Aula 15 A Cristologia nos livros Poéticos

TRef – Faculdade Internacional de Teologia Reformada IRTC – International Reformed Theological College

DISCIPLINA: BI 604 – Livros Poéticos do Antigo Testamento ANO: 2020

DEPARTAMENTO: Teologia Bíblica CURSO: Mestrados (M.Div.)

PRÉ-REQUISITOS: não

PROFESSOR: Rev. Dr. Daniel Charles Gomes, Ph.D.

Aula 15

A Cristologia nos livros Poéticos

Embora não esteja em todas as linhas e talvez não em todas as páginas, a mensagem de Cristo permeia o Antigo Testamento. Encontrar Cristo é a chave que destranca a mensagem da Palavra de Deus. Jesus Cristo é a Palavra final, perfeita e incomparável de Deus. Essa descrição procura seguir o exemplo do próprio Cristo que, "começando em Moisés e em todos os profetas", expunha de todas as Escrituras as coisas que diziam respeito a si mesmo.

PEDAÇOS DE

CRISTO EM TODAS AS ESCRITURAS

(Trabalho feito em grupo, por Jeremy Kim, Daniel Gomes, Richard Liddel e Amos Hodgkin

Trinity Theological Seminary, Fev. 2001)

I. Introdução

-1. O TESTEMUNHO DE CRISTO PARA AS ESCRITURAS -

''Abraão se alegrou ao ver o meu dia.'' “Moisés escreveu sobre mim.” ''Davi chamou-me Senhor.'' (João 8.56; 5.46; Mateus 22.45) Há abundantes palavras de nosso Salvador para procurá-lo no Antigo Testamento, e também uma confirmação da verdade das próprias Escrituras. Para aqueles que crêem em Cristo como verdadeiramente Deus, assim como verdadeiramente homem, sua palavra sobre esses assuntos é autoritária. Ele não teria dito "Abraão se alegrou ao ver o meu dia", se Abraão fosse um personagem mitológico; ele não teria dito "Moisés escreveu sobre mim", se os Livros de Moisés tivessem sido escritos centenas de anos depois; nem teria citado o 110º Salmo para provar que Davi o chamava de Senhor, se esse não tivesse sido escrito até a época dos Macabeus.

No que diz respeito à referência de nosso Senhor aos Livros de Moisés, o testemunho é particularmente enfático. Não era mera referência passageira a eles. Toda a força do argumento repousa repetidamente no fato de que ele considerava Moisés, não como um mero título pelo qual certos livros eram conhecidos, mas como pessoalmente o ator na história que eles registram e o autor da legislação que eles contêm. “Moisés não lhes deu a Lei, e ainda assim nenhum de vocês mantém a Lei?” (João 7.19) ''Se crêssemos em Moisés,

creríamos em mim; porque ele escreveu de mim. Mas, se não credes nos seus escritos, como crerás nas minhas palavras?'' (João 5.46,47). Ele condenou as tradições com as quais os fariseus sobrepuseram as leis e

os ensinamentos de Moisés como "tornando sem efeito a palavra de Deus" (Marcos 7.13). Ao leproso disse: "Vá, mostre-se ao sacerdote e ofereça o presente que Moisés ordenou" (Mat 8.4). Esse mandamento de Moisés é encontrado no próprio coração do código sacerdotal, que alguns acreditariam ter sido moldado séculos após os dias de Moisés.

De um estudo cuidadoso dos Evangelhos, não podemos deixar de ver que as Escrituras do Antigo Testamento estavam continuamente nos lábios de Cristo, porque [elas] sempre estavam escondidas em seu coração. Na tentação no deserto, ele derrotou o diabo, não com uma manifestação de sua glória Divina, nem por um poder que não podemos exercer, nem mesmo por suas próprias palavras; mas recorreu a palavras escritas que haviam fortalecido os santos de muitas eras, mostrando-nos como também podemos encontrar e frustrar nosso grande adversário. É especialmente útil notar que é de Deuteronômio que nosso Senhor seleciona ''como pedras do riacho claro'' [cp. 1Sm 17.39,40], suas três respostas conclusivas para o tentador (Dt 8.3; 6.13,14; 6.16; cp. Mat 4.1-11). Tentaram nos dizer que este livro de Deuteronômio é uma falsificação piedosa do tempo de Josias, pretendendo ser escrito por Moisés para dar maior peso à realização das reformas tão necessárias. Nosso Senhor, sendo ele mesmo a Verdade, teria financiado um livro cheio de inverdades e o teria usado no momento crítico de seu conflito com o diabo? E o "pai da mentira" [o diabo] não teria conhecido perfeitamente se o livro fosse uma falsificação?

Quando Cristo iniciou seu ministério público na sinagoga de Nazaré com as palavras de Isaías: "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o Evangelho aos pobres", disse ele, "Hoje em dia é esta Escritura cumprida em seus ouvidos'' (Lucas 4.17-21). No Sermão da Montanha, o Senhor disse: “Não pense que vim destruir a Lei e os profetas: não vim destruir, mas cumprir. Pois em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, um jota ou um til não passará da Lei de maneira alguma, até que tudo seja cumprido '' (Mateus 5.17-19).

Atualmente, temos muitos livros sobre a Bíblia, mas poucos pesquisando as próprias Escrituras. Um estudo cuidadoso do que Jesus diz sobre as Escrituras do Antigo Testamento, pedindo a luz do Espírito Santo nas páginas, bem retribuiria o estudante da Bíblia. Poucos percebem o quão abundantes são as citações de nosso Senhor do Antigo Testamento. Ele se refere a vinte personagens do Antigo Testamento. Ele cita dezenove livros diferentes. Ele se refere à criação do homem, à instituição do casamento, à história de Noé, de Abraão, de Ló e a derrubada de Sodoma e Gomorra, conforme descrito em Gênesis; a aparição de Deus a Moisés na sarça, o maná, os dez mandamentos, o dinheiro das esmolas mencionado em Êxodo. Ele se refere à lei cerimonial para a purificação dos leprosos e à grande lei moral: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", ambos contidos em Levítico. [Ele se refere] à serpente de bronze e à lei referente aos votos, em Números. Já nos debruçamos sobre a tríplice citação de Deuteronômio. Dos vários livros históricos, ele se refere à fuga de Davi ao sumo sacerdote de Nob, à glória de Salomão e à visita da rainha da Sabá, à estada de Elias com a viúva de Sarepta, à cura de Naamã e ao assassinato de Zacarias. E no que diz respeito aos Salmos e aos escritos proféticos, se possível, a autoridade divina de nosso Senhor é neles ainda mais profundamente estampada do que no restante do Antigo Testamento. ''Você não leu?'' ou ''Está escrito'', é o

fundamento do apelo constante de Cristo; ''As Escrituras não podem ser quebradas'', ''As Escrituras testificam de mim'', ''As Escrituras devem ser cumpridas'', [é] sua constante afirmação. Questionado sobre a ressurreição, Jesus respondeu: ''Vocês erram, sem conhecer as Escrituras. Não leu o que lhe foi falado por Deus, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó? Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos.” Nosso Senhor aqui atribui o ceticismo dos saduceus em parte ao fato de não

compreenderem as Escrituras, prova da Bíblia o fato da ressurreição e afirma que as palavras proferidas por Deus estão contidas nela (Mateus 22.29-32).

Ao se aproximar da cruz, o testemunho de nosso Salvador sobre as Escrituras tem uma importância ainda mais sagrada. "Eis que subimos a Jerusalém, e todas as coisas escritas pelos profetas a respeito do Filho do Homem serão cumpridas" (Lucas 18.31). "Pois eu vos digo que isso que está escrito deve ser cumprido em mim, - e ele foi contado com transgressores; porque aquilo que me diz respeito tem cumprimento" (Lucas 22.37, RV). Na noite de sua traição, à sombra do Monte das Oliveiras, três vezes nosso Salvador aponta para o cumprimento dessas Escrituras em si mesmo (ver Mateus 26.31,53,54; Marcos 14.48,49). Três de suas sete declarações na cruz estavam nas palavras das Escrituras, e ele morreu com uma delas em seus lábios.

Mas talvez o testemunho mais forte de todos, que Cristo prestou ao Antigo Testamento, tenha sido depois de sua ressurreição. No mesmo dia em que ressuscitou, ele disse aos dois discípulos que iam a Emaús: 'Ó tolos e lentidão de coração para acreditar em tudo o que os profetas falaram! Não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e entrar em sua glória? E, começando por Moisés e por todos os profetas, ele lhes expôs em todas as Escrituras as coisas a seu respeito '' (Lucas 24.25-27).

Ele não apenas sancionou as Escrituras, mas também o método de interpretação que encontra, por todo o Antigo Testamento, uma testemunha do Messias do Novo. Assim, no primeiro dia da volta de nosso Senhor [dos mortos], ele retomou seu antigo método de instrução, ainda mais enfaticamente do que antes, provando suas reivindicações, não tanto por sua própria vitória pessoal sobre a morte, como pelo testemunho do Escrituras. Depois disso, Jesus apareceu aos onze [discípulos] e disse: “Estas são as palavras que eu vos falei, enquanto eu ainda estava com você, que todas as coisas devem ser cumpridas, que foram escritas na lei de Moisés e nos Profetas, e nos Salmos a meu respeito. Então ele abriu o entendimento deles, para que pudessem entender as Escrituras, e lhes disse: Assim está escrito, e assim Cristo convém sofrer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia'' (Lucas 24.44-46) . Mesmo aqueles que procurariam colocar limites à sabedoria e ao conhecimento de Cristo durante sua vida na Terra certamente não estenderiam isso ao período de sua ressurreição. E é durante esse período que ele coloca seu selo na Lei, nos Profetas e nos Salmos, a divisão tríplice das Escrituras completas do Antigo Testamento, de acordo com os judeus, as mesmas Escrituras que estão em nossa posse hoje.

