Introdução: Da ocidental praia lusitana

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O orientalismo português e as Jornadas de T omás Ri beir o Ev erton V . M achado cara cteriza çã o de um pr oblema ES TUDO S

_{O orientalismo português}

e as Jornadas de Tomás Ribeiro

caracterizaçãodeumproblema

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Biblioteca Nacional de Portugal Lisboa 2018

Everton V. Machado

O orientalismo português

e as Jornadas de Tomás Ribeiro

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O orientalismo português e as Jornadas de Tomás Ribeiro

caracterização de um problema

Everton V. Machado

coordenaçãoeditorial

Paulo J. S. Barata

revisão

Carla Sacadura Cabral

capa

Desenho de A. Lopes Mendes

Paisagens, edifícios, retratos e costumes da Índia portuguesa, 1855‑1875 BNP D.A. 12 V. (9) design TVM Designers pré‑impressão Cristina Ferreira impressão

Guide – Artes Gráficas, L.da

Dezembro 2018

deposito ‑legal

450264/18

tiragem

750 exemplares

bibliotecanacionaldeportugal

catalogaçãonapublicação

Machado, Everton V., 1975‑

O orientalismo português e as Jornadas de Tomás Ribeiro : caracterização de um problema / Everton V. Machado. – Lisboa : Biblioteca Nacional de Portugal, 2018. – 303 p. – (Estudos) isbn 978‑972‑565‑647‑1 (ed. impressa) isbn 978‑972‑565‑648‑8 (ed. eletrónica) cdu 821.134 3A/Z.09

Este trabalho foi realizado ao abrigo do projeto de investigação exploratória

The Portuguese representations of India: power and knowledge in a peripheral orientalism (19th_{and 20}th_{centuries), financiado pela FCT}

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Introdução

Da ocidental praia lusitana 9

1. O orientalismo segundo Edward W. Said e aproximações ao caso português 21

1.1 Um «estilo ocidental» 27

1.2 O fim da História 33

1.3 Um controverso estudo da alteridade 38

1.4 O orientalismo português 42

1.5 Nos estudos de literatura 49

2. Os problemas do problema 57

2.1 A questão do império ou do exercício de poder 61

2.2 A questão da religião 73

2.3 A questão dos saberes 82

3. Representação e poder na Índia portuguesa

O caso das Novas Conquistas ou a inferioridade jurídica e sociocultural dos hindus 95

3.1 A Índia de Camões e a Índia de Manu 98

3.2 Entre «incluídos» e «excluídos» 107

3.3 «Respeitando ‑lhes tanto quanto possível os costumes» ou o «dever ‑ser» 115 da Índia portuguesa

3.4 A instrumentalização dos Vedas e do Código de Manu 123

4. Hiperidentidade e orientalismo 141

4.1 Uma nação com «consciência de epopeia» 145

4.2 Camões e o orientalismo 161

4.3 O «imperialismo de prestígio» dos cientistas portugueses 169

4.4 Garrett e Herculano 181

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5. As Jornadas de Tomás Ribeiro 199 5.1 A conclusão lógica do «esforço orientalista» 210

5.2 Converter os outros em nós mesmos 219

5.3 Uma «autoridade insuportável e insensata» 224 5.4 Um «arcaísmo sem remédio»: o tema das bailadeiras 236 5.5 Amar em Velha Goa, morrer herói em Diu 243

Palavras finais 259

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Introdução

Da ocidental praia lusitana «O Oriente!

Haverá nome que melhor tenha soado aos ouvidos dos portugueses? Não há, e com razão».

jaime do inso (1932) «É a Índia peça solidária da nossa unidade nacional. De todos os impérios dispersos pelo mundo foi o nosso o único que ainda não abriu brecha. [...] Defender a todo o transe essa unidade afigura ‑se a única forma de servir os interesses não só de Portugal mas da Europa, e da própria civilização, ocidental e universal, porque é ela só que possui verdadeira universalidade».

orlando ribeiro (1956) «Os impérios modernos são todos parecidos, apesar de alegarem que são diferentes».

