Dogmas Marianos: Sintese Catequetico-Pastoral - Clodovis M. Boff

SUMÁRIO

COMO INTERPRETAR OS DOGMAS MARIANOS MATERNIDADE DIVINA

VIRGINDADE PERPÉTUA DE MARIA IMACULADA CONCEIÇÃO

ASSUNÇÃO DE MARIA AO CÉU EM CORPO E ALMA A MEDIAÇÃO DE MARIA: O QUINTO DOGMA?

COMO INTERPRETAR OS DOGMAS MARIANOS

I. P

M

B

FALA TÃO POUCO DELA?

É verdade, são poucas as passagens do Novo Testamento (NT) que falam de Maria: apenas 142 versículos. Contudo, são versículos riquíssimos, carregados de sentido. Eles frutificaram ao longo da história. A mariologia é um dos casos mais típicos do “desenvolvimento dos dogmas”. Pode-se aplicar a ela a parábola do “grão que cresce sozinho”: a terra produz primeiro a planta, depois a espiga e, por último, o grão abundante na espiga (Mc 4,28).

De resto, a consciência da importância da Virgem começou já dentro do NT. É só comparar a “mariologia primária” (grão debaixo da terra) de S. Marcos e de S. Paulo com a “alta mariologia” de S. João (espiga cheia), passando pela “mariologia biográfico-espiritual” de Lucas. No verdadeiro desenvolvimento do dogma, nada se inventa, tudo se descobre. Vai-se do implícito ao explícito. Surgem então novas perspectivas, não propriamente dados novos.

II. Q

Os dogmas marianos são quatro ao todo. A história dos dogmas marianos mostra que os dois primeiros (Maternidade e Virgindade) seguem um modelo de desenvolvimento diferente dos dois últimos (Imaculada e Assunção), como mostra o quadro comparativo a seguir:

MATERNIDADE E VIRGINDADE IMACULADA E ASSUNÇÃO

Declarados no Oriente Declarados no Ocidente

Nos primeiros séculos Nos dois últimos séculos Por decisão de concílios Por decisão de papas

Contra os hereges (dentro da Igreja) Contra ideias do tempo (fora da Igreja) Clara base na Bíblia Base na Tradição, só indireta na Bíblia Comuns às Igrejas cristãs em geral Dogmas exclusivos da Igreja Católica

Eles se articulam segundo a “conexão dos mistérios” (nexus mysteriorum: DH1

3016). Estão organizados em duas duplas:

– 1ª dupla: Maternidade e Virgindade. É um mistério só, mas com dois aspectos.

Maternidade;

– 2ª a dupla: Imaculada (começo da vida de Maria) e Assunção (final de sua

vida). Esses dois dogmas, assim como a Virgindade, estão a serviço da Maternidade: a Imaculada a prepara e a Assunção a coroa.2

III. O

Os dogmas estão fundamentados na Bíblia, lida, porém, de acordo com a Tradição, como costuma fazer a exegese católica. Expliquemos:

1- Bíblia

A Bíblia contém materialmente toda a Revelação. Também os quatro dogmas: os dois primeiros explicitamente ou quase; os dois últimos, só implicitamente. Para explicitá-los, é necessária justamente a Tradição. Esta não substitui a Bíblia, mas a esclarece e a interpreta, conferindo-lhe “certeza” (cf. Dei Verbum 9).

2- Tradição

A tradição é a própria Bíblia enquanto lida piedosamente pela Igreja ao longo dos séculos. Essa leitura viva não fica só na “letra”, mas chega ao “espírito” da Palavra, capta seu sentido profundo e o torna pleno e claro. Trata-se da grande Tradição (com T maiúsculo, a Parádosis), que é imutável em sua substância, mas cresce em sua compreensão. É diferente das “pequenas tradições” (com t minúsculo), que são mutáveis e superáveis.

A Tradição (Igreja compenetrando-se da Palavra de Deus) constitui o “princípio formal” da Escritura – “formal” no sentido de interpretativo ou explicitante. Isso significa que só a Tradição nos dá “certeza” dogmática em relação às verdades da fé, no caso, referentes à Virgem. A sola Scriptura dos Evangélicos é um princípio estreito, que leva frequentemente à idolatria da Bíblia. Contra isso, deve-se dizer que a Esposa de Cristo é a Igreja, não a Bíblia. Esta contém apenas as “cartas de amor” do Esposo. E mesmo essas cartas não contêm todos os “segredos” do Esposo, pelo menos não claramente.

A Tradição se transmite por vários canais, especialmente os seguintes:

a) “O senso dos fiéis” (sensus fidelium). É a intuição ou percepção que o Povo de

Deus (sempre com seus Pastores) tem acerca da verdade da fé. É um “faro espiritual” ou “instinto de fé”. São as “razões do coração” que crê, as quais valem de modo todo especial na mariologia, pois se trata de uma figura queridíssima ao coração dos fiéis. Quando o Povo de Deus acredita em alguma coisa “em muitos lugares, por muito tempo e através de muita gente” (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus), como dizia S. Vicente Lerinense, ele não se engana. É a “infalibilidade in credendo” (no crer), que

complementa a “infalibilidade in docendo” (no ensinar), a qual é da competência dos Pastores (Lumen Gentium [LG] 12). Ora, os dogmas marianos apelam de modo decisivo, especialmente os dois últimos, para o “senso dos fiéis”. Este se manifesta de muitas formas, especialmente por meio destes três subcanais:

– o culto, seja ele litúrgico, seja da piedade popular;

– os Santos Padres, na qualidade de intérpretes do sentimento dos fiéis, particularmente em suas homilias; e

– outras formas, como os apócrifos, as imagens e pinturas, os exemplos dos santos, as aparições etc.

b) O magistério (concílios, papas e bispos). Além de “passar adiante” a doutrina da

fé, compete à instância da autoridade sagrada discernir as “descobertas” mariológicas do povo fiel e aprovar as boas.

c) A teologia. Ela também desenvolve a Parádosis, mas agora de modo metódico.

Devemos reconhecer que a razão teológica teve, em geral, muita dificuldade em aceitar os dogmas marianos. Não é de admirar, pois o Pai ama esconder seus segredos aos “sábios e entendidos” e revelá-los aos “pequeninos” (cf. Mt 11,25).3

IV. M

Os dogmas são “mistérios”, maravilhas, milagres – palavras que evocam tudo o que Deus operou em Maria. As verdades dogmáticas são “abismos de luz”. São como janelas que se abrem para o mistério infinito. Ficar no texto dos dogmas, sem ver o que tem por baixo, é ficar examinando a janela em vez de lançar o olhar ao panorama que dela se descortina.