Mas, como se isso não fosse suficiente para confirmar nossa fé, no Livro do Apocalipse nos é dado um

vislumbre de nosso glorificado Salvador, ''este mesmo Jesus'', ainda citando as Escrituras e aplicando-as para ele mesmo. Ele diz: ''Não temas; Eu sou o primeiro e o último; sou aquele que vive e morreu; e eis que estou vivo para sempre, amém; e tenho as chaves do inferno e da morte'' (Ap 1.17,18). E novamente: ''Quem tem a chave de Davi, quem abre, e ninguém fecha; e fecha, e ninguém abre'' (Ap 3.7). Aqui ele cita as duas partes do livro de Isaías, do capítulo 44.6, que diz: “Assim diz o Senhor, o rei de Israel, e seu Redentor, o senhor dos exércitos: eu sou o primeiro, e Eu sou o último; e ao meu lado não há Deus... Não temam'', e do capítulo 22.22: ''E a chave da casa de Davi repousará sobre seu ombro; então ele abrirá, e ninguém fechará; e ele fechará, e ninguém abrirá.''

Verdadeiramente a chave - não apenas da vida e da morte, mas a chave das Escrituras - está sobre seu ombro, e ele ainda libera o significado do Livro para aqueles que são humildes o suficiente para que ele destrave o entendimento de seus corações.

2. O TESTEMUNHO DAS ESCRITURAS PARA CRISTO -

Olhando para o futuro desde a mais tenra idade, os servos de Deus viram aquele que estava por vir e, à medida que o tempo se aproximava, essa visão se tornou tão clara que seria quase possível descrevermos a vida de Cristo na Terra a partir das Escrituras do Antigo Testamento, ele mesmo disse: "Elas testificam de mim" [João 5.39].

Havia uma figura central na esperança de Israel. O trabalho da redenção do mundo deveria ser realizado por um homem, o prometido Messias. Foi ele quem feriu a cabeça da serpente (Gn 3.15); Ele deveria descender de Abraão (Gn 22.18) e da tribo de Judá (Gn 49.10).

Isaías olhou para frente e viu primeiro uma grande luz brilhando sobre as pessoas que andavam nas trevas (Is 9.2). E, enquanto olhava, viu que um filho deveria nascer, um Filho deveria ser dado (9.6) e, com crescente espanto, surgiram sobre ele esses nomes, como descrevendo a natureza do filho.

Maravilhoso - maravilhoso, de fato, em seu nascimento, pois o advento de nenhuma outra criança jamais fora anunciado pelas hostes do céu. O nascimento de uma virgem (Is 7.14) e a aparência da estrela (Nm 24.17) foram igualmente maravilhosos. Cada vez mais maravilhoso ele era em sua masculinidade, e o mais maravilhoso de todos em sua perfeita impecabilidade.

Conselheiro - ''Cristo, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento'' (Cl 2.3).

O Deus Poderoso, o Pai da eternidade - Ali ocorreu a Isaías a consciência de que este prometido não era outro senão Deus manifesto na carne: "Emanuel, Deus conosco" (Isaías 7.14). Como o próprio Jesus disse: "Eu e meu Pai somos um" (Jo 10.30).

O Príncipe da Paz - Este nome pertence especialmente a Jesus, pois "Ele é a nossa Paz" [Ef 2.14]. Seu nascimento trouxe a paz na terra e, deixando-a, legou a paz a seus discípulos, ''tendo feito a paz pelo sangue de sua cruz'' [Cl 1.20].

Então o profeta vê o filho que nasceria sentado no trono de Davi, e ele vê a gloriosa expansão de seu

reino. Embora nascido de uma casa real, seria no tempo de sua humilhação. "Surgirá um rebento do tronco de Jessé, e um galho de suas raízes dará frutos" (Is 11.1 RV). Temos aqui um vislumbre de sua humildade e pobreza.

E agora os profetas, um por um, preenchem a gravura, cada um adicionando um toque fresco e vívido. O profeta Miquéias vê a pequena cidade onde Jesus deveria nascer e nos diz que é Belém (Mq 5.2; Mt 2.6); Isaías vê a adoração dos Magos (Is 60.3; Mt 2.1); Jeremias retrata a morte dos inocentes (Jr 31.15; Mt 2.17,18); e Oséias prenuncia a fuga para o Egito (Os 11.1; Mt 2.15); Isaías retrata sua mansidão e gentileza (Is 42.2; Mt 11.29), e a sabedoria e o conhecimento que Jesus manifestou por toda a sua vida desde o momento em que conversou com os médicos no Templo [Lucas 2.46,47] .

Novamente, quando limpou o Templo, as palavras do salmista vieram imediatamente à memória dos discípulos: "O zelo da tua casa me devorou" (Sl 69.9; Jo 2.17). Isaías o imaginou pregando boas novas aos mansos, vinculando a liberdade de coração partido, proclamando liberdade aos cativos, e dando o óleo da alegria pelo luto, e as vestes de louvor ao espírito quebrantado (Is 61.1-3; Lc 4.16-21). O luto se transformou em alegria quando Jesus entrou na presença da morte. Seu evangelho era de fato a mensagem de boas novas. Isaías retratou até a cena mais doce de todas, o Bom Pastor abençoando as crianças, porque ''Ele deve reunir os cordeiros em Seus braços, e os carregará em seu seio'' (Is 40.11; Mc 10.16). Então Zacarias canta: “Alegra-te grandemente, ó filha de Sião”, pois ele vê seu humilde rei entrando em Jerusalém, cavalgando no potro de um jumento, outro Salmo acrescenta às crianças. “Das bocas de bebês e crianças de peito ordenou força por causa de teus inimigos” (Zc 9.9; Sl 8.2; Mt 21.4,5).

Os profetas previram algo do caráter e extensão da obra do Salvador. A luz que deveria brilhar de Sião deveria ser para todo o mundo; Judeus e gentios deveriam ser abençoados. O Espírito de Deus deveria ser derramado sobre toda a carne (Joel 2.28). "Todos os confins da terra verão a salvação de nosso Deus" (Is 52.10). A imagem de um Messias vitorioso e triunfante era familiar para os judeus da época de nosso Salvador. Tão absorvidos estavam com este lado da imagem que não o reconheceram quando veio, e João Batista disse: “Existe um dentre vós, a quem não conheceis” [Jo 1.26]. "Se eles soubessem, não teriam crucificado o Senhor da glória" [1Co 2.8]. Mas deveriam saber disso, pois os profetas que predisseram sua glória haviam falado em tons certos sobre sua humildade, rejeição e sofrimentos. “Eis que” diz Isaías “meu servo deve agir com prudência; será exaltado, e muito elevado” (Isaías 52.13) - quando, de repente, o que ele vê no próximo versículo? “Como muitos ficaram admirados com você, sua aparência foi tão manchada mais do que qualquer homem, e sua forma mais do que os filhos dos homens.” E como devemos imaginar o espanto do profeta como a visão do quinquagésimo terceiro capítulo amanhece sobre ele com toda a majestade do Messias sofredor? Da raiz de Jessé surgiria uma planta tenra que seria rejeitada por Israel. “Ele é desprezado e rejeitado pelos homens; homem de dores e familiarizado com a tristeza” (Is 53.3).

Quando o olhar firme do profeta está fixo no futuro, ele vê esse Santo levado "como um cordeiro ao matadouro, e como uma ovelha muda diante de seus tosquiadores, que não abre a boca" (Is 53.7; veja Mt 27.12-14). Ele o vê morrendo pela violência, pois “Ele foi cortado da terra dos vivos" (Is 53.8). Daniel adota o mesmo pensamento e nos diz: "O Messias será cortado, mas não para si mesmo" (Dn 9.26). E agora, mais uma vez, um coro de profetas une suas vozes para nos dizer o caminho de sua morte. O salmista vê que ele deve ser traído por um de seus próprios discípulos – “Sim, meu amigo familiar em quem eu confiava, que comeu meu pão, levantou-se contra mim” (Sl 41.9 ) Zacarias nos fala das trinta moedas de prata pesadas pelo seu preço, e acrescenta que o dinheiro foi lançado ao oleiro (Zc 11.12,13; Jr 19; Mt 27.3-10). Ele também vê as ovelhas dispersas quando o pastor foi ferido (Zc 13.7; Mt 26.31,56). Isaías o vê levado de um tribunal para outro (Is 53.8; Jo 18.24,28). O salmista prediz as falsas testemunhas chamadas para dar testemunho contra

ele (Sl 27.12; Mt 26.59,60). Isaías O vê açoitado e cuspir (Is 50.6; Mt 26.67; 27.26-30). O salmista vê a maneira real de sua morte, que foi por crucificação: "Eles perfuraram minhas mãos e meus pés" (Sl 22.16). Prevê-se que era considerado criminoso e fazia intercessão por seus assassinos (Is 53.12; Mc 15.27; Lc 23.34). Tão clara a visão do salmista se tornou que ele o viu zombado pelos transeuntes (Sl 22: 6-8); Mt 27.39-44). Ele vê os soldados separando suas vestes entre eles, lançando sortes para suas vestes (Sl 22.18; Jo 19.23,24) e dando-lhe vinagre para beber em sua sede (Sl 69:21; Jo 19:28, 29) Com ouvidos acelerados, ele ouve o seu clamor na hora da sua angústia: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Sl 22.1; Mt 27.46) e suas palavras moribundas: “Pai nas tuas mãos entrego o meu espírito” (Sl 31.5; Lc 23.46). E, ensinado pelo Espírito Santo, o salmista escreve as palavras: “A reprovação quebrou meu coração" (Sl 69.20). João nos diz que, embora os soldados quebrassem as pernas dos dois ladrões para apressar a morte, quando chegaram a Jesus e viram que já estava morto, não fizeram o mesmo; mas um dos soldados perfurou o lado dele, e

imediatamente saiu sangue e água. ... Pois estas coisas foram feitas, para que as Escrituras se cumprissem: Um osso dele não será quebrado. E novamente, olharão para aquele a quem traspassaram '' (Jo 19.32-37; Êx 12.46; Sl 34.20; Zc 12.10). Isaías nos diz que "apesar de o terem sepultado com os ímpios" - isto é, pretendiam enterrá-lo no lugar onde enterraram os malfeitores [criminosos] - ainda assim foi ordenado o contrário, e ele foi realmente enterrado “com os ricos em sua morte”. “Pois veio um homem rico de Arimateia, chamado José ... e implorou pelo corpo de Jesus ... e o colocou em seu novo túmulo” (Is 53.9; Mt 27.57-60).

Mas a visão dos profetas se estendeu para além da cruz e da tumba, e abraçou a ressurreição, a ascensão e o triunfo final do Salvador. Davi canta: “Não deixarás a minha alma no inferno; nem permitirás que o teu santo veja corrupção. Tu me mostras o caminho da vida: na tua presença está a plenitude da alegria; à tua mão direita há prazeres para sempre” (Sl 16.10,11). E Isaías, depois de profetizar a humilhação e a morte do Messias, encerra a mesma profecia com estas palavras notáveis: “Quando fizer da sua alma uma oferta pelo pecado, verá a sua semente, prolongará os seus dias, e o prazer do Senhor prosperará em suas mãos. Ele verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito”' (Is 53.10,11).

Desde o passado mais remoto, os santos esperavam eventos que ainda estão diante de nós no futuro. “Enoque também, o sétimo de Adão, profetizou sobre eles, dizendo: Eis que o Senhor vem com dez milhares de seus santos, para executar julgamento sobre todos” (Jd 1.14). O patriarca Jó disse: “Sei que meu Redentor vive, e que ele permanecerá no último dia na terra ... a quem eu verei por mim” (Jó 19.25-27). Zacarias teve uma visão do Monte das Oliveiras, com o Senhor ali, rei sobre toda a terra e todos os santos com ele (Zc 14.4-9).

E como as profecias do passado foram cumpridas, certamente também as profecias do futuro. "Agora ainda não vemos todas as coisas colocadas sob ele, mas vemos Jesus coroado de glória e honra" (Hb 2.8,9). E ele diz: “Certamente venho rapidamente. Amém. Mesmo assim, venha, Senhor Jesus.” [Ap 22.20]

CRISTO NOS LIVROS POÉTICOS 1. JÓ

-Seja qual for o aspecto que consideramos, o Livro de Jó é talvez o poema mais maravilhoso que já foi escrito. Tennyson chamou de "o maior poema da literatura antiga ou moderna". Lutero o considerou "mais magnífico e sublime do que qualquer outro livro das Escrituras". A cena é apresentada em tempos patriarcais e é considerado o livro mais antigo que

existe. O fato de Jó ser uma pessoa real é resolvido pelas próprias Escrituras. Por meio do profeta Ezequiel, Deus diz da terra: “ainda que estivessem no meio dela estes três homens, Noé, Daniel e Jó, eles, pela sua justiça, salvariam apenas a sua própria vida, diz o Senhor Deus.”(Ezequiel 14.14,20).

O livro é maravilhoso na beleza de sua linguagem, na ampla variedade de conhecimentos que exibe, em sua precisão científica. É maravilhoso que lide com o mistério da dor e com o enigma de todos os tempos: “Por que os justos sofrem?”. Levanta o véu do mundo espiritual e nos ensina a extensão e o limite do sofrimento, o poder de Satanás. É maravilhoso revelar claramente o fato da ressurreição e, acima de tudo, prenunciar o mistério da redenção. A linguagem do livro é sublime em sua simplicidade. O pathos da descrição de Jó sobre seus sofrimentos encontrou eco em inúmeras almas que foram trazidas ao crisol de Deus. Como Eliú descreve a tempestade que se aproxima [Jó 36.26 – 37.24], podemos ver as nuvens rolando, o relâmpago e ouvir o rugido do trovão. Fora do meio da tempestade, Deus fala.

Livro de Deus.

Embora o objetivo da Bíblia não seja ensinar ciência, sua linguagem está sempre a par das últimas descobertas. Isso é perceptível no Livro de Jó. “Ele não pendura a terra em nada” (Jó 26.7). O que poderia descrever com mais precisão a postura do nosso mundo no espaço?

“Ou poderás tu atar as cadeias do Sete-estrelo ou soltar os laços do Órion?”

(38.31). Alcyone, a mais brilhante dessas sete estrelas, é, na verdade, até onde se sabe, o pivô em torno do qual todo o nosso sistema solar gira. Quão poderosa e ao mesmo tempo quão doce deve ser sua influência para manter esses mundos no lugar a uma distância tão grande e girá-los tão suavemente!

“quando as estrelas da alva, juntas, alegremente cantavam” (38.7). Somente a ciência moderna descobriu que os raios de luz são vocais e que, se nossos ouvidos estivessem mais afinados, deveríamos ouvi-los (ver Sl 19.1-3).

“Onde está o caminho para onde se difunde a luz e se espalha o vento oriental sobre a terra?” (38.24). Poderia ser empregada linguagem mais exata mesmo após as descobertas da análise de espectro?

Se Bildade tivesse aprendido a absorção química da clorofila pelas plantas da luz, ele não poderia ter usado um termo [mais exato] do que isso: “Ele é viçoso perante o sol, e os seus renovos irrompem no seu jardim;” (8.16).

O mistério do sofrimento.

O Livro de Jó lida com o mistério do sofrimento humano, especialmente dos justos. Os amigos de Jó erraram ao pensar que todo sofrimento é o julgamento de Deus sobre algum pecado especial. “Quem já morreu, sendo inocente?” (4.7) foi o fardo de todo o seu

consolo. Eles consideraram que o pecado de Jó contra Deus deve ser excepcionalmente grande para explicar esse sofrimento excepcional. Nesse sentido, é importante lembrar a atitude de Jó em relação a Deus. Ele era aquele que, tendo acesso a ele pelo sangue do sacrifício (1.5), caminhava com ele em integridade de coração e conformidade de vida. O próprio testemunho de Deus sobre ele foi: “Não há como ele na terra, um homem perfeito e reto, que teme a Deus e abandona o mal" (1.8). “De todos os homens, ele foi o mais

preparado para receber o serviço do sofrimento, sendo escolhido como um padrão dos caminhos de Deus nos séculos vindouros, para todos os seus filhos a serviço da provação." [citado em The Story of Job, da Sra. Penn-Lewis.] Jó sabia que seu coração era fiel a Deus e não podia aceitar as acusações de seus amigos. Ele mostra a eles que a conclusão deles é falsa e que os iníquos geralmente prosperam no mundo. "Eles colhem a colheita dos ímpios" (24.6). Um dos elementos do perigo, no curso do pecado, é que ele costuma ser bem-sucedido. O jovem, que ganha sua primeira aposta no jogo, corre muito mais perigo do que aquele que perde.

Castigo.

Eliú, que ouvia o argumento de Jó e seus amigos, resume sua discussão em duas frases concisas: “Então, se acendeu a ira de Eliú, filho de Baraquel, o buzita, da família de Rão; acendeu-se a sua ira contra Jó, porque este pretendia ser mais justo do que Deus. Também a sua ira se acendeu contra os três amigos, porque, mesmo não achando eles o que

responder, condenavam a Jó.” (32.2,3). Eliú foi um verdadeiro mensageiro de Deus para Jó, e trouxe o propósito gracioso no castigo de seus filhos. As palavras de Eliú preparam o caminho para a própria revelação de Deus sobre si mesmo, que se seguiu. O castigo é a nota-chave deste livro. [cp. Hb 12.5-11]

Espectadores do conflito.

Mas Deus tem um propósito mais profundo no sofrimento de seus filhos do que a perfeição pessoal deles. Temos a pista nas palavras de Paulo: “para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais, segundo o eterno propósito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor,” (Ef 3.10,11). Uma nuvem invisível de testemunhas está observando ansiosamente o conflito que continua na arena deste pequeno mundo. Deus está se revelando aos anjos da luz e às hostes das trevas "os propósitos eternos" de sua graça ao lidar com seus filhos redimidos na Terra. O adversário havia desafiado a integridade de Jó no conselho do céu, e a honra de Deus está em questão. Quão pouco Jó percebeu as questões que dependiam de sua firmeza, quando disse: “O Senhor deu, e o Senhor retirou; bendito seja o nome do Senhor” [1.21]; e novamente: "Embora ele me mate, eu confiarei nele" [13.15]. Quão pouco a Igreja hoje compreende os assuntos que dependem de sua fidelidade, ou Deus encontraria entre aqueles que confiam nele um número maior de santos em quem podia confiar.

O adversário.

Tanto a extensão quanto o limite do poder de Satanás são mencionados neste livro. Ele tinha poder para criar as hordas de sabes e caldeus hostis para levar os bois, os jumentos e os camelos. Ele tinha poder para manipular os raios para consumir as ovelhas, convocar o vento para matar os filhos de Jó e ferir a Jó com uma doença terrível; pois ele não é o “príncipe da potestade do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência;”? [Ef 2.2]. E ele não trouxe contra Paulo um espinho na carne, o mensageiro de Satanás para lhe esbofetear? [2Co 12.7]. Mas, por outro lado, ele não tinha poder algum, exceto na medida em que Deus lhe permitiu romper a barreira protetora com a qual cercara seu servo (1.10). Que conforto há aqui para o filho de Deus: nenhuma calamidade pode tocá-lo, a menos que seu Pai permita; e aquele que “encerrou o mar com portas, quando irrompeu da madre; quando eu lhe pus as nuvens por vestidura e a escuridão por fraldas? Quando eu lhe

tracei limites, e lhe pus ferrolhos e portas, e disse: até aqui virás e não mais adiante, e aqui se quebrará o orgulho das tuas ondas?” (38.8-11), nunca permitirá que sejamos tentados acima do que somos capazes nem permitirá que a fornalha seja mais quente do que podemos suportar [1Co 10.13].

Temos, no Livro de Jó, não apenas a teoria do sofrimento, mas um exemplo vivo de um dos filhos de Deus colocado no crisol, e o efeito disso em sua vida. Porque Deus confiou em Jó, designou a ele o ministério do sofrimento. Porque o amava, o castigou [Hb 12.6]. Mesmo no meio de sua angústia, Jó reconheceu que é apenas o ouro que vale a pena pôr no fogo. Jó, em sua prosperidade, retidão e benevolência, corria o risco de se tornar autoconfiante e não reconhecer que apenas mantinha seu poder e posição em confiança em Deus. Mas, quando Deus o tratou, nós o vemos quebrado (Jó 16.12,14; 17.11) e derretido (23.10) e amolecido, para que pudesse dizer: “A mão de Deus me tocou” (19.21); "Deus me fez desmaiar o coração” (23.16).

"Agora meu olho te vê."

Mas foi a visão do próprio Deus que completou o trabalho e trouxe Jó ao próprio pó. Ele havia protestado que estava preparado para argumentar com Deus sobre suas relações estranhas com ele [por exemplo. 10.2; 13.3]. Mas quando Deus o aceitou em sua palavra e disse: “Acaso, quem usa de censuras contenderá com o Todo-Poderoso? Quem assim argui a Deus que responda.” Jó respondeu: “Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a mão na minha boca.” [40.1-4]. Deus continuou a lidar com ele até que Jó foi levado até o fim de si mesmo e clamou: “Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. Quem é aquele, como disseste, que sem conhecimento encobre o conselho? Na verdade, falei do que não entendia; coisas maravilhosas demais para mim, coisas que eu não conhecia. Escuta-me, pois, havias dito, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me ensinarás. Eu te conhecia só de ouvir, mas agora os meus olhos te veem. Por isso, me abomino e me arrependo no pó e na cinza.” (42.1-6).

''Depois'' de Deus

O servo castigado e amolecido de Deus está agora pronto para interceder, por ordem de Deus, pelos amigos que haviam agravado sua aflição. Antes que sua própria miséria seja aliviada, ele oferece o sacrifício designado que trouxeram e ora por eles. Ao fazê-lo, Deus transforma o cativeiro de Jó, e sua prosperidade retorna dobrada em todos os aspectos. O dobro de ovelhas, camelos, bois e jumentos caiu na porção de Jó como antes - mas apenas o mesmo número de filhos, sete filhos e três filhas. Temos aqui a mais bela sugestão da certeza da ressurreição. As orações de Jó foram evidentemente respondidas, e seus sacrifícios foram aceitos em nome de seus filhos [1.5], e o fato de ele receber apenas o mesmo número [de crianças] de antes era a garantia de Deus de que aqueles que haviam sido tomados estavam seguros em sua guarda, “onde os ímpios deixam de perturbar e os cansados descansam” (3.17).

''Meu Redentor vive.''

A visão de Jó sobre a vida futura havia sido obscura a princípio, pois o encontramos fazendo a pergunta: "Se um homem morrer, ele viverá de novo?" (14.14). Mas, com sua aflição, sua fé cresce, e ele responde à sua própria pergunta com palavras gloriosas: “Sei

que meu Redentor vive e que ele permanecerá no último dia sobre o pó; e embora depois que minha pele minhocas destruam esse corpo todavia, na minha carne, verei a Deus; a quem verei por mim e pelo meu lado. Meus olhos o verão e não a um estranho” (tradução literal, Jó 19.25-27). Por mais vagamente que o próprio Jó possa ter entendido as palavras dadas pelo Espírito, que visão da vida futura temos aqui, que profecia do Salvador

vindouro, surgindo nas primeiras eras! Jó o vê como o Goel, o Parente Redentor - não um estranho; aquele que, por ser o parente mais próximo, tem o direito de redimir.

De novo e de novo, neste livro, temos a prenúncio do Salvador. Vemo-lo nos sacrifícios aceitos que Jó ofereceu a seus filhos quando o livro é aberto e a seus amigos quando se fecha.

Nós o vemos na pergunta de Jó: "Como deve ser o homem diante de Deus?" [Jó 9.2]. Uma pergunta respondida apenas naquele que nos justificou “pelo seu sangue” (Rm 5.9).

Um mediador.

Nós o vemos no “vigiador dos dias”, o “árbitro”, [a quem] Jó deseja entre ele e Deus.

“Porque ele não é homem, como eu, a quem eu responda, vindo juntamente a juízo. Não há entre nós árbitro que ponha a mão sobre nós ambos.” (9.32,33). A necessidade do coração humano foi atendida apenas em "Deus, nosso Salvador", o único mediador entre Deus e os homens - ele mesmo, homem - Cristo Jesus, que se deu como resgate por todos (1Tm 2.4 -6, RV).

Um resgate.

No entanto, mais uma vez, vemos Cristo nas palavras de Eliú: “então, Deus terá misericórdia dele e dirá ao anjo: Redime-o, para que não desça à cova; achei resgate.” (margem, “expiação”) [Jó 33.24]. O resgate profetizado por Eliú e o resgate proclamado por Paulo são um [1Tm 2.6]. Jó viu seu Redentor como o vivo que o justificaria no dia de sua vinda, mas agora ele o via como resgate, aquele que seria gentil com ele e o libertaria de descer na cova - não com base na integridade de Jó, mas com base no seu próprio sangue derramado, como o preço pago pela redenção do homem caído.” [citado em The Story of Job, da Sra. Penn-Lewis.]

O próximo versículo dá o resultado desse resgate. “Sua carne se robustecerá com o vigor da sua infância, e ele tornará aos dias da sua juventude. Deveras orará a Deus, que lhe será propício; ele, com júbilo, verá a face de Deus, e este lhe restituirá a sua justiça.” A limpeza e a comunhão repousam no chão da completa expiação.

Mais uma vez, vemos a cruz prenunciada vagamente nos sofrimentos de Jó. Seus

sofrimentos foram através da inimizade de Satanás. “O homem retido sofredor apontou o caminho para o homem sem pecado sofredor - o Homem das Dores.” [Cp. Is 53.3]. Jó foi ferido por seus amigos. Ele era "a música e a palavra" dos homens de base. “Abominam-me, fogem para longe de mim e não se abstêm de me cuspir no rosto. Porque Deus afrouxou a corda do meu arco e me oprimiu; pelo que sacudiram de si o freio perante o meu rosto. À direita se levanta uma súcia, e me empurra, e contra mim prepara o seu caminho de destruição. Arruínam a minha vereda, promovem a minha calamidade; gente para quem já

não há socorro. Vêm contra mim como por uma grande brecha e se revolvem avante entre as ruínas. Sobrevieram-me pavores, como pelo vento é varrida a minha honra; como nuvem passou a minha felicidade. Agora, dentro de mim se me derrama a alma; os dias da aflição se apoderaram de mim. A noite me verruma os ossos e os desloca, e não descansa o mal que me rói. Pela grande violência do meu mal está desfigurada a minha veste, mal que me cinge como a gola da minha túnica. Deus, tu me lançaste na lama, e me tornei semelhante ao pó e à cinza. Clamo a ti, e não me respondes; estou em pé, mas apenas olhas para mim.” (30.10-20).

Quão intimamente tudo isso responde à descrição do Salvador sofredor [cp. Sl 22]. Mas enquanto Jó se queixava e se justificava, o Cordeiro de Deus sem pecado permaneceu mudo diante de seus tosquiadores, e derramava sua alma em sacrifício pelos nossos pecados [Is 53.7,12].

2. SALMOS

-O Livro dos Salmos - ou, Louvores, como é chamado em hebraico -, sem dúvida, encontrou mais resposta no coração humano em todas as épocas do que qualquer outro livro da Bíblia. É o livro da vida interior, da devoção privada. Expressa as dúvidas e medos, as alegrias e tristezas, os sofrimentos e aspirações da alma em todos os momentos.

Não obstante o seu tom de tristeza, é um livro de louvor. Com apenas uma exceção (Sl 88), todos os Salmos que começam em desânimo terminam em confiança, à medida que os olhos do salmista são elevados ao seu Deus acima de suas circunstâncias. Sua nota-chave é

adoração, e tem sido usada na adoração a Deus, tanto por hebreus quanto por cristãos, até os nossos dias. É o livro de adoração, não apenas no Templo, para cujo serviço muitos dos Salmos foram compostos, mas a adoração do Criador sob os céus estrelados, ou nas cavernas das montanhas onde Davi se escondia de seus inimigos.

Salmos é o livro da natureza. Em nenhum lugar respiramos o ar puro da criação de Deus mais livremente, ou vemos as maravilhas de sua obra mais claramente do que nos

Salmos. É o livro para todos os que sofrem, os prisioneiros, os marinheiros, os exilados, os perseguidos, os doentes e os sofridos, os pobres e os necessitados. Mostra os deveres relativos da vida, os deveres de reis e governantes, de ministros, cidadãos e irmãos. É o livro para o pecador, falando sobre o perdão de Deus; o livro para o santo, levando-o a uma comunhão mais profunda. É o livro da Lei de Deus, mostrando que é a obra mais perfeita de sua criação, e [mostrando] as bênçãos que repousam em mantê-lo com todo o coração. “Quando considero os teus céus, a obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que ordenaste; o que é o homem, que estás consciente dele? e o filho do homem, para que o visites?” (Sl 8.3,4). A maravilha da astronomia moderna está aqui! Quando nosso lugar entre infinitos foi descoberto, suscitou o clamor infiel: Era concebível que Deus se preocupasse com a salvação dos habitantes de um ponto tão pequeno em sua criação? Era o próprio clamor do salmista, antecipando as maravilhas inexprimíveis que a ciência de seus dias ainda não havia revelado, mas revelando a maravilha ainda maior do amor redentor de Deus.

Em Eclesiastes 1.7, lemos: “Todos os rios correm para o mar, e o mar não se enche; ao lugar para onde correm os rios, para lá tornam eles a correr.” Que descrição precisa dos fatos da absorção e condensação da água do mar em nuvens e depois em chuva, pela qual o

equilíbrio do mar e da terra é mantido . Temos uma descrição semelhante no Sl 104.8,9, onde lemos sobre as águas que sobem pelas montanhas e descem pelos vales. Os fatos são ainda mais explicados no Sl 135.7: “Faz subir as nuvens dos confins da terra, faz os

relâmpagos para a chuva, faz sair o vento dos seus reservatórios.” O vapor aquoso está subindo do peito do oceano em um volume que nenhuma bomba jamais imaginada pelo homem poderia produzir. No céu superior, o ar frio condensa o vapor aquoso e o mantém nas nuvens. Se deixadas lá, as águas cairão novamente sobre o mar, mas o versículo nos diz como isso é evitado. Deus fez a preparação. “Ele tira o vento dos seus tesouros.” As nuvens são levadas em silenciosa majestade às montanhas. Como essas nuvens se tornam

chuva? “Ele prepara relâmpagos para a chuva.” O choque precipita a chuva sobre a terra que os espera. Lorde Kelvin disse: “Creio que nunca há chuva sem raios.” E assim o

salmista, inspirado por Deus, descreveu em linguagem simples, mas precisa o que a ciência está revelando hoje.

Os escritores.

No topo da lista dos escritores dos Salmos, está Davi, o rei poeta, o doce cantor de Israel, aquele que providenciou o serviço da música no santuário. Setenta e três dos Salmos são atribuídos a ele, cinquenta são anônimos, e acredita-se que alguns deles sejam igualmente dele. Moisés é declarado o autor do nonagésimo [Sl 90.1]. Sabemos que ele era um poeta, e o caráter majestoso do Salmo está de acordo com seus escritos. As evidências internas corroboram o título. É enfaticamente um canto selvagem e de peregrinação. Para Salomão, dois são atribuídos (Sl 72 e 127). Acredita-se que alguns tenham sido escritos durante e no retorno do cativeiro. Acredita-se geralmente que Davi organizou os salmos que existiam em seu tempo, e provavelmente Esdras coletou e organizou o livro como o temos agora.

Os Salmos são divididos em Cinco Livros, como mostra a Versão Revisada. Livro 1, Salmos 1 a 41.

Livro 2, Salmos 42 a 72. Livro 3, Salmos 73 a 89. Livro 4, Salmos 90 a 106. Livro 5, Salmos 107 a 150.

Cada livro termina com uma doxologia, o último com cinco Salmos de Aleluia. Assim, a estrutura do Livro dos Salmos é muito bonita, e isso não apenas como um todo, mas cada Salmo é organizado em um plano definido, de modo que as várias partes das quais é composto se alternam entre si ou são introvertidas, com às vezes uma combinação de ambos os arranjos no mesmo salmo. [A Key to the Psalms, de Thomas Boys, editado por EW Bullinger.]

Vários salmos são escritos em forma acróstica, seguindo as letras do alfabeto hebraico (Sl 9 e 10; 25; 34; 37; 106; 107; 109; 145). Este é especialmente o caso do Salmo 119, [onde todo verso, em cada] das vinte e duas partes, começa com [a] letra acróstica [correspondente às 22 letras do alfabeto hebraico].

Quinze dos Salmos (do Sl 120 a 134) são “Cantos de Graus”, ou Salmos de Peregrinos, provavelmente cantados pelos peregrinos das caravanas enquanto subiam a Jerusalém para celebrar as festas.

“Nos Salmos a meu respeito.” [Lucas 24.44]

Nunca podemos esgotar os tesouros do Livro dos Salmos. Spurgeon escreveu sete grandes volumes, contendo dois e um milhão de palavras, neste livro, e provavelmente foi mais comentado do que qualquer outro livro da Bíblia. Visto que é impossível dar uma ideia adequada de seu ensino em um espaço tão curto como este, convém limitar nossa atenção a um aspecto, e que o aspecto especial de todos esses estudos bíblicos, o que podemos

aprender sobre Cristo no livro.

Nós o vemos na menção frequente de …

• Bom Pastor (Sl 23; 77.20; 78.70-72; 80.1; 95.7; 100.3; 119.176);

• a Rocha das Eras (Sl 27.5; 40.2; 28.1; 31.2,3; 71.3; 42.9; 61.2; 62.2,6,7; 78.20; 89.26; 94.22; 95.1);

• a Luz (27.1; 118.27; 43.3).

• Na obra redentora do Goel, ou Parente Redentor (19.14; 69.18; 72.14; 77.15; 78.35; 103.4; 106.10; 107.2; 119.154).

Somente no perdão dos pecados, pela graça, o que levou Lutero a chamar alguns dos Salmos de "Salmos Paulinos" porque ensinam Justificação pela Fé. [Ex.: Sl 32; Sl 51] Vários dos Salmos são "Salmos Penitenciais" (Sl 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143), trazendo à tona a excessiva pecaminosidade do pecado, como mostra a profundidade da contrição dos salmistas. Em alguns deles, não podemos ver Cristo Jesus como nosso portador do

pecado? Aquele que não pecou foi feito pecado por nós; e assim como os justos Esdras, Neemias e Daniel confessaram os pecados de seu povo como se fossem seus, também em um sentido muito mais profundo e completo, podemos ver a estimativa de pecado de nosso Salvador nessas confissões em nosso nome.

No Livro dos Salmos, somos informados sobre os sentimentos interiores de nosso Senhor e seus sofrimentos por nós, como em nenhum outro lugar. Ele

frequentemente citava o Livro dos Salmos e, em cada caso, aplicava a si a citação. Ele

pode ter pretendido que entendêssemos que todos os Salmos são messiânicos, embora nossos olhos nem sempre estejam abertos para vê-lo neles. Seja como for, é sem dúvida o fato de que eles são tão cheios de Cristo, o que os faz atender a nossa necessidade. Os judeus são unânimes em aplicar uma interpretação messiânica aos salmos que geralmente são aceitos como tal pelos cristãos. É um fato notável que, de todas as citações do Novo

Testamento no Antigo Testamento, que têm uma referência messiânica, quase a metade é feita a partir dos Salmos.

O rei.

Em vários dos Salmos, vemos Cristo em seu aspecto real, o Rei ungido de Deus (Sl 2; 20; 21; 24; 45; 72; 110).

No Salmo 2, temos três dos títulos especiais de nosso Senhor. Ele é aqui chamado de Ungido, que é o Messias (v.2), é o Rei de Sião (v.6), e é o Filho de Deus (v.6,7). Ele é então mostrado como possuidor e Senhor de toda a terra (v. 8,9), e a submissão leal a ele é mostrada como a única maneira de segurança e reconciliação com Deus (v.12). Aqui, no início do livro, vemos o Messias, não em seu sofrimento e humilhação, mas em sua glória ascendida e em sua vitória sobre toda a Terra. Os versículos 1 e 2 tiveram um primeiro cumprimento no momento da crucificação de nosso Senhor, quando "os gentios", “os reis da terra", ou seja, Pôncio Pilatos e Herodes, por um lado, e "as pessoas”, “os governantes”, ou seja, os judeus e os governantes do Sinédrio, por outro lado, se uniram contra

Cristo. Mas espera uma realização final na hostilidade dos últimos dias, uma hostilidade a ser derrubada para sempre, para que os reinos deste mundo se tornem os reinos do Senhor e de seu Cristo.

• Versículo 6: “Eu, porém, constituí o meu Rei sobre o meu santo monte Sião”. Era uma espécie de sugestão antecipada da grande verdade ensinada no Salmo 110, de que o rei ungido deveria ser o sacerdote ungido.

• Versículo 7: “Tu és meu Filho; hoje te gerei.” Paulo nos ensina a ver o cumprimento dessas palavras na ressurreição de Cristo dentre os mortos. Foi por isso que, com poder, ele foi declarado - marcado como num sentido distinto e peculiar - como o Filho de Deus (Rm 1.4; Atos 13.33).

• Versículo 8: “Pede-me, e eu te darei as nações por herança e as extremidades da terra por tua possessão.” Que estímulo a todo esforço missionário para lembrar que os pagãos são um presente de Deus para os Filho, como parte de sua herança. Ver as partes mais remotas da terra é sua possessão, com que entusiasmo devemos

cumprir seu último mandamento de levar o Evangelho para lá. [Mt 28.18-20; At 1.8] • Versículo 12: “Beijai o Filho para que se não irrite.” Homenageie o filho, para que

Jeová não fique com raiva. Cristo disse: “E o Pai a ninguém julga, mas ao Filho confiou todo julgamento, a fim de que todos honrem o Filho do modo por que

honram o Pai. Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou.” (João 5.22,23). O Salmo 45 fala do casamento do rei. É a chave do Cântico dos Cânticos, e um prenúncio da Ceia das Bodas do Cordeiro. “Cristo chama a si mesmo de noivo e defende a alegria de seus discípulos que não jejuaram. Esta palavra 'noivo' é um epítome de toda a Escritura.” [Cristo e as Escrituras, Adolph Saphir. cp. Marcos 2.18-20]. Este salmo tem uma aplicação histórica, provavelmente ligada ao casamento de Salomão, mas é a visão de um rei maior e de uma

noiva mais gloriosa que faz o coração do salmista “borbulhar” enquanto descreve seu Reino eterno. Por pouco que entendesse da visão, ele parece ter visto a face da glória, pois

exclama: “Tu és mais justo do que os filhos dos homens”. Ele parece ter ouvido a sua voz, pois diz: “Graça é derramada em teus lábios.”

A noiva, a filha do rei, é toda gloriosa por dentro; suas roupas são de ouro forjado. Ela será levada ao rei em trajes de bordado. “Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a glória, porque são chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma já se ataviou, pois lhe foi dado vestir-se de linho finíssimo, resplandecente e puro. Porque o linho finíssimo são os atos de justiça dos santos.” [Ap 19.7,8]. O “palácio do rei” deve ser sua casa para sempre. “Na casa de meu pai há muitas moradas” [João 14.2,3].

O Salmo 72 é um dos dois Salmos atribuídos a Salomão. Celebra a coroação do rei. “O monarca cresce mais justo e maior que os Filhos dos Homens; ele é transfigurado à luz da promessa feita a Davi. “Subsista para sempre o seu nome e prospere enquanto

resplandecer o sol; nele sejam abençoados todos os homens, e as nações lhe chamem bem-aventurado.” Nele, esse ideal glorioso é realizado. Cristo se destaca o verdadeiro príncipe da paz, que deve reinar de mar em mar e cujo domínio é não ter fim; em quem todas as nações da terra serão abençoadas. “O punhado de milho no topo das montanhas”, aquele pequeno grupo de discípulos indoutos e perseguidos semeados no solo improvável de um judaísmo corrupto, já se tornou como uma floresta do Líbano, e a colheita um dia

preencherá a terra.

Uma dupla linha de profecia percorre os Salmos.

Uma linha fala da vinda do Messias como um rei terreno, a outra [fala] da vinda de Jeová, o verdadeiro rei de Israel, sua redenção e sua glória. A esperança terrena e a [esperança] celestial seguem em linhas paralelas, mas nunca se encontram. À luz do Novo Testamento, vemos apenas como o Filho de Davi é o Senhor de Davi. Delitzsch, comentando esse fato, diz: “Na noite do Antigo Testamento, sobem, em duas direções opostas, duas Estrelas da Promessa. O primeiro descreve seu caminho de cima para baixo; é a promessa de Jeová que está por vir. O outro descreve seu caminho de baixo para cima; é a esperança que repousa sobre a profecia do Filho de Davi, que a princípio seguiu um curso totalmente humano e somente terreno. Essas duas estrelas finalmente se encontram, elas se misturam para formar apenas uma; a noite desaparece e é dia. Esta estrela é Jesus Cristo, Jeová e o filho de Davi em uma pessoa, o rei de Israel e, ao mesmo tempo, o redentor do mundo - em uma palavra, o Deus-Deus, bendito seja ele. ''

Filho de Davi e Senhor de Davi.

No Salmo 110, vemos Cristo nos ofícios unidos de Rei e Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque. Todos os rabinos judeus aceitaram esse salmo como messiânico, e esse fato é reconhecido da maneira como é citado - sem prova nem explicação - para os judeus

instruídos para os quais a Epístola aos Hebreus foi escrita [Hb 5.5-10 ] Nosso Senhor não apenas o aplica a si mesmo, como o Messias, como registrado em três dos Evangelhos, mas nos dá argumento para sua divindade. E a lógica desse argumento repousa absolutamente no fato de sua autoria. “Como dizem os escribas que o Cristo é filho de Davi? O próprio Davi falou, pelo Espírito Santo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até

que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés. O mesmo Davi chama-lhe Senhor; como, pois, é ele seu filho?” (Marcos 12.35-37).

Nosso Senhor coloca isso muito solenemente. Ele diz que, pelo Espírito Santo, Davi o chamou de Senhor. E, no entanto, alguns gostariam de crer que Cristo estava enganado nesta declaração e que o Salmo não foi escrito por Davi, mas [antes foi escrito] centenas de anos depois. Na época em que Cristo citou o Salmo 110, pouco antes da última Páscoa, disse sobre suas próprias palavras: “Porque eu não tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar.” [Jo 12:49]. As palavras de Davi e do Filho de Davi eram igualmente inspiradas, as palavras de Deus. Marcos

acrescenta como comentário sobre este incidente: "O povo comum o ouviu com alegria" [Mc 12.37]. Que repreensão é essa para aqueles que nos dizem que o povo comum não pode pesar as evidências da verdade da Bíblia, mas deve entregar seu julgamento a especialistas! Mas Mateus lança mais luz sobre o resultado dessa conversa e nos diz que “ninguém lhe podia responder palavra, nem ousou alguém, a partir daquele dia, fazer-lhe perguntas.” [Mt 22.46].

Imediatamente antes disso, o mais instruído dos rabinos judeus havia juntado suas cabeças para saber como poderiam envolvê-lo. Sua inimizade parece ter atingido um

clímax. Primeiro vieram os fariseus, com os herodianos, e quando lhes respondeu “Ouvindo isto, se admiraram e, deixando-o, foram-se.” [Mt 22.22]. Então vieram os saduceus, e foram “silenciados” por sua resposta - uma resposta que dependia de uma pergunta do tempo tenso de uma palavra: “eu sou” - e não “eu era” – “o Deus de Abraão”. Quando os fariseus souberam que ele havia colocado os saduceus em silêncio, foram estimulados a renovar seu ataque. Tendo respondido à sua pergunta, nosso Senhor propôs-lhes esse problema sobre o Filho de Davi, “e ninguém pôde responder-lhe uma palavra”. Se Cristo estava enganado sobre a autoria deste Salmo, com que avidez teria sido interpelado por esses estudiosos hostis? E certamente eles, por sua vez, foram mais capazes de pronunciar um julgamento sobre uma questão de autoria do que os homens de nossos dias. Eram estudiosos

astutos; sua bolsa de estudos foi direcionada para o estudo das Escrituras - a Lei, os

Profetas e os Salmos; eram mestres da língua hebraica; viveram quase dois mil anos mais perto do tempo em que esses livros foram escritos; estavam em uma posição

incomparavelmente melhor para pesar as evidências do que os homens mais instruídos do mundo Ocidental.

O argumento irrefutável de Cristo convenceu os doutores da lei. Também convenceu a multidão - “eles ficaram surpresos com sua doutrina.” Mas havia essa diferença entre o povo convencido e o estudioso convencido: “o povo comum o ouvia com alegria” (Mc 12.37); “os principais sacerdotes e os escribas procuravam como o prenderiam, à traição, e o matariam.” (Mc 14.1). Deus condescendeu em tornar sua revelação ao homem tão simples que os sábios e os poderosos tropeçam nela “o imundo não passará por ele, pois será

somente para o seu povo; quem quer que por ele caminhe não errará, nem mesmo o louco.” [Is 35.8].

O Salmo 110 representa o Messias, pela nomeação de Jeová, tanto como rei de Sião quanto como sacerdote de Sião. Os reis de Judá não eram sacerdotes. Uzias foi atingido pela lepra

por tentar queimar incenso [2Cr 26.18,19]. Da tribo de Judá "Moisés nada falou sobre o sacerdócio" (Hb 7.14). Os sacerdotes da linhagem de Levi não eram reis. Mas este é um sacerdote real, segundo a ordem de Melquisedeque, governando em Sião, a sede do reino e do sacerdócio de Melquisedeque [Gn 14.18]. Deste rei-sacerdote, é declarado no segundo versículo deste salmo: “Jeová enviará teu forte cajado de Sião.” A palavra usada aqui não é o cetro, a marca usual do poder real. É o matteh, ou pessoal ancestral. A marca do governante hereditário e descendente linear. É suportado pelo chefe de cada aldeia, o xeique de cada tribo bedaween [isto é, beduína]. E, como nos tempos do patriarca, cada chefe de casa aparece no caráter de sacerdote de sua própria família, o matteh marca tanto o sacerdote quanto o príncipe. É aqui, portanto, mais adequadamente dito que é dado àquele que é descrito como tendo os dois ofícios e como sendo a linha direta prometida do Príncipe de Davi. Lemos que esse cajado deve ser “enviado de Sião”. Essa menção ao santuário nos leva de volta a Arão e à maneira pela qual sua autoridade como sumo sacerdote se manifestou [Nm 17.1-10]. Sua equipe, colocada “diante de Jeová”, foi trazida da Arca do Tabernáculo, florescendo e trazendo amêndoas, instinto de ressurreição; de fato, uma forte equipe de autoridade indiscutível enviada para fora do santuário.

Da mesma maneira, a missão Divina de nosso grande Sumo Sacerdote foi estabelecida de maneira incontestável. Ele estava com poder declarado ser o Filho de Deus, de acordo com o Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos. Quando os judeus exigiram de nosso Senhor um sinal para provar sua autoridade, ele lhes disse: "Destrua este templo, e em três dias eu o levantarei"; e falou isso do templo de seu corpo [João 2.19-21]. Duas vezes em outras ocasiões, quando os fariseus e saduceus vieram e pediram um sinal ou milagre para estabelecer suas reivindicações messiânicas, ele respondeu: “Uma geração má e adúltera busca um sinal; e não lhe será dado sinal senão o sinal do profeta Jonas”, ou seja, como nosso Senhor explica, sua própria ressurreição dentre os mortos no terceiro dia [Mt 12.39,40; 16.4]. Este ainda é o único sinal, o "sinal contra os rebeldes" em Israel. O assentamento da vara de Aarão no Santo dos Santos, que nos é dito é um tipo de céu, prefigura a ascensão de Cristo e seu assento no trono de Deus. A retirada da vara mais uma vez “de diante de Jeová” para realizar novos milagres, prenuncia adequadamente a segunda vinda de nosso Senhor, em meio a novos sinais milagrosos, com poder e grande glória.

“Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus pés. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domínio. Agora, porém, ainda não vemos todas as coisas a ele sujeitas; vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glória e de honra, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todo homem.” [Hb 2.8,9].

“E lhe deu autoridade para julgar, porque é o Filho do Homem.” (João 5.27). Um sacrifício.

No Salmo 40, vemos novamente Cristo como sacerdote. “Eis que venho: no volume do livro está escrito de mim, para fazer a Tua vontade, ó Deus.” Essas palavras são citadas na Epístola aos Hebreus no argumento contra a perpetuidade dos sacrifícios judaicos. Esses sacrifícios faziam parte de uma lei que era uma sombra das coisas boas por vir; sua

é a oferta de uma vontade obediente e, em seguida, prende a atenção de seus leitores reivindicando essas palavras do salmista como cumpridas por Cristo [Hebreus 10.1-14]. Salmo 23.

Já estabelecemos no vigésimo terceiro Salmo em conexão com a vida de Davi. É o primeiro Salmo que aprendemos a amar quando crianças, o último a nos confortar em nossa

passagem pelo vale escuro.

Ele contém três segredos - o segredo de uma vida feliz, uma morte feliz e uma

eternidade feliz.

O cenário do vigésimo terceiro Salmo não deve ser negligenciado; não se sustenta por si só, mas em um grupo de três.

Salmo 22 Salmo 23 Salmo 24

O Bom Pastor O Grande Pastor O Pastor Principal - na morte, João 10.11 - na ressurreição, Hb 13.20 - em glória, 1Pedro 5.4

Meu Salvador. Meu pastor. Meu rei.

A Cruz. O bandido. A coroa.

Passado - Graça. Presente - Orientação. Futuro - Glória.

Calvário.

O Salmo 22 nos leva ao “lugar chamado Calvário”. À sua luz, estamos ao pé da cruz. Aqui e em Isaías 53, a crucificação é retratada com mais clareza do que em qualquer outra parte do Antigo Testamento. Isaías 53 mora principalmente no aspecto expiatório da morte de Cristo, o Salmo 22 mora mais em seus sofrimentos. Começa com o clamor proferido por nosso Senhor na hora das trevas: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”. “Terminaste”, como está no hebraico original, idêntico ao quase último grito de nosso Salvador. É um "salmo de soluços". O hebraico mostra não uma frase completa nos versos iniciais, mas uma série de breves elucubrações, como os suspiros de um moribundo cuja respiração e força estão falhando, e que só podem proferir uma frase, palavra ou duas de cada vez.

Tomados em conjunto com o Salmo 69, que também retrata a crucificação, encontramos toda a história da Cruz dada aqui, e os evangelistas chamam nossa atenção especial e repetidamente.

• “Mas eu sou verme e não homem; opróbrio dos homens e desprezado do povo.” (Sl 22.6)

Aqui está a ofensa da cruz.

• “Todos os que me veem zombam de mim; afrouxam os lábios e meneiam a cabeça” (Sl 22.6,7).

• “Os governantes zombavam dele.” “Os soldados também zombavam dele” (Lucas 23.35,36).

• “Todos os que me veem zombam de mim; afrouxam os lábios e meneiam a cabeça: Confiou no Senhor! Livre-o ele; salve-o, pois nele tem prazer.” (Sl 22.7,8).

• “Os que iam passando blasfemavam dele, meneando a cabeça... De igual modo, os principais sacerdotes, com os escribas e anciãos, escarnecendo, ... Confiou em Deus; pois venha livrá-lo agora, se, de fato, lhe quer bem; porque disse: Sou Filho de Deus.” (Mt 27.39,41,43).

• “Muitos touros me cercam, fortes touros de Basã me rodeiam. Contra mim abrem a boca, como faz o leão que despedaça e ruge.” (Sl 22.12,13)

• “E, assentados ali, o guardavam. E os mesmos impropérios lhe diziam

também os ladrões que haviam sido crucificados com ele.” (Mateus 27.36,44) • "Eles perfuraram minhas mãos e meus pés." "Todos os meus ossos estão

desarticulados" (Sl 22.16 e 14).

O método romano de morte por crucificação - desconhecido pela lei judaica - é

profetizado aqui. Pregar na cruz, esticar ossos e tendões. A própria ação dos soldados é dada nas palavras:

• “Eles separam minhas vestes entre eles e lançam sortes sobre minhas vestes" (Sl 22.18).

• "Minha língua se apega às minhas mandíbulas" (Sl 22.15). • "Na minha sede, eles me deram vinagre para beber" (Sl 69.21). • “Jesus … para que as Escrituras sejam cumpridas, diz: Tenho sede. E

encheram uma esponja de vinagre, colocaram-na no hissopo e colocaram-na na boca ‘’ (João 19.28,29).

Um coração partido.

• “Derramei-me como água, e todos os meus ossos se desconjuntaram; meu coração fez-se como cera, derreteu-se dentro de mim.” (Sl 22.14).

• “O opróbrio partiu-me o coração” (Sl 69.20).

Aqui nos dizem a causa imediata da morte de nosso Salvador. Ele morreu de um coração partido. Seis vezes, no Salmo 69, a palavra “repreensão” ocorre. Repreensão, vergonha e desonra são suportadas pelos outros. O comportamento de nossos pecados, a ocultação do rosto de seu Pai por causa disso, foi o que partiu seu coração. Oh, aqui temos a reprovação de Cristo, a ofensa da cruz em toda a sua terrível solenidade! Não é de admirar que manter essa verdade ainda traga reprovação a seus seguidores. [cp. Rm 9.30-33]

• “E Jesus, clamando outra vez com grande voz, entregou o espírito. Eis que o véu do santuário se rasgou em duas partes de alto a baixo; tremeu a terra, fenderam-se as rochas;” (Mt 27.50,51).

Quando os soldados vieram quebrar as pernas dos que estavam pendurados na cruz, descobriram que Jesus já estava morto e não travaram as pernas.

• “Mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água. Aquele que isto viu testificou, sendo verdadeiro o seu testemunho; e ele sabe que diz a verdade, para que também vós creiais. E isto aconteceu para se cumprir a Escritura: Nenhum dos seus ossos será quebrado. E outra vez diz a Escritura: Eles verão aquele a quem traspassaram.” [João 19.34-37].

A morte de um coração partido é muito rara. É causada por intensa emoção mental. O alto clamor, o fato da morte ocorrer tão cedo, o efeito da lança, todos apontam para que essa seja realmente a causa da morte de nosso Senhor. Ele conta com suas próprias palavras: “Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir.”

•

“Ninguém a tira de mim; pelo contrário, eu espontaneamente a dou” [Jo 10.17,18].

Por mãos perversas, ele foi crucificado e morto.

•

“Pelo determinado conselho e presciência de Deus, ele foi entregue à morte.” [Atos 2.23]

•

Por sua própria vontade, ele deu a vida.

Essas três afirmações são todas verdadeiras no mistério daquele grande sacrifício pelo pecado.

Certamente, temos no Salmo 51, não apenas o clamor do pecador, mas uma profecia desse grande sacrifício nas palavras:

•

“Sacrifícios agradáveis a Deus são o espírito quebrantado; coração compungido e contrito, não o desprezarás, ó Deus.” (51.17).

Este é “o plural da majestade”. Em hebraico, o plural é frequentemente colocado onde a palavra grande deve ser entendida. “O grande sacrifício de Deus é um coração partido.” Esse foi o sacrifício que nosso Salvador ofereceu por nós. Ele se vestiu de um corpo humano que poderia oferecer (Hb 10.5,9,10). Ele tornou-se possuidor de um coração humano que poderia ser quebrado. O caminho para o mais santo é aberto para nós através do coração partido de nosso Salvador.

Este é o evangelho para nós pecadores. É isso que nos humilha e nos leva a conhecer o

poder da Cruz de Cristo para quebrar o poder do pecado e nos libertar para servi-Lo. Salmo 22 e Isaías 53 - essas duas passagens que revelam o poder da cruz, também prenunciam também em seus versos finais o triunfo da ressurreição [Sl 22.22-31; Is 53.10 (b) -12]. A canção da vitória explode em nossos ouvidos, a vitória através do sangue do Cordeiro. A cruz é a porta de entrada para a vida da ressurreição para nós, agora, nesta vida. O Senhor crucificado deve ter seguidores crucificados. Somente como em nossas próprias vidas conhecemos o poder da cruz para nos separar do mundo, devemos conhecer seu poder de

mover o coração dos outros. "A Palavra da Cruz" é o poder de Deus hoje, quando

proclamado, não na sabedoria das palavras, mas na demonstração do Espírito. [cp. Rm 6.1-10; 8: 9-12; 1Co 2.1-5]

3. PROVÉRBIOS –

O Livro de Ester fechou os livros históricos do Antigo Testamento. Entre esses e os Profetas, temos uma série de escritos que tratam dos exercícios do coração do povo de Deus quanto à santificação.

Em Jó, temos a morte da própria vida.

Nos Salmos, a vida da ressurreição e a ideia de adoração. Em Provérbios, "Leis do Céu para a vida na Terra" (Dr. Arnot). Em Eclesiastes, a impotência do mundo para satisfazer a alma. No Cântico dos Cânticos, a satisfação da alma no Amado.

Sabedoria de Salomão.

Além da inspiração, Salomão era particularmente qualificado para escrever este livro. Deus lhe dera “sabedoria e entendimento muito grandes, e grandeza de coração, como a areia que está na praia do mar” (1 Reis 4.29).

Salomão era um filósofo, um arquiteto e um homem de ciência, além de um rei. Pessoas que tentaram capturar o "homem sábio" que tropeçou em sua ciência, apenas demonstraram sua ignorância. “As nuvens caem no orvalho” (Pv 3.20) diz a nossa versão, e foi

corretamente contestado que o orvalho só cai em uma noite sem nuvens. Mas a palavra em hebraico significa "névoa da noite". É uma névoa abundante, derramando pequenas chuvas invisíveis, que vêm em abundante abundância na Palestina, todas as noites, por volta da meia-noite, no clima quente quando sopram os ventos do oeste ou do noroeste, trazendo as nuvens do mar.

Mas além desse amplo conhecimento da natureza, Salomão possuía forte intuição e discernimento de caráter, além de discernimento sobre motivos e fontes de ação. Esse poder especial foi notavelmente ilustrado no expediente que ele planejou descobrir a verdadeira mãe do bebê vivo [1Rs 3.16-27]. Quando todo o Israel ouviu falar desse julgamento no início de seu reinado, "temeu o rei: pois viu que havia nele a sabedoria de Deus para fazer o julgamento" (1Reis 3.28).

Leis para a vida cotidiana.

O objetivo do livro está claramente indicado desde o início (Pv 1.2-4). “Receber a instrução de sabedoria, justiça, julgamento e equidade; dar sutileza ao simples (literalmente o

'aberto', a mente aberta), ao jovem conhecimento e discrição.” “É a aplicação dessa sabedoria que criou os céus e a terra, aos detalhes de vida neste mundo de confusão e maldade.” É eminentemente prático em seus ensinamentos, e devemos fazer bem em estudá-lo mais de perto para nossa orientação na vida cotidiana.

Juntamente com "o temor do Senhor", a piedade filial encontra um lugar de destaque neste livro. O dever dos pais de castigar seus filhos é cumprido e baseia-se no castigo de Deus a seus filhos (3.11,12). A influência de uma boa mãe é sustentada e culmina na descrição da "mulher virtuosa" no último capítulo. Este capítulo forma um belo contraste com a

influência da mulher no mal, a que Salomão cedeu com tanta tristeza na parte final de sua vida, apesar dos avisos solenes que ele dá neste livro.

As advertências contra pecados de vários tipos, no Livro de Provérbios, chegam até nós como a mensagem de Deus independentemente do mensageiro. O escritor insiste em sua própria experiência, na sabedoria das instruções de seu pai, como uma razão pela qual seu filho deve ouvir seus próprios conselhos, dados com grande tato e beleza de

sentimento. Ele adverte os jovens, especialmente, contra a influência de maus

companheiros, contra a impureza e a intemperança, contra contendas, disputas, brigas, raiva; contra a obrigação de pecar com a língua através de seu uso muito livre; contra mentiras e transações fraudulentas no comércio, e contra aceitar subornos. Ele sinceramente denuncia a ociosidade e a preguiça, o orgulho e um desejo indevido de riquezas, e recomenda a liberalidade aos pobres.

O temor do Senhor.

Provérbios ensina “o temor do Senhor” como o começo do conhecimento [1.7; 9.10]. Este não é o medo do medo, mas o medo filial, o medo de entristecer o amor do Pai.

Sabedoria.

Mas a beleza do Livro de Provérbios está oculta no significado da palavra

Sabedoria. Claramente, esta palavra, conforme usada aqui, significa mais que um atributo. Não podemos duvidar que a Sabedoria dos Provérbios seja idêntica à Palavra Encarnada do Novo Testamento. A sabedoria é representada como morando com Deus desde toda a eternidade, “desde a eternidade, desde o princípio”, como sendo "Seu Artífice", pelo qual ele fundou a terra e estabeleceu os céus (3.19).

Sabedoria

A palavra

Pv 8.23. Fui constituído desde a eternidade,

desde o princípio, ou sempre foi a terra. Jo 1.1, 2. No começo era a palavra...

8.27. Quando ele preparou os céus, eu estava lá. ... e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. O mesmo aconteceu no princípio com Deus.

... quando ele colocou uma bússola na face das profundezas. Quando ele designou os

fundamentos da terra. Jo 1.3. Todas as coisas foram feitas por ele; e sem ele nada do que foi feito foi feito.

8.30. Então eu estava com ele, eu era como Seu Artífice.

[em algumas traduções 'seu operário' ou 'seu arquiteto']

Hb 1: 2 . Seu Filho ... por quem também Ele fez os mundos.

8.22. O Senhor me possuiu no começo do

caminho, antes de suas obras antigas. Col 1:17 . Ele é antes de todas as coisas, e por Ele todas as coisas consistem 8.30. Eu era diariamente o deleite dele ... Lucas 3.22. Tu és o meu Filho amado, em quem

me comprazo. ... regozijando-se sempre diante dele.

João 17.24. Tu me amaste antes da fundação do mundo.

8.14. O conselho é meu, e boa sabedoria: eu

estou entendendo. 1Co 1.30. Cristo Jesus, que de Deus é feito para nós sabedoria. 2.4. Se tu a procurares (Sabedoria), como

esconderás tesouros. Col 2.3. Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. 1.33. Quem me escuta, se aquietará do medo do

mal. Mateus 11.28. Vinde a mim, e eu te darei descanso. 8.1,4. A sabedoria não chora? A vocês, ó homens,

eu chamo. João 7.37. Jesus se levantou e clamou: Se alguém tem sede, venha a mim e beba. 9.5. Vinde comer do meu pão e beber do vinho

que misturei. João 6.35. Eu sou o pão da vida: quem vem a mim nunca terá fome. 8.17. Eu amo aqueles que me amam ... Gl 2.20. O Filho de Deus que me amou. .. e aqueles que me procurarem cedo me

encontrarão Mateus 7.7. Procure, e você encontrará.

8.35. Quem me encontra, encontra a vida. João 6.47. Quem crê em mim tem a vida eterna. 8.32. Bem-aventurados os que guardam os meus

caminhos. João 15.10. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor. 8.6. Ouvir; pois falarei coisas excelentes. Lucas 4.22. Todos se admiraram das palavras

graciosas que saíram de sua boca

“Qual é o nome de seu filho?”

•

“Quem subiu ao céu ou desceu? quem juntou o vento em seus punhos? quem amarrou as águas numa roupa? quem estabeleceu todos os confins da terra? qual é o nome dele e qual é o nome do filho, se você pode dizer?” (Pv 30.4).

Este é um verso maravilhoso. Se fizermos a primeira pergunta a um judeu, “Qual é o nome dele?”, ele responderia imediatamente “Jeová”. Mas se formos mais longe e dissermos: “Qual é o nome do filho dele? silencioso, ou responde: ‘É blasfêmia dizer que Deus tem um Filho’” [ou, ele pode dizer que a nação judaica é filho de Deus]. Mas aqui está um versículo que atribui a ascensão ao céu, e a criação e controle do mundo a Deus e ao seu Filho. "E