edward w. said (1993) O presente estudo traz uma reflexão sobre o orientalismo português e procura ilustrá ‑la através da análise da obra Jornadas, de Tomás Ribeiro, uma narrativa de viagem de meados do século XIX hoje caída totalmente no esquecimento. Pode‑ ‑se afirmar que toda a literatura de viagem terá sempre sido eficaz no que diz res‑ peito à transmissão de conhecimento sobre o Outro e é justamente a forma como esse conhecimento se constrói e se dissemina, numa correlação com o poder nas suas mais variadas dimensões, que é o objeto de Orientalism: Western conceptions of the Orient, publicado por Edward W. Said em finais da década de 1970. Não é à toa que o falecido professor de Literatura Comparada da Universidade de Columbia dedica, no seu livro, um importante subcapítulo ao que chama de «peregrinos e peregrinações» (Said 2004: 195 ‑231). Nas Jornadas, defende o poeta português: «Uma viagem é uma câmara ótica onde as vistas, os quadros e as sen‑ sações se vão sucessivamente variando e não há tempo de voltar atrás» (2018: 71). «Visões», «quadros» e «sensações» capazes de elucidar muitas das questões suscitadas em Orientalism, com um claro destino de chegada.

Ao introduzir a nova edição das Jornadas (Machado 2018c: 9‑18), fiz questão de sublinhar a necessidade de se recuperar o percurso e a obra do autor de D. Jaime

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EVERTON V. MACHADO | O ORIENTALISMO PORTUGUÊS E A S JORNADAS DE TOMÁ S RIBEIRO

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pelo que revelam de dinâmicas da sociedade portuguesa de Oitocentos, ou, pelo menos, de problemáticas em torno das quais as elites da altura tinham girado, sendo que essa narrativa permite observar também a construção de representações ocidentais do Oriente, num largo espetro temporal, com o que têm de particular no contexto lusitano, pelo modo como, na escrita de Ribeiro, é projetado o império português. Said descreve o orientalismo não como constituindo necessa‑ riamente «uma fantasia criada pela Europa acerca do Oriente», mas, antes, uma realidade concebida pelo discurso, no qual se entrecruzam poder e saber1_:

Um corpo composto de teoria e prática, em que, durante muitas gerações, se investiu de modo considerável. Devido a este contínuo investimento, o orientalismo chegou a ser um sistema para conhecer o Oriente, um filtro que o Oriente aceita para entrar na consciência ocidental; de igual modo, esse mesmo investimento multiplicou – na verdade, tornou verdadeiramente produtivos – os enunciados nascidos no seio do orientalismo e que se disseminaram pela cultura geral(Said 2004: 7, ênfase minha).

Tendo ‑o, decerto, em mente, Isabel Pires de Lima já havia assinalado que o estudo do orientalismo português devia assumir uma perspetiva que conside‑ rasse a uma só vez «a ideia ocidental de Oriente e a ideia nacional de império» (Lima 1999: 145). Porém, em geral e do ponto de vista metodológico, a segunda tem ‑se sobreposto à primeira, fazendo com que esse estudo, apoiado em visões tradicionalistas da História, se encontre envolto nessa «espécie de nacionalismo metodológico» de que se fala nas Ciências Sociais:

Em geral, o trabalho macro ‑sociológico submeteu ‑se largamente a pré‑ ‑definições nacionais de realidades sociais: uma espécie de nacionalismo metodológico – que não coexiste necessariamente com o nacionalismo político por parte do investigador – impõe ‑se a si mesmo na prática com a comunidade nacional como a unidade terminal e condição limite para a demarcação de problemas e fenómenos para a ciência social (Martins 1996: 144).

1 _{O comparatista emprega, em}_{Orientalism: Western conceptions of the Orient, a noção de discurso}

de Michel Foucault. Importante também para o desenvolvimento do seu raciocínio é o conceito de «hegemonia» de Antonio Gramsci. A fim de comprovar as premissas adotadas, debruça‑se sobre as experiências imperiais britânica, francesa e norte‑americana no Oriente (em especial, no Médio Oriente) a partir, sobretudo, da segunda metade do século xviii.

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INTRODUÇÃO. DA OCIDENTAL PR AIA LUSITANA 11

Isto impediria o investigador de «abarcar processos cuja vastidão não se conforma com fronteiras tradicionais» (Correia 2013: 87), para além de tornar

mesmo específicas do contexto português situações que nunca o foram.