Portanto, os dogmas nos fazem ver a face mais interna e mais profunda da pessoa da Mãe de Deus. Mostram-na como uma “Mulher misteriosa”, verdadeiramente “divina e maravilhosa”. Revelam como o próprio Deus vê Maria, em toda a sua verdadeira grandeza. Os dogmas representam a mariologia “esotérica”, aquela que nos faz contemplar a Virgem como que tirando o véu e fazendo ver seu rosto de luz e de beleza. Os dogmas não são para “principiantes”, mas para os “iniciados”. Eles evidenciam, na Toda-bela, a que extremos chegou Deus em sua potência, amor e sabedoria. Por isso suscitam a contemplação, a celebração e, enfim, o anúncio.

V. Q

F

Os dogmas marianos falam natural e diretamente de Maria: são privilégios, graças muito especiais que ela recebeu de Deus. Mas não só isso; eles falam também de Cristo: a Virgem recebeu essas graças, em função de Cristo. Finalmente, os dogmas falam de

nossa salvação: representam tarefas que Maria assumiu em proveito de toda a humanidade. Em outras palavras, os dogmas falam da Virgem para falar de Jesus e também de nós. Assim, a verdade sobre Maria serve de “muro de proteção” para as verdades referentes a Cristo e à nossa Salvação. Desse modo, impugnar um dogma mariano é como derrubar esse muro e deixar a doutrina de Cristo e de nossa salvação exposta a ataques e saques.

A seguir faremos a exposição de cada dogma, seguindo um esquema em três partes: 1. dados da fé – o que devemos crer; 2. explicação do dogma – o que ele significa, primeiro para Maria mesma e depois, para Cristo e 3. finalmente, as aplicações do dogma – para nossa vida hoje.

MATERNIDADE DIVINA

I. D

a) Mãe de meu Senhor (Lc 1,43). “Senhor” é na Bíblia um nome divino: é aplicado a

Deus e ao Messias-Rei enquanto representante de Deus.

b) Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo (Lc 1,32). Maria, portanto, é

a Mãe do Filho de Deus.

c) Eis que uma Virgem conceberá e dará à luz um filho, que se chamará Emanuel, que significa: Deus-conosco (Mt 1,23 e Is 7,14).

Note-se que o NT usa em geral a expressão “Mãe de Jesus” para falar de Maria. Sabemos, porém, que Jesus é Deus. Logo, Maria é Mãe de Deus.

2- Magistério

O Concílio de Éfeso (431) declarou que Maria é “Mãe de Deus” (Theotókos, Dei Genitrix, Deipara); porém, “segundo a carne” assumida pelo Verbo. Trata-se, contudo, de uma declaração indireta, já que o Concílio retoma, aprovando claramente, uma carta (a segunda) de S. Cirilo a Nestório, na qual diz: “Eles (os Santos Padres) não duvidaram em chamar a Santa Virgem de Theotókos… porque nasceu d’Ela o Verbo… segundo a carne” (DH 251).

Já em outra carta de Cirilo a Nestório, que não se sabe bem se o Concílio aprovou ou não, temos o seguinte anatematismo (condenação), que, contudo, vai na linha da carta anterior: “Se alguém não confessa que o Emanuel é Deus no verdadeiro sentido da Palavra, e que, por isso, a Santa Virgem é Theotókos porque gerou, segundo a carne, o Verbo que é de Deus, seja condenado” (DH 252).

É que o patriarca da Constantinopla Nestório só aceitava o título “Mãe de Cristo” (Christotókos) ou o de “Portadora de Deus” (Theotochos).

O título Theotókos foi confirmado como “verdadeiro” pelos Concílios ecumênicos subsequentes: Calcedônia em 451 (DH 300-301), Constantinopla II em 553 (DH 427) e Constantinopla III em 681 (DH 555).

Veja também o Catecismo da Igreja Católica, n. 495, 466-467 (Mãe de Deus); e n. 967-970 (Mãe dos fiéis).

Nos primeiros séculos, o termo Theotókos era usado pelos pagãos para deusas-mães como Cibele, Astarté, Ishtar e especialmente a grande deusa egípcia Ísis, “mãe do deus” Hórus, muito cultuada na Antiguidade. O povo cristão assumiu Theotókos, e aplicou-o àquela que é a verdadeira “Mãe de Deus”: Maria. Esse nome já se encontra na prece de súplica mais antiga (entre o século III e IV) dirigida a Maria, o Sub tuum praesidium: “À vossa proteção recorremos, Santa Mãe de Deus” (cf. LG 66 e nota 21). O grande Orígenes († ca. 253) já tinha aplicado esse apelativo à Virgem, não sem levantar polêmicas dentro da Igreja.

Hoje, o título “Mãe de Deus” é familiar ao povo fiel. Está na segunda parte da Ave-Maria: “Santa Maria, Mãe de Deus”. Ademais, a imagem mariana mais popular é a da “Mãe com o Menino”. Assim aparece a Virgem nas catacumbas desde o século II. Assim também a pintam frequentemente os artistas cristãos, intérpretes do sentimento popular.

II. E

M

Era a objeção dos nestorianos. Nessa linha, o grande teólogo Teodoro de Mopsuéstia († 427) declarava a própria noção de Theotókos uma “loucura”. Contudo, o Concílio de Éfeso e os seguintes explicaram que Maria é verdadeiramente Mãe de Deus, mas “segundo a carne”, ou seja, segundo a humanidade de Jesus. Pois Jesus é uma pessoa, e ser mãe é ser mãe de uma pessoa, que, no caso, é Deus. É justamente como uma relação de pessoa a pessoa que o Vaticano II coloca na Lumen Gentium a maternidade da Virgem (LG 56-59).

Os Santos Padres, como Sto. Atanásio, Sto. Inácio de Antioquia e Sto. Irineu, fazem notar que as Escrituras (Lc 1,35; Gl 4,4) e os Credos professam que Jesus nasceu de Maria e não em Maria ou por Maria, como diziam alguns heréticos de ontem (gnósticos) e “crentes” de hoje. Para os Padres da Igreja, Maria é a origem de Cristo e não mero lugar. É fonte da água salvadora (cf. Jo 4), e não simples aqueduto pelo qual teria passado o corpo do Verbo, como dizia Valentino († 160), o chefe dos gnósticos.4

De fato, assim como se diz que Deus (Cristo) sofreu e morreu, também se pode dizer que ele teve uma mãe. Igualmente, não são simplesmente as mãos do artista que tocam guitarra, mas sua pessoa, fazendo naturalmente uso das mãos.

2- Dignidade quase infinita de Maria por ser Mãe de Deus

É o que afirma S. Tomás de Aquino. O Beato Duns Scotus, “doutor mariano”, declara que, depois de “Filho de Deus”, o título mais elevado é o de “Mãe de Deus”. Ela é a “Primeira depois do Único” (Y. Congar). É a “infinitamente única” (Ch. Péguy). Além disso, como enfatiza Sto. Agostinho, os dois sexos ficam honrados no plano de Deus: um pelo “Filho de Deus” e outro pela “Mãe de Deus”.

É bom saber que os grandes reformadores, como Lutero, Calvino e Zwínglio, admitiam o título “Mãe de Deus”. A propósito, eis o que diz belamente Lutero:

Foram dadas a Maria tantas e tão grandes coisas que ninguém as pode compreender… Por essa razão, ela é uma pessoa especial dentre todo o gênero humano. Ninguém se iguala a ela, porque ela tem um Filho com o Pai celeste. E que Filho! […] Por isso, toda a glória de Maria está encerrada nesta única palavra: “Mãe de Deus”. Ninguém pode dizer algo de maior sobre Ela, ainda que tivesse tantas línguas como há folhas nas árvores, hastes de grama nos campos, estrelas no céu ou grãos de areia no mar. É preciso meditar no coração sobre o que significa ser Mãe de Deus5.

3- A maternidade de Maria foi plenamente consciente e voluntária

A gravidez de Maria não foi de modo algum uma “gravidez indesejada”. Isso se vê bem na Anunciação de Lucas, que mostra a Virgem como uma mulher consciente, livre e decidida (fiat). Diz o Vaticano II: “Os Santos Padres julgam que Deus não se serviu de Maria como de instrumento meramente passivo, mas julgam-na cooperando para a salvação humana com livre fé e obediência” (LG 56).

Jesus mesmo ensina que “mãe” para Ele era quem ouvia sua palavra e a punha em prática (cf. Lc 8,21; 11,27-28). Aos seus olhos, era o que mais contava. Ora, Maria foi mãe também e sobretudo por sua fé. Por isso, os Santos Padres latinos, como Sto. Agostinho e S. Leão Magno, enfatizavam que Maria “concebeu antes na mente e depois no ventre”. O Doutor de Hipona chega a dizer: “Maria é mais feliz por ter sido discípula do Senhor do que mãe carnal do Senhor”6.

Ademais, se é verdade que “mãe é sempre mãe”, a maternidade de Maria cobre toda a sua vida, da concepção ao Calvário, estendendo-se à sua existência no céu e prolongando-se até o fim dos tempos. “Esta maternidade… perdura ininterruptamente… até a perpétua consumação dos eleitos” (LG 62). Poderíamos acrescentar: e continuará eternidade afora, pois – repetimos – mãe é mãe para sempre.

4- A Theotókos está a serviço de Cristo e de nossa Salvação

Confessar que Maria é Mãe de Deus é afirmar o realismo do mistério da Encarnação do Verbo: Jesus é verdadeiro homem, podendo sofrer e assim nos salvar. Esse dogma tem, pois, valor cristológico. Além disso, tem uma dimensão soteriológica: é para nossa salvação. Diz nesse sentido S. Paulo: Deus mandou seu Filho, feito de mulher… para que nós recebêssemos a adoção filial (primeira evocação histórica de Maria no NT e a única em S. Paulo).

Por conseguinte, dizer “Maria” é dizer “Cristo” e é finalmente dizer nossa salvação. Assim, Ela contém em pequeno o mistério da salvação por inteiro. Por isso, S. João Damasceno diz: “A palavra Theotókos contém toda a economia (salvífica)”. S. Leão

Magno é mais explícito: a fé em Maria “virgem-mãe” é como o resumo de toda a doutrina cristã. De fato, dizer “mãe” é afirmar a humanidade de Cristo e dizer “virgem” é afirmar a sua divindade. E nisso se concentra todo o Catecismo.

5- Maria, Mãe dos fiéis

Por mandato de seu Filho unigênito, Maria tornou-se aos pés da cruz mãe dos discípulos na pessoa de João, o discípulo (Jo 19,25-28). O “senso dos fiéis” percebeu cedo essa verdade, enquanto os teólogos começaram a refletir sobre ela bastante tarde, isto é, apenas a partir do século VIII, com Ambrósio Autperto.

Maria é nossa mãe precisamente porque é mãe de Cristo. Quer dizer: é a maternidade divina que é a base da Maternidade espiritual de Maria. Santo Agostinho declara que, se Maria é mãe da Cabeça, ela é também mãe dos membros. Ela é, portanto, mãe do “Cristo total” (cf. LG 53).

6- Maternidade divina de Maria: razão de seu poder de mediação

Porque mãe, Maria é medianeira. Pois, pelo fato de Ela ter sido mediadora da encarnação, isto é, porque teve a “participação mais alta e mais real na humanidade de Cristo” (A. Müller), Ela pode ser hoje a nossa medianeira junto a Deus.

Ela goza, junto ao único Mediador, de um verdadeiro “direito materno” (cf. LG 60-62; Redemptoris Mater, II e III). Com razão sentencia o povo: “Peça à mãe, que o Filho atende”. Todavia, o poder da Virgem diante de Deus é um poder de ordem moral, como o da rainha-mãe junto ao trono do rei. É um “direito de impetrar, não de imperar” (Duns Scotus). Ela não é a onipotência criadora e salvadora, mas a “onipotência suplicante”.

Lutero aceitava para Maria o título de “intercessora”, por ser um título de humildade, mas não o de “advogada” e menos ainda o de “mediadora”, que seriam, ao seu ver, por demais presunçosos, aplicados a Ela.

III. A

1- Primeiro, a doxologia: louvação a Deus pelas coisas maravilhosas que operou em

Maria, especialmente a Encarnação – tudo em vista da nossa salvação. E também confiança na poderosíssima mediação da Mãe de Cristo junto ao seu Filho divino.

2- Depois, a imitação: somos, como Maria, chamados a encarnar a Palavra, também

no concreto do dia a dia e na vida em sociedade (trabalho, escola, política, mercado, mídia etc.). Como “mulher da encarnação”, a figura de Maria afasta a ideia de uma religião intelectualista e alienada. Referindo-se à maternidade da Virgem, ensina Puebla: “Sem Maria desencarna-se o Evangelho, desfigura-se e transforma-se em ideologia, em racionalismo espiritualista” (n. 301).

3- Maria é também o protótipo de nossa maternidade espiritual, a se realizar mediante

o compromisso de fé. Cada um pode ser “mãe de Cristo” crendo na Palavra e praticando-a, como ensina Jesus (Lc 8,21). Assim, cada um pode “conceber” Cristo em seu coração pela fé e “gerá-lo” por meio do próprio testemunho de vida.

4- Os agentes pastorais, em particular, podem olhar para Maria como exemplo de

uma outra dimensão da maternidade espiritual, aquela que se dá mediante o trabalho pastoral. Como? Gerando Cristo vivo nos corações dos outros, pelo anúncio da Palavra e pela administração da graça sacramental, e, antes ainda, pelo próprio testemunho de vida (cf. LG 65).

5- Para as mães, em especial, Maria ensina a superar uma maternidade meramente

biológica (carnal), fechada sobre o próprio filho ou filha, para elevar-se a uma maternidade mais alta: a maternidade espiritual (comunicando a fé e a graça), a maternidade moral (transmitindo valores) e mesmo a maternidade comunitária (abrindo-se aos filhos dos outros), como Maria fez, assumindo todos os humanos como (abrindo-seus filhos.

VIRGINDADE PERPÉTUA DE MARIA

I. D

Que a Virgem tenha sido mesmo virgem, este é um dado claramente atestado no NT. E ele veicula duas tradições autônomas a respeito da virgindade de Maria, uma reforçando a outra:

a) A tradição de Mateus 1,18-25, com nada menos que quatro referências à

virgindade da Mãe de Jesus:

– Antes de coabitarem, aconteceu que Ela concebeu por virtude do Espírito Santo (v. 18);

– O que n’Ela foi concebido vem do Espírito Santo (v. 20); – Eis que uma Virgem conceberá e dará à luz um filho… (v. 23);

– E, sem que José a tivesse conhecido, ela deu à luz o seu filho (v. 25).

b) A tradição de Lucas 1,34-35: Como se fará isso, pois não conheço homem? O Espírito Santo descerá sobre ti… Por isso, o ente santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus. A Bíblia usa conhecer para “ter relações”. Ora, Maria aqui diz que não as teve.

2- Magistério

a) Professa o Credo apostólico: “Nasceu da Virgem Maria”. E também o Credo

Niceno-Constantinopolitano: “E se encarnou pelo Espírito Santo no seio da Virgem Maria”. Lá onde a tradução diz simplesmente “Virgem Maria”, a versão original grega dos dois credos diz de modo mais expressivo: “Maria, a Virgem” – a Virgem por excelência.

b) O Concílio de Constantinopla II (553) fala na “sempre-virgem (aei-parthenos)

Maria” (DH 427).

c) Já o Sínodo de Latrão (649), regional mas de valor universal, faz da virgindade

perpétua de Maria um autêntico dogma:

Se alguém não professa, segundo os Padres, que Maria, a sempre Virgem imaculada, é própria e verdadeiramente Mãe de Deus, já que Ela, nos últimos tempos, própria e verdadeiramente concebeu sem sêmen por obra do Espírito Santo, deu à luz… o Deus Verbo e permaneceu inviolada também depois do parto, seja condenado (DH 503).

d) Ensina a Constituição do Papa Paulo IV de 1555, confirmada por dois outros

papas, que Maria é virgem “antes do parto, no parto e depois do parto” (DH 1880). É uma expressão lapidar, que retoma didaticamente o que disse o Sínodo de Latrão e que se tornou corrente na catequese.

e) Veja ainda para este tema: Catecismo da Igreja Católica, n. 496-507.

3- Senso dos fiéis

A grande Tradição (Parádosis) da Igreja é unânime em afirmar a virgindade perpétua da Mãe de Jesus, não só na palavra dos Santos Padres e pela liturgia (como veremos mais à frente), mas sobretudo por meio do “senso dos fiéis”. Deste último, eis algumas ilustrações, tiradas dos Santos Padres:

a) “Os amantes de Cristo não suportam ouvir dizer que a Theotókos deixou um dia de

ser virgem” (S. Basílio).

b) “Afirmar que Maria deixou de ser virgem é um crime abominável e uma

blasfêmia” (Sto. Ambrósio).

c) “Não dá para pensar, em absoluto, que… naquela carne em que nasceu a Verdade

possa perecer a integridade” (virginal) (Sto. Agostinho).

d) “Aos corações dos fiéis repugna submeter Maria à maldição de Eva” (Pascásio

Radberto, século IX, referindo-se ao “parto entre dores” de Gn 3,16).

A expressão “a Virgem” tornou-se cedo (desde o século II) o nome próprio de Maria, como foi o caso da designação “Cristo” para Jesus. Os Santos Padres usam “Virgem” três vezes mais do que “Mãe de Deus” (3.567 contra 1.009). Refere Sto. Epifânio: “Quem, por acaso, e quando ousou pronunciar o nome de Maria sem acrescentar de imediato ‘a Virgem’, quando interrogado?”. Aliás, até hoje, “a Virgem” é o nome que o povo mais usa para se referir a Maria. Tornou-se até uma exclamação corrente: Virgem Maria, Virgem, Vixe, Ixe.

Note-se que sempre houve na história contestações contra a virgindade de Maria, como veremos melhor logo adiante. Mas a elas a grande Igreja nunca cedeu. Guardou a fé da grande tradição, convencida de que a virgindade de Maria pertence à esfera do mistério e do milagre. Essa é uma área da exclusiva competência de Deus, como explica o Anjo à perplexa Nazarena: A Deus nenhuma coisa é impossível (Lc 1,37).

Por sua parte, os grandes reformadores Lutero, Calvino e Zwínglio nunca duvidaram da virgindade perpétua de Maria. Infelizmente, a maioria dos evangélicos acabou, com o tempo, perdendo essa herança preciosa.

Mesmo para o Islã, Maria é sempre virgem, como se vê no Corão (19,20; 21,91; 66,12). Para o livro santo dos muçulmanos, os judeus, negando a virgindade de Maria, nada mais fazem que levantar contra Ela uma “calúnia enorme” (4,155).

1- A virgindade implica:

a) em primeiro lugar, a “virgindade do corpo”: é a normal integridade física. Para os

Padres da Igreja, a virgindade de Maria compreendia sua integridade biológica, sem, contudo, se reduzir a ela;

b) depois, a “virgindade dos sentidos”: é a não experiência de relação sexual;

c) enfim, a “virgindade do coração”: é a entrega total e perpétua a Cristo e a seu

Reino. Essa é a essência da virgindade, que Maria realizou de forma insuperável.

Portanto, a virgindade de Maria não é mera virgindade simbólica ou metafórica, como pensam alguns antropólogos (por exemplo, J. Campbell) e muitos “modernos”. Não; os fatos da revelação são sempre muito “encarnados”, corpóreos e mesmo viscerais, embora sempre a serviço do Espírito.

2- A virgindade de Maria é integral, não só no sentido da real entrega de corpo e

alma a Deus, mas também no sentido de uma entrega perpétua. Em outras palavras, a Santíssima Virgem não foi só toda de Deus, mas foi também sempre de Deus. Portanto, a sua prestação não foi passageira, mas permanente e total, sem resto algum. Maria é a “virgem absoluta” (S. Tomás).

Por isso mesmo, Maria se sentiu tão plenificada por Cristo, o consumador de tudo, que não podia conceber “outro filho”. O amor ao seu Filho único respondia totalmente às suas expectativas de mulher (A. Serra). Depois que foi invadida e possuída totalmente pelo Espírito de Deus, Ela não podia pertencer mais a homem nenhum. Por isso afirmava Orígenes: “A dignidade de Maria exige que aquele corpo, destinado a servir ao Verbo e sobre o qual descera o Espírito Santo… não conhecesse relação sexual com homem nenhum”.

É isso que faz de Maria “a virgem” por antonomásia, ou a “sempre-virgem” (aeiparthenos), ou ainda a “virgem perpétua”. Na iconografia oriental, a figura da Theotókos traz em geral no véu três estrelas, simbolizando justamente sua tríplice virgindade.

3- A reflexão teológica cedo especificou os três momentos do mistério/milagre da

virgindade perpétua de Maria: antes do parto, no parto e depois do parto. Isso já nos inícios do século IV, com S. Zeno de Verona, S. Pedro Crisólogo e Sto. Agostinho. Expliquemos isso:

a) Antes do parto. É um dado incontestável do NT. Mas sempre houve gente que

negou a virgindade de Maria até mesmo na concepção de Cristo (Jesus seria filho de José ou de outro), e isso fora da Igreja cristã e também dentro dela:

– fora da Igreja: o filósofo pagão Celso, Juliano Apóstata, os judeus, propagando a lenda negra da “origem ilegítima” de Jesus, assim como os racionalistas de hoje;

– dentro da Igreja cristã: os ebionitas, alguns gnósticos tais como Carpócrates e Cerinto, bem como vários exegetas atuais, que tratam a virgindade de Maria como mito,

lenda ou mero símbolo. É preciso, porém, dizer que essas posições críticas, na verdade heréticas, são coisa de minorias, das quais o povo fiel sempre tomou distância e que o Magistério da Igreja reprovou terminantemente.

b) Depois do parto. À semelhança dos “crentes” de hoje, já no século IV houve

quem afirmasse que Maria teria tido outros filhos, apelando para a expressão do NT “irmãos de Jesus”. É o caso dos antidicomarianitas (contrários à integridade virginal de Maria), do ariano Eunômio, do bispo Bonoso e especialmente do leigo Helvídio, este brilhantemente refutado por S. Jerônimo. A tradição da Igreja explicou os “irmãos de Jesus” de duas maneiras:

– seriam os filhos de José de um primeiro casamento, como consta de alguns apócrifos. Tal é a explicação mais aceita ainda hoje pelas Igrejas grega e síria;

– seriam os parentes próximos de Jesus. Disso há várias provas:

(1) É o modo bíblico de falar. Por exemplo, os primos Abraão e Lot se chamam entre si de “irmãos” (Gn 13,8); (2) Tiago e José, chamados em Marcos 6,3 “irmãos de Jesus”, são em verdade filhos de outra Maria, como se sabe lendo, mais adiante, Marcos 15,47 e 16,1; e (3) Jesus moribundo não teria confiado sua Mãe ao Discípulo amado caso tivesse tido outros irmãos carnais, como já observara Orígenes.

c) No parto. Este é o ponto mais delicado. O parto virginal, como a concepção

virginal, só se explica porque a Deus nenhuma coisa é impossível (Lc 1,37). Diz Sto. Agostinho: “Nessas coisas, a razão do fato está na onipotência de quem o fez”. S. Tomás afirma, sem hesitação, que o parto de Maria foi “totalmente miraculoso”. Nesse ponto particular, a Parádosis da Igreja mostra uma convergência deveras impressionante:

– Primeiro, na liturgia. O mais antigo prefácio mariano, que remonta ao século VIII e é fixado em 1095, reza: “E conservando a glória de sua virgindade, Maria deu ao mundo a Luz eterna…”.7 _{A oração da missa de 19 de dezembro diz: “Ó Deus, que revelastes ao}

mundo o esplendor de vossa glória pelo parto virginal de Maria…”. Ademais, como fez notar Sto. Ambrósio, o Credo apostólico declara expressamente: “Nasceu da Virgem Maria”, e não apenas “foi concebido da Virgem Maria”.

– Depois, nos Padres. Sto. Inácio de Antioquia fala do parto da Virgem como um “mistério clamoroso” (“parto admirável”, diz Pio XII na Mystici Corporis). Há nesse ponto, entre os Padres, imensa unanimidade, com somente duas exceções (na verdade uma e meia): apenas Tertuliano e Orígenes, e este só em parte, dizem que o parto da Mãe de Jesus foi natural, não miraculoso. No século IV, um monge, Joviniano, afirmava que Maria “concebeu virgem, mas não gerou virgem”. Foi, porém, rebatido por gigantes como Ambrósio, Jerônimo e Agostinho.

– Também no Magistério. Já vimos acima as afirmações magisteriais em favor da virgindade em geral, incluindo in partu.

Maria, Cristo “não lhe violou, mas consagrou a integridade virginal” (LG 57).

– Enfim, no senso dos fiéis. Bastam aqui duas ilustrações interessantes. Vários apócrifos atestam a virgindade no parto, como a Ascensão de Isaías (n. XI), as Odes de Salomão (n. XIX) e especialmente o Protoevangelho segundo Tiago (n. XIX-XX). Este último registra que havia na comunidade um falatório sobre se Maria, depois de ter gerado Jesus, tinha ou não continuado virgem. Descreve então, segundo um realismo bem popular, a “prova ginecológica” do toque a que a Santa Virgem foi temerariamente submetida e da qual saiu vitoriosa.8 _{Há uma quadrinha popular que remonta à Idade}

Média e que se espalhou pelos quatro cantos da cristandade. Ela reza, na versão portuguesa:

No seio da Virgem mãe Encarnou divina graça: Entrou e saiu por ela Como o sol pela vidraça9_.

Perguntemos agora qual é o sentido teológico da virgindade “no parto”. É, em verdade, um sentido riquíssimo e belíssimo:

Primeiro, é um “parto divino”, isto é, digno de Deus ou conveniente à dignidade do Verbo (Papa Hormisdas, Sto. Ambrósio, S. Tomás etc.). O corpo da Virgem foi comparado por Sto. Ambrósio e S. Jerônimo à “Porta oriental” do novo templo descrito por Ezequiel (44,2), porta que ficaria sempre fechada e só se abriria à passagem do “Príncipe do Povo”. O corpo da Virgem é também visto como o jardim fechado, a fonte selada, só acessível ao Amado, Deus (Ct 4,12).

Segundo, é um “parto paradisíaco”, como teria sido o de Eva, antes do pecado. A Imaculada não foi submetida à maldição do “parto com dores”, fruto do pecado (Gn 3,16).

Terceiro, é enfim um “parto messiânico”, como o da Jerusalém do fim dos tempos, a qual antes de sentir as dores, deu à luz um filho (Is 66,7), segundo Sto. Irineu e S. João Damasceno. Como os milagres em geral, esse também é a antecipação da plenitude da redenção no “mundo novo”, onde “o parto se dá na alegria, sem dor” (S. Gregório de Nissa). A tanto chegou a potência do Redentor na “primeira dos redimidos”!

Note, contudo, que há hoje teólogos (A. Mitterer, J. Galot, D. Fernández, L. Boff etc.) que interpretam a virgindade no parto de modo simbólico, isto é, não como “integridade fisiológica” (Maria teria tido um parto normal, com dor), mas apenas como “integração espiritual”, pois ela teria integrado plenamente na fé os incômodos da gravidez e as dores do parto.10

Entretanto, essa posição, embora não desaprovada formalmente pela Igreja, atrita claramente com o sentido realista que a grande tradição deu à virgindade in partu, apesar de certo matiz “encratista” ou antissexo que se insinuou em vastos setores da cristandade quanto à compreensão da virgindade.11

III. A

M

1- Virgindade de Maria: sinal da identidade de Jesus como o Messias divino

A fé na Virgindade de Maria garante a fé na divindade de Jesus (enquanto a Maternidade garante a fé na humanidade de Cristo). Em termos existenciais, a Virgem é sinal de que o Messias não é criação da potência humana, mas do poder do Altíssimo, que é o Espírito Santo. Ela testemunha que o Salvador vem do céu e não da terra, que é graça de Deus e não conquista do homem, como explica muito bem o grande teólogo protestante K. Barth.

É esse também o sentido profundo que subjaz às narrações de Mateus e Lucas acerca da concepção virginal de Jesus. A expressão do Credo “o qual foi concebido do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria” se refere respectivamente ao lado divino (poder do Espírito Santo) e ao lado humano (limitação de Maria como virgem) do mistério da Encarnação.

2- A virgindade de Maria marca o início do novo Povo de Deus

Declara Tertuliano: “O Iniciador do novo nascimento devia nascer de forma nova”. Ou seja, a Virgindade de Maria mostra que, assim como Jesus nasceu da Virgem por obra do Espírito Santo, também o povo da Nova Aliança não nasce simplesmente da carne e do sangue, mas nasce virginalmente da Igreja e espiritualmente do Espírito Santo. É isso que sugere a genealogia de Mateus 1: o velho Povo de Deus (natural) nasce do homem e da mulher e se perpetua por via carnal, enquanto o novo Povo (sobrenatural) provém da Virgem e do Espírito Santo, perpetuando-se mediante a fé. S. João diz o mesmo: os filhos de Deus não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus (Jo 1,13).

3- Como Maria, a Igreja gera os filhos de Deus sendo virgem e mãe

Os fiéis são gerados virginalmente pela Igreja, enquanto fecundada pelo Espírito Santo através da Palavra e dos Sacramentos. Daí ser a Igreja ao mesmo tempo virgem (enquanto concebe esta vida como obra do Espírito Santo) e mãe (enquanto gera a vida divina em nós). É o que ensina o Vaticano II, na linha de Sto. Ambrósio e de outros Santos Padres (cf. LG 64).

mundo. Agora, se querem gerá-los para a Igreja e o Reino, não lhes basta a geração carnal, pois a fé não se transmite com a carga hereditária; precisam ainda gerar os filhos na fé e para a fé. E esse é um parto ao mesmo tempo virginal e espiritual.

4- Cristo veio pelo caminho da virgindade: relativização do sexo

A virgindade não é em absoluto a condenação do sexo, pois esse foi feito pelo Criador e tem sua função própria: a vida e o amor humanos – realidades que a graça pode assumir e elevar (sacramento do matrimônio).

Mas a escolha por Cristo de uma mãe virgem significa certamente a relativização da sexualidade genital. Mostra que esta não tem o poder de conferir a vida nova, espiritual, salvífica, a vida da graça. O sexo é apenas sinal daquela vida mais alta, não seu instrumento. Ora, isto é muito relevante num mundo como o nosso, onde o sexo é idolatrado.

Aliás, também o celibato consagrado (dos Padres e das Irmãs) não é desprezo da sexualidade, mas um modo de assumi-la, relativizando sua mera expressão carnal e superando-a em vista de um amor transgenital, ou seja, agápico de caridade.

IMACULADA CONCEIÇÃO

I. D

Na bula Ineffabilis Deus (1854), Pio IX declarou infalível a doutrina da Imaculada Conceição. Eis os termos solenes da definição dogmática, na qual cada linha foi pesada e tem, pois, seu sentido:

Em honra da Santa e indivisível Trindade,

para decoro e ornamento da Virgem Mãe de Deus, para a exaltação da fé católica

e para o incremento da Religião cristã,

com a autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos santos Apóstolos Pedro e Paulo e com a Nossa, DECLARAMOS, PRONUNCIAMOS E DEFINIMOS como doutrina revelada por Deus o seguinte:

A Beatíssima Virgem Maria,

no primeiro instante de sua concepção,

por singular graça e privilégio de Deus onipotente, em vista dos méritos de Jesus Cristo,

Salvador do Gênero humano, FOI PRESERVADA IMUNE

DE TODA MANCHA DE PECADO ORIGINAL. Essa doutrina, pois, deve ser crida firmemente e inviolavelmente por todos os fiéis.

Portanto, quem presumir deliberadamente (que Deus não o permita!)

pensar em seu coração uma opinião contrária a essa definição, conheça e saiba que se condena a si mesmo

por seu próprio juízo, que fez naufrágio na fé,

que se separou da unidade da Igreja

e que incorreu automaticamente nas penas estabelecidas pelo Direito… (DH 2803)12.

2- Senso dos fiéis

Esta é a fonte principal para o dogma da Imaculada. Quer dizer: o Povo de Deus, meditando e degustando a Palavra de Deus, compreendeu que a Mãe de Jesus tinha sido, desde sempre, toda pura, sem mancha alguma. De resto, Pio IX, antes de declarar o

dogma, sondou as bases católicas para se certificar do consenso dos fiéis e nele se apoiar a respeito desta questão.

a) Este mesmo sentimento, mais vivido que falado pelo povo, o qual se indigna

quando ouve dizer que haveria algum pecado na SS. Mãe de Deus, ganha expressão na voz dos Santos Padres.

– Sto. Agostinho declara, decidido: “Quando se trata de pecado em Maria, pela honra devida ao Senhor, não quero nem discutir”. É impossível “entregar Maria ao Diabo”, sequer por um só momento.

– Dionísio o Cartuxo, citado por Pio IX, afirma: “É horroroso para nós dizer que esta mulher, que iria esmagar a cabeça da Serpente, tenha sido alguma vez esmagada por ela…”.

É esse também o sentimento de uma convertida do início do século XX, Miss B. A. Baker, que assim se exprimiu: “Depois que descobri Cristo como Deus, a mera suposição de uma falta em Maria me parecia infligir a ele um ultraje”.

b) O Magistério também se fez porta-voz do senso dos fiéis, invocando como

argumento decisivo para a definição dogmática o que a Ineffabilis Deus chama de “senso da Igreja” e “conspiração dos Pastores e fiéis”.

Note que o Concílio de Basileia (em 1439, quando já era infelizmente ilegítimo) tinha aprovado a doutrina da Imaculada, apelando para o sentimento popular, que declarou estar “em harmonia com a fé católica”. Por sua parte, o Concílio de Trento, embora não fale do pecado original em Maria, afirma o “privilégio especial” de sua isenção em relação a todo pecado atual (DH 1573).

c) Outras expressões do senso dos fiéis quanto à verdade da Imaculada:

– O Protoevangelho de Tiago. Este conta como Ana concebeu Maria, a saber: na ausência de Joaquim, para mostrar assim que Ela foi concebida de modo milagroso e puro;

– A festa da Imaculada. Era celebrada pelo povo desde o século VIII no Oriente, e desde o século IX no Ocidente. No começo chamou-se festa da “Conceição de Ana” (concepção ativa), depois, no Ocidente, passou a chamar-se festa da “Conceição da B. V. Maria” (concepção passiva);

– O voto de sangue. Para defender a doutrina da Imaculada, estava-se disposto a derramar o próprio sangue. Esse voto começou no século XIV e atingiu seu cume no século XVII. Tal voto foi feito seja por universidades (Paris, Oxford, Cambridge, Viena, Salamanca, Coimbra, Quito, Lima), seja por ordens religiosas (jesuítas, franciscanos),

seja por cidades (Lima, Caracas, Trujillo), seja ainda por inteiras monarquias (Espanha, Portugal);

– As aparições de N. Sra. das Graças (1830) e de N. Sra. de Lourdes (1857). A primeira preparou a fé no dogma da Imaculada e a segunda a confirmou;

– A abundante iconografia do povo e dos artistas sobre a Imaculada. Representam-na ora esmagando a cabeça do Dragão, ora em meio a rosas e lírios, ora como a Tota pulchra, ou simplesmente como N. Sra. das Graças ou de Lourdes.

3- Tradição dos Santos Padres

Meditando as Escrituras, os Padres descobrem o mistério da Imaculada especialmente em duas passagens: (1) Esta te ferirá a cabeça (Gn 3,15: Protoevangelho); e (2) Eis aqui a Serva do Senhor (Lc 1,38). Nesta última expressão, os Padres veem Maria como a Nova Eva, que, ao contrário da primeira, sempre disse sim a Deus. Além disso, os Santos Padres exploram algumas figuras veterotestamentárias e veem nelas evocações do mistério da Imaculada Conceição:

a) a esposa dos Cânticos: Ela é sem mancha (4,7), torre inexpugnável (4,4), jardim fechado e fonte selada (4,12), bela como a lua, brilhante como o sol, temível como um exército em ordem de batalha (6,10), a princesa-noiva que ascende apoiada em seu esposo real (cf. 8,5; cf. também Sl 44);

b) a Tenda do Encontro com Deus (Ex 31,1-11), a morada divina (Shekinah: cf. Lc

1,35), o Templo da Glória (1Rs 8);

c) a Arca da Aliança (Ex 25,10; 1Sm 4–6; 2Sm 6; Sl 131; Ap 11,19);

d) outras figuras: a escada de Jacó (Gn 28,12), a sarça ardente (Ex 3,2-3), a

Sabedoria (Sb 8; Sr 24,14-31) etc.

– É digno de nota o fato de que os Doutores (teólogos) só entenderam tarde aquilo que o sentimento espiritual do povo tinha cedo captado. Grandes inteligências teológicas, fixadas na ideia da universalidade do pecado e da redenção, opuseram-se à crença na Imaculada, entre as quais S. Bernardo, Pedro Lombardo, Sto. Alberto Magno, Alexandre de Halles, S. Tomás, S. Boaventura, Melchior Cano, o cardeal Cajetano e muitos outros. Concediam apenas uma “purificação” da Virgem no seio materno, logo após a sua concepção, mas esta, de todo o modo, teria ocorrido no pecado.

Os que mais contradiziam a crença na Imaculada eram os teólogos dominicanos, enquanto os seus maiores defensores eram os franciscanos, talvez porque eram mais próximos do povo e de seu senso de fé. As disputas entre as duas correntes eram tão ardorosas que chegavam não raro às vias de fato, obrigando, às vezes, tanto o poder eclesiástico como o civil a intervir para separar os contendores e serenar os ânimos.

Note também que os Islâmicos, que têm Maria em altíssimo conceito, acreditam que ela nasceu sem pecado. Dizem que todo recém-nascido é mordido nas costas pelo maldito, por isso chora. Essa regra sofreu apenas duas exceções: Jesus e Maria. Nem mesmo Maomé teria sido isento dela.

4- Bases bíblicas

Além das referidas anteriormente, valem em especial:

a) Cheia de graça (Lc 1,28). A expressão kecharitomen é única em toda a Bíblia. Ela

surpreendeu a própria Virgem (Lc 1,29). Significa literalmente a-graci-ada, mas o sentido profundo é “plenamente agraciada”, “repleta de graça”, como viu muito bem o cultíssimo S. Jerônimo, que traduziu por gratia plena (cheia de graça). Maria devia, portanto, ser cheia de graça desde o primeiro instante de sua concepção.

b) O Poderoso fez em mim maravilhas (em grego megála; em hebraico ghedolot)

Lucas 1,49. O dogma da Imaculada é uma das maravilhas que Deus realizou em Maria.

II. E

1- O privilégio da Conceição imaculada está finalizado em Cristo

Às razões trazidas pela definição dogmática da Ineffabilis Deus é preciso acrescentar esta: a graça da Imaculada está a serviço da Encarnação redentora de Jesus. É o que diz a liturgia da missa dessa festa: “Ó Deus, que preparaste uma digna habitação para vosso Filho pela imaculada conceição da Virgem Maria…” (Oração); “Puríssima devia ser aquela que geraria o Cordeiro sem mancha” (Prefácio). Mais: este dogma está finalizado à nossa salvação. Ele também se cumpre “por nós, homens, e pela nossa salvação”.

2- Imaculada: manifesto em favor da graça original

A doutrina em foco diz que a graça é anterior ao pecado e mais forte do que ele. Na Imaculada, a graça triunfou totalmente, e isso desde o começo de sua existência. A Toda-pura surge como a Nova Eva, a Mulher do Paraíso, a Novíssima Criatura. “Ela vem mais cedo que o pecado” (G. Bernanos).

De fato, a Virgem Imaculada é o fruto primeiro e melhor da potência redentora de Cristo. “Ela foi redimida de modo mais sublime”, isto é, preventiva e radicalmente (LG 53). É precisamente porque o Povo fiel está convencido do poder soteriológico de Cristo, atuando até a raiz do pecado e mesmo antes dele, que acredita na Conceição imaculada de Maria.

Note que a ideia de “redenção preventiva” ou “pré-redenção” é do franciscano Duns Scotus, o grande advogado do dogma da Imaculada. Dizia que o perfeitíssimo Redentor

devia remir de modo perfeitíssimo a Virgem perfeitíssima. Scotus usou muito um argumento que tinha sido elaborado por discípulos de Sto. Anselmo († 1109), como Eadmero, e que soa: “(Deus) pôde, convinha, então fez” (potuit, decuit, ergo fecit).

III. A

1- Confiança inabalável na força radical da graça redentora

A graça do Redentor pode sanar nossa vida pela raiz. Pode nos tornar “imaculados” (cf. Ef 1,4; está na primeira leitura da festa da Imaculada). Devolve-nos a justiça original. Faz-nos voltar ao Paraíso (cf. Ap 22,1-2).

Até aí vai a eficácia do perdão de Cristo: ele nos refaz de alto a baixo, nos recria totalmente. O perdão não fica apenas na reparação. Vai até a renovação: tornamo-nos novamente novos. O perdão redentor nos “revirginiza”, por assim dizer.

Certo, o modo de redenção para nós é curativo, enquanto para a Virgem foi preventivo. Contudo, o efeito final é o mesmo: o surgimento da nova criatura, o tornar-nos imaculados.

2- Maria Imaculada: no centro da luta contra o mal

A Toda-santa pode ser associada a uma concepção agonística ou combativa da fé. Ela inspira a luta contra toda injustiça em nós e no mundo.

Mas não parece, pode-se pensar. Pois não foi Maria isenta de todo pecado, inclusive da concupiscência, essa inclinação ao fechamento egoísta sobre si mesmo, essa dificuldade de dizer sim ao Amor? De fato, Ela foi a parceira perfeita de Deus. Correspondeu plenamente à sua graça. Viveu com Deus uma reciprocidade plena. Ela foi a esposa sempre fiel que “faz a alegria” de seu Esposo divino (cf. Is 62,5). Tudo isso parece dizer que para a Virgem Imaculada tudo era fácil.

Mas não é verdade. A verdade é que a SS. Virgem também foi tentada, como Eva no Paraíso, como o próprio Cristo, como cada um de nós. Dela foi profetizado: Uma espada transpassará a tua alma (Lc 2,35). Isso significa: a espada da Palavra de Deus atravessará toda a tua vida, fazendo sentir suas exigências extremas.13

João Paulo II sublinhou o fato de que a Mulher nova enfrentou durante toda a sua vida uma luta gigantesca contra o maligno (cf. Redemptoris Mater 47 e 52). A grande diferença conosco é que ela nunca cedeu ao Sedutor, mas foi sempre sim a Deus. Disso tudo podemos concluir que a Imaculada permanece, para nós, como exemplo máximo de lutadora, que não sofreu a menor derrota do maligno.

3- Visão realista do pecado e visão esperançosa da graça

era o racionalismo, com sua visão idealista da onipotência da razão, a qual traria o progresso, a liberdade e a felicidade para todos. Proclamando o dogma da Imaculada, a Igreja ensina, ao contrário, um “realismo otimista”:

a) “realismo”, porque sabe que subsiste sempre o poder do pecado e sua imensa

influência nos corações e nas estruturas da sociedade, sendo eliminado totalmente apenas no fim dos tempos. Nada, pois, do mito ingênuo e ilusório de um “paraíso na terra”;

b) “otimista”, porque a Igreja sabe também que existe mais ainda a força da graça

redentora, pela qual podemos resistir vitoriosamente ao pecado e que pode criar corações e situações melhores que as anteriores. Pois, onde abundou o pecado, superabundou a graça (Rm 5,20).

ASSUNÇÃO DE MARIA AO CÉU EM CORPO E

ALMA

I. D

1- Magistério: declaração dogmática

Há uma definição dogmática infalível acerca da Assunção: está na constituição Munificentissimus Deus (Deus generosíssimo), de Pio XII, de 1950. Eis os termos soleníssimos em que foi proclamado o dogma em 1º de novembro de 1950:

Depois de termos elevado a Deus nossas insistentes preces de súplica

e de termos invocado a luz do Espírito da Verdade; para a glória de Deus onipotente,

que na Virgem Maria derramou sua especial benevolência; para honra de Seu Filho, Rei imortal dos séculos

e Vencedor do Pecado e da Morte; para a maior glória de sua augusta Mãe; e para a alegria e exultação de toda a Igreja; pela autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo e pela Nossa, PRONUNCIAMOS, DECLARAMOS E DEFINIMOS ser dogma revelado por Deus que:

a Imaculada Mãe de Deus, sempre Virgem Maria, terminado o curso de sua vida terrena,

FOI ASSUNTA À GLÓRIA CELESTE EM CORPO E ALMA.

Por isso, se alguém (que Deus não o permita!) ousasse negar ou pôr em dúvida voluntariamente o que foi por nós definido, saiba que decaiu da fé divina e católica (DH 3903-3904)14.

2- Senso dos fiéis

O dogma da Assunção é, além da Imaculada, outra “vitória” do senso dos fiéis, que não se engana em questões de fé (infalibilitas in credendo; cf. LG 12). O sensus fidelium não funda dogma algum, mas testemunha a verdade de um dogma. Pio XII, na constituição Munificentissimus Deus, refere-se ao argumento decisivo da chamada

“conspiração dos bispos e dos fiéis”. A fé na Assunção é um factum ecclesiae. Isso se mostra claramente nas várias expressões do sensus fidelium, especialmente no chamado movimento assuncionista.

a) De fato, o movimento assuncionista jogou sobre Roma uma avalanche de petições

em favor do dogma. Eis as etapas desse processo:

– Os primeiros a fazer tal solicitação foram: o Pe. Cesário Shguanin († 1769), Servo de Maria, quase duzentos anos antes da definição.15 Veio depois, em 1863, a rainha da

Espanha, Isