Inven ta i re des Li e ux de Mé mo i re de la Tra i te Né griè re Atlan ti que et de l’His to i re des Escla ves Afri ca ins au Bré sil», qui fait par tie du pro jet de l’Unes co Rou te de l’Escla ve. La lis te de 100 li e ux de mé mo i re a été fa i te em col la bo ra ti on avec plu si e urs ex perts en la ma tiè re, sur la base de re cher ches ré cen tes sur
l’his to i re so ci a le de la tra i te né griè re et de l’es cla va ge au Bré sil, et en di a lo gue étro it avec les discussions sur l’héritage et les droits des afro-descendants au Brésil.
Mots-clés:histoire publique;lieux de mémoire; esclavage; traite négrière.