Sendo estrutural, no pensamento de Said, a conexão entre orientalismo e imperialismo (ou entre cultura e imperialismo2_{), e para a qual a sistematiza‑} ção do conhecimento impulsionada pela época iluminista terá contribuído decisivamente, a natureza descontínua ou plurifacetada do império portu‑ guês ao longo dos séculos (bem como os seus limites materiais) por um lado e os mitos histórico ‑sociais relativos ao mesmo por outro, sem esquecer a fragmentariedade do saber oriental produzido (na sua maior parte, em con‑ texto ainda não secularizado e prejudicado, no decorrer do tempo, por uma sempre desajustada política institucional), têm levado a que se entenda (na generalidade) o orientalismo português como uma exceção ao orientalismo descrito por Said naquele que é o seu ponto essencial: o da subalternização material e discursiva do Outro. O facto de o império português não se encai‑ xar no «perfil» de dominações como a britânica ou a francesa tem feito com que seja irrelevante refletir sobre as diversas formas segundo as quais exercí‑ cio de poder e violência epistémica tiveram efetivamente lugar no que se refere aos territórios que o primeiro conquistou na Ásia e manteve passada já a segunda metade do século XX.

É verdade que, com a polémica em torno de Orientalism durante largo período e o engajamento político do seu autor, alguns setores equivocadamente viram, ou veem ainda, no trabalho de Said, uma tentativa sua deliberada de apontar o dedo à Europa ou aos seus intelectuais – desde 1978 que o termo «orientalismo» passou a trazer consigo uma carga bastante negativa. Sabe ‑se também o quanto, no contexto português, falar no seu império, ainda nos nossos dias e em especial na esfera pública, levanta as reações mais apaixonadas. Quanto a Orientalism, no ano em que se comemora o quadragésimo aniversário do seu lançamento, será difícil discordar de Hamid Dabashi, quando este afirma:

Even those abusive readings of Orientalism that have turned it into a diatribe

against «the West» have had their contributions to making the book the defining moment of a discipline. Said’s own courageous and pioneering defence of the Palestinian cause was, in fact, paradoxically instrumental in facilitating such abusive readings. As the borderline between useful and abusive readings of Orientalism blurred, the text loomed ever larger as a

2 _{Quinze anos depois de}_{Orientalism, Said publica Culture and imperialism, que amplia as suas perspetivas}

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classic thriving on its own mis/interpretations. Against the background of all such cacophony, Orientalism was and remains a cogent critique of

colonially conditioned modes of knowledge production (2018).

Estar ‑se ‑á aqui atento, portanto, para fugir aos condicionalismos impostos ao estudo do orientalismo português, a não dissociar a caracterização deste da «history of the modern world ‑system», que é «the history of the expansion of European states and peoples in the rest of the world» (Wallerstein 2006: [I]), dado que a reflexão iniciada por Said incide sobre um conjunto de forças que não é apenas constitutivo do espaço nacional na sua imaginação particular de comunidade, como também, inevitavelmente, o ultrapassa, se não é já tal conjunto de forças responsável, em primeira instância, pela forma como se constrói essa imaginação particular. Além disso, como é notório, Portugal foi uma peça importante dessa história, no âmbito tanto da conquista material, quanto da produção de geografias, de categorizações e classificações tipológicas do Outro. Não é um lugar ‑comum dizer ‑se que «foi a expansão portuguesa precursora da atual globalização», como lembra Pedro Cardim (2016: 449), ainda que no sentido anacrónico de promoção de «diálogo» ou «encontro de culturas»? Como explica esse historiador:

Há quinhentos anos [...], quando os portugueses colocaram em contacto culturas muito diversas umas das outras, fizeram ‑no convictos da superio‑ ridade da Europa sobre o resto do mundo. Nesse processo, a linguagem foi usada como instrumento de ação e de controlo, e o discurso, como instân‑ cia que, ao classificar, distinguiu, separou e excluiu. Além disso, os portu‑ gueses impuseram também as suas técnicas de raciocínio como forma de instauração da ordem e apropriaram ‑se, ainda, da memória dos povos não‑ ‑europeus com os quais interagiram, acabando mesmo por, em alguns casos, manipular o sentido de vida dos submetidos (ibid.: 459).

Dever ‑se ‑ia, assim, considerar, antes de mais, no estudo do orientalismo português, a forma como a identidade de Portugal se veio declinando na expressão do universalismo europeu, ou como os seus próprios poderes constituídos contribuíram para a formação do paradigma eurocêntrico: o que está em causa, afinal, nas questões levantadas por Said em Orientalism é a «deformação eurocêntrica» que o orientalismo produziu (Amin 1999: 8). A afirmação do geógrafo Orlando Ribeiro (1911 ‑1997), reproduzida, aqui, em epígrafe – dirigida ao líder do Estado Novo num momento em que uma nova ordem mundial se estabelecia –, é bastante ilustrativa do problema, como o é a epopeia Os Lusíadas (1572), de Luís Vaz de Camões (1524 ‑1580), no que diz

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respeito à «primeira globalização», embora tributária de uma mundividência distinta, própria da conjuntura histórica e cultural do Renascimento. Um dos exemplos da relação entre o nacional e o universal tem mesmo a ver com a maneira segundo a qual a representação do Outro e da sua sociedade importou fulcralmente na criação de leis para o Ultramar. Como afirma Teemu Ruskola – no âmbito daquilo a que chama «legal orientalism» –, «the state is the primary medium for the articulation of the universal, and law is the privileged language in which that universality is expressed» (2013: 9).

As próprias Jornadas, de Tomás Ribeiro, visto que o narrador passa todo o seu périplo a dissertar sobre nações e impérios – disputas, conquistas e valores que daí, então, emergiam –, dão ‑nos uma boa medida do funcionamento, por assim dizer, do sistema ‑mundo moderno, bem como do modo como o autor e outros homens da cultura e da política portuguesas daquele tempo percecionavam não apenas Portugal e o seu império no interior desse sistema, como também as populações extraeuropeias, sobre as quais as imagens produzidas, de acordo com o mais variado leque, nos permitem perceber a «durabilidade» e a «força» que «os efeitos da hegemonia cultural» do Ocidente fornece ao orientalismo (Said 2004: 7 ‑8). O filósofo Eduardo Lourenço sempre insistiu no facto de que a «literatura é o nosso discurso fantasmático, absoluto. Todas as culturas se definem pela relação com o seu próprio imaginário. A encarnação dele é a literatura» (2017). Se, por um lado, como afirma agora Helena Buescu, a literatura «funcionou, em determinada conjuntura histórica, como projecção de uma certa comunidade imaginada que ajudou a cimentar o processo político e ideológico das nações», por outro, não se pode descurar «outras formas poderosas pelas quais a cultura humana nela se cristaliza, enquanto constelação transmissível a todos os que também imaginamos como nossos contemporâneos e nossos vindouros» (Buescu 2013: 14).

Tomás António Ribeiro Ferreira nasceu a 1 de julho de 1831 em Parada de Gonta, freguesia do concelho de Tondela, distrito de Viseu, e faleceu a 6 de feve‑ reiro de 1901 em Lisboa. Anti ‑iberista convicto, ultrarromântico e regenerador, só não terá caído num total esquecimento por a «querela» que envolvera a publi‑ cação do seu poema D. Jaime ou a dominação de Castela (1862) ser usualmente referida como um importante antecedente da célebre Questão Coimbrã (Mendes 1997: 456), na origem do movimento realista em Portugal. Como conta José‑ ‑Augusto França, «a acção “prática e social”, que Tomás Ribeiro atribuía à poesia ou à sua poesia, limitada e viciada, não podia convir à nova geração que se for‑ mava em Coimbra, fora da praxis da universidade, senão contra ela» e que não admitia uma literatura pertencente ao mundo «da burocracia e dum patriotismo reaccionário que os socialistas e republicanos de 1850 haviam já desmistificado» (1999: 367). Já no prefácio ao D. Jaime, escrito por António Feliciano de Castilho,

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o chef de file dos ultrarromânticos, «a desmesura crítica que se permitia com‑ parar o D. Jaime com Os Lusíadas não podia deixar de despertar reacções de reprovação» (Reis 1990: 20).

Se D. Jaime ou a dominação de Castela mereceu reedições até à atualidade, o mesmo não se pode dizer das Jornadas3_{. Inseríveis na moderna literatura}

europeia de viagens ao Oriente, remontando a Chateaubriand, autor ‑chave para Said, as Jornadas relatam, em duas partes, a viagem que empreendeu Tomás Ribeiro de Lisboa a Goa, passando pelo Médio Oriente, para, na Índia portuguesa, assumir o cargo de secretário ‑geral do novo governo, que ocupará entre 1870 e 1872. Tais duas partes, Do Tejo ao Mandovi e Entre palmeiras (De Pangim a Salcete e Pondá), foram originalmente publicadas em Portugal em separado pela Livraria Central, de José Diogo Pires, de Coimbra, a primeira em 1873 e a segunda em 1874, sendo que esta já tinha vindo a lume ainda na Índia, três anos antes, pela Imprensa Nacional de Goa.

Para além das primeiras razões expostas, a escolha das Jornadas para ilustrar uma caracterização do problema do orientalismo português atende de forma mais manifesta ao paradigma gramsciano da hegemonia cultural presente na metodologia de Said. Tomás Ribeiro não apenas encarnava na poesia o espírito da cultura dominante da época da Regeneração – esse «nome português do capitalismo», diria Oliveira Martins (1845 ‑1894) (apud Mendes 1993: 320) –, como foi também um dos intelectuais portugueses que mais mantiveram uma ligação estreita com o poder político ao longo da vida. Em A India portugueza: breve descripção das possessões portuguezas na Asia, afirmava o etnógrafo António Lopes Mendes (1835 ‑1894), acerca de Tomás Ribeiro, que «não é licito escrever este nome sem ter a certeza de que nenhum portuguez o ignora» (1886: 1, 68). O poeta terá mesmo encarnado o «“ídolo” nacional» (Ferraz 2001: 4, 801) e era bem dessa estirpe de escritores que haviam sido «homens políticos, deputados, ministros»:

Em 1865, Camilo perguntava com ironia: «Que haviam de fazer eles, os cantores do céu, se não baixarem os telhados das secretarias?» Talvez Camilo não visasse ninguém – mas tocava aí numa situação bastante curiosa dos poetas do Fontismo4_{. Com efeito, estes intelectuais, satisfeitos}

consigo próprios e com a sociedade, profundamente conservadores apesar dos seus clamores e choros, tornavam ‑se os aliados do regime e comiam

3 _{Até à sua nova edição em concomitância com a publicação do presente estudo e se excetuarmos uma}

segunda edição da sua segunda parte, em Goa, em 1932.

4 _{Nome dado à política desenvolvimentista iniciada na Regeneração por Fontes Pereira de Melo}

(1819‑1887). Tomás Ribeiro era seu amigo pessoal e correligionário. Fontes apresentara‑se no Cais dos Soldados para despedir‑se da comitiva que partia em direção à Índia (ribeiro 2018: 37).

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largamente (ou miseravelmente) à «mesa do orçamento» nacional, como se dizia então, ou desde então (França 1999: 323).

Licenciado em Direito pela Universidade de Coimbra em 1855, Tomás Ribeiro marcou presença por mais de quarenta anos na esfera pública, ocupando cargos a diversos níveis, do municipal ao ministerial, passando pelo legislativo, o jurisdicional e o diplomático, sempre nas fileiras do Partido Regenerador: pre‑ sidente da Câmara Municipal de Tondela, administrador do Sabugal, deputado nas cortes por seis mandatos não ‑consecutivos, secretário ‑geral do governo da Índia Portuguesa, governador ‑civil em Bragança e no Porto, ministro dos Negó‑ cios Eclesiásticos e da Justiça, ministro da Marinha e Ultramar, ministro do Reino, ministro das Obras Públicas, par do Reino, ministro plenipotenciário no Rio de Janeiro, diretor ‑geral do Ministério da Justiça, vogal do Tribunal de Contas e presidente da Junta do Crédito Público5_{. A sua atuação, sobretudo em}

Goa (enquanto secretário ‑geral do governador), vai ao encontro, de forma prag‑ mática, das articulações entre cultura e império: Ribeiro foi uma personalidade que, na literatura, buscou representar os orientais, mas também um agente do poder imperial a intervir diretamente na realidade da colónia:

Com relação aos negocios da India, basta dizer que tendo acompanhado o sr. visconde de S. Januario como secretario do governo geral, tomou parte em todos os negocios que illustraram aquelle governo, a que o chamaram a sua elevada posição official, poderosissima intelligencia e consummado saber (Mendes 1886: 1, 68).

Considera ‑se, igualmente, outros fatores, elucidativos da dinâmica geral do moderno orientalismo português: 1) a sua viagem, a sua ação colonial e a publi‑ cação das Jornadas acontecem num momento charneira que foi o do surto expan‑ sionista europeu do século XIX (o chamado «Novo Imperialismo»), pondo em causa o império português; 2) as Jornadas atestam a força (para não dizer o começo) de um discurso sobre a excecionalidade deste império, com fundamen‑ tação numa memória histórica envolvendo o «descobrimento da Índia», e que ainda hoje afeta o discurso identitário nacional; 3) as Jornadas permitem obser‑ var, no âmbito luso, os três grandes fios condutores do orientalismo (imagina‑ ção, ciência, política), pois não são só representações literárias com os contornos colonialistas que a obra nos revela, como ainda a autoridade de um saber

5 _{Para os períodos em que os cargos mencionados foram ocupados e uma síntese explicativa das ativida‑}

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historiográfico que na mesma altura se vai começar a reivindicar como tradição comprovada do país para a constituição de uma área profissional de estudos sobre o Oriente; 4) as atividades de Ribeiro na promoção da cultura portuguesa em Goa podem instruir ‑nos sobre as raízes de um «orientalismo interno» ou «orientalismo dos orientais» por parte dos nativos na segunda modernidade, sendo que, na primeira, a Índia portuguesa já tivera o seu quinhão (Xavier; Županov 2015). Ao também privilegiar fontes historiográficas goesas nas Jornadas, concorreu o poeta para a legitimação de um saber local eurocêntrico que terá importância mais tarde para os próprios estudos portugueses sobre o Oriente.

Observadas individualmente, as interações de muitos com o Oriente apelarão, sem sombra de dúvida, a uma complexificação distinta da que concerne a Tomás Ribeiro. Nem os contextos históricos, geográficos ou culturais são sempre coincidentes, nem as motivações (estéticas, filosóficas, morais, políticas, etc.) de uns e outros encontram imediata correspondência entre si. Serão muitos os «orientalismos», se assim se preferir dizer. No entanto, reflete ‑se aqui, antes de mais, «sobre o orientalismo como um exercício de força cultural» através do qual o não ‑europeu é «um átomo num vasto colectivo designado, no discurso ordinário ou culto, como um tipo indiferenciado que tem o nome de oriental, africano, amarelo, moreno ou muçulmano», sendo que as representações ocidentais do Oriente contribuíram «para estas abstracções com o seu poder de generalização, convertendo exemplos de uma civilização em legatários ideais dos seus valores, ideias e posições, que por sua vez os orientalistas tinham encontrado no “Oriente” e transformado em moeda cultural corrente»(Said 2004: 46 e 296, respetivamente, ênfases minhas). A diversidade de manifestações e a inscrição particular de cada uma no campo social – indicando, aliás, que nem sempre têm no seu horizonte a finalidade colonial e mesmo a falta de coerência de um «regime de verdade» (Foucault) – serão razões bastantes para se ignorar o nexo entre poder e saber ou como podem influenciar indiretamente a prática colonial através da conformação de um senso comum? Em Culture and imperialism, Said afirma que «não creio que os escritores sejam mecanica‑ mente determinados pela ideologia, pela classe ou pela história econômica, mas acho que estão profundamente ligados à história de suas sociedades, moldando e moldados por essa história e suas experiências sociais em diferentes graus. A cultura e suas formas estéticas derivam da experiência histórica» (2011: 24). O problema do orientalismo põe ‑se ‑nos sobretudo em termos epistemológicos:

We must place Said’s book within the context of its times: first, the worldwide sweep of national liberation movements in the post ‑1945 years

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and, second, the world revolution of 1968 which was an expression of the demands of the forgotten peoples of the world for their legitimate place in both the power structures of the world ‑system and the intellectual analyses of the structures of knowledge. One can summarize the outcome of fifty years of debate in this way: the transformations of the balance of power in the world ‑system ended the simple certainties about universalism that prevailed for most of the history of the modern world ‑system and which entrenched the binary oppositions that were deep in all of our cognitive frameworks, and served as the political and intellectual justification of the dominant ways of thinking. What we have not yet done is achieve any consensus on, indeed any clear picture of, an alternative framework – one that would permit us all to be non ‑Orientalists (Wallerstein 2006: 44).

O presente estudo não é uma «história» ou compêndio do orientalismo português, nem tem a veleidade de esgotar o assunto. Como já se percebeu, o foco será a Índia, o que não deixa, por outro lado, de ser importante, visto a posi‑ ção de destaque que ela ocupa no imaginário português, sendo mesmo impru‑ dente desligá ‑la dos diversos discursos produzidos acerca do império português ou da identidade portuguesa, estruturante que é enquanto símbolo maior das conquistas da nação. Nas Jornadas, Tomás Ribeiro procura mesmo con vencer o seu leitor de que a Índia é «o país dos nossos mais nobres monumentos, e em cujo governo estão inscritos os maiores nomes de Portugal» (2018: 38). Circunscrevo ‑me ao fenómeno textual e a minha reflexão, partindo do século XVI e não ultrapassando o fim do Estado Novo, no xx, incide com mais força sobre o século XIX. Faço sobretudo perguntas acerca do modo como o orientalismo português (e o império) tem sido encarado. Por isto, o subtítulo Caracterização de um problema. Levanto hipóteses de trabalho, secundadas por uma impor‑ tante investigação que tem sido feita por colegas de áreas que não são a minha.

Este estudo é realizado no âmbito da Literatura Comparada. A obra Orienta-lism é sempre recordada como impulsionadora dos Postcolonial studies e dos Cultural studies, e esquece ‑se, geralmente, de que as reflexões e os métodos de trabalho de Said partiram daquela disciplina. Note ‑se, como diz Helena Buescu, que «o alcance do gesto comparativo não é apenas metodológico, mas sobre‑ tudo epistemológico», operando «não apenas sobre os objectos analíticos seleccionados mas também, e de forma necessária, sobre o campo cognitivo enquanto constantemente objecto de uma reflexão metacognitiva» (2001: 87, ênfase do original). A tarefa de Said não foi outra senão epistemológica, ao procu‑ rar desconstruir as representações ocidentais do Oriente. Como afirma, por sua vez, Robert J. C. Young, «Orientalism offered a new methodology that transfor‑ med not just Comparative Literature but literary studies more generally, for we

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could even say that Said turned literary studies in general into a new kind of Comparative Literature» (2010: 358 ‑359). Said demonstrou ali «the uniformity of attitudes, imagery, and stereotypes across various types of discourse, and it was this extraordinary scope of the book which was so important from a comparati‑ vist point of view» (ibid.: 360). Com efeito, «teoricamente, a disciplina compara‑

tista parece saber renovar ‑se e absorber, de discursos conceptualmente diferen‑ ciados, enfoques que conjuga com a metodologia comparatista que lhe subjaz; e, neste sentido, a Literatura Comparada pode ser entendida como domínio cogni‑ tivo de cruzamento interdiscursivo, interdisciplinar e intersemiótico» (Buescu 2001: 93). Substancialmente, Said «did not [...] so much compare different texts from different languages and disciplines per se as show the consistency of the discursive perspective that can be discerned across them» (Young 2010: 360, ênfase minha). É sobretudo com esta «discursive perspective» que a minha carac‑ terização do orientalismo português se preocupa.

A pertinência do trabalho do autor de Orientalism e de Culture and

imperialism, não tendo ficado confinada, posteriormente, aos Postcolonial studies e aos Cultural studies, levou, em Portugal, Vítor Aguiar e Silva, da Teoria da Literatura, a defender que Said «sabia bem que as Humanidades […] se centram na capacidade de “imaginar, interpretar e representar a expe‑ riência humana” plasmada [em] universos textuais, analisando esses valores na sua contextualidade epocal, nas suas projecções e recriações diacró nicas e nas suas permanências transtemporais» (2010: 87 ‑88). Temos mesmo, nestas palavras, eixos de problematização através dos quais o próprio orientalismo português deveria ser perspetivado. Sem considerar a «fixação cultural no século XVI» (aquele momento tido como heroico ou grandioso do império português), que, para Eduardo Lourenço, foi «autorizada» justamente por «uma obra literária», Os Lusíadas, de Camões (2014: 132), não se conseguiria, no meu entender, apreciar devidamente as representações portuguesas do Oriente nas suas relações de poder ‑saber.

No primeiro capítulo, apresenta ‑se Orientalism: Western conceptions of the Orient, o debate que ocasionou e as aproximações que têm sido feitas ao caso português. No segundo, perante as dificuldades levantadas pela crítica para se aplicar adequadamente ao caso português a leitura do problema feita por Said, e a que chamo os problemas do problema («a questão do império ou do exercício de poder», «a questão da religião» e «a questão dos saberes»), sugerem ‑se diferentes formas de as encarar, condizentes, de resto, com o que nos foi proposto pelo próprio Said, objeto de frequente distorção. No terceiro capítulo, como consequência das precisões pretendidas no capítulo anterior, levantam ‑se inúmeras situações ao longo da história de Goa (do século XVI ao XX) que atestam relações de poder ‑saber no controlo e na vigilância

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da população hindu, em especial através do seu enquadramento jurídico. No quarto, propõe ‑se a noção de «hiperidentidade portuguesa» de Eduardo Lourenço como conceito operatório para não se esvaziar as relações de poder ‑saber dos discursos portugueses acerca do Oriente, pelo facto de a dialética própria de todo o discurso identitário entre o Mesmo e o Outro inferir «políticas da diferença» que não excluem um desejo de dominação. O quinto e último capítulo concentra ‑se mais detidamente na Jornadas, de Tomás Ribeiro, embora, com elas, já viajássemos desde o início, dado que toda a reflexão anterior só foi possível porque esta obra literária, com os seus inevitáveis meandros históricos e socioculturais, tinha sido capaz de suscitá‑ ‑la. Como de hábito, grande parte do texto de base tem origem em artigos publicados ou em comunicações apresentadas, devidamente assinalados na bibliografia.

Devo ainda acrescentar que este meu estudo é o principal resultado do projeto de investigação exploratória The Portuguese representations of India: power and knowledge in a peripheral orientalism (19th_{and 20}th_{centuries), financiado pela}

Fundação para a Ciência e a Tecnologia de Portugal (IF/01452/2013), com a duração de cinco anos (2013 ‑2018) e desenvolvido no Centro de Estudos Comparatistas da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. O meu agradecimento não se restringe a estas instituições (e à Biblioteca Nacional de Portugal, que acolheu a sua publicação), faz ‑se também necessário a inúmeros colegas, dos Estudos Literários, da História e da Antropologia, com quem tenho dialogado, em Portugal e no estrangeiro, sobre o tema nos últimos dez anos – a lista não seria de todo pequena. Espero que reconheçam o meu tributo na bibliografia que deles utilizo e que foi fundamental para levar este trabalho adiante. Uma menção especial merece Sónia Ribeiro, não só pelos constantes interesse e paciência que demonstrou para com o que este trabalho me veio demandando nestes anos, como ainda pelas sugestões avisadas, as conversas luminosas e a primeira e mais importante leitura do que se segue.

A publicação de O orientalismo português e as Jornadas de Tomás Ribeiro: caracterização de um problema não foi programada para 2018. A feliz coincidência com os quarenta anos da publicação de Orientalism: Western conceptions of the Orient e os quarenta anos da publicação de O Labirinto da saudade: psicanálise mítica do destino português permite ‑me assim prestar, de forma mais apropriada com este estudo, uma sincera homenagem a dois grandes humanistas e nomes das Humanidades: Edward W. Said e Eduardo Lourenço.

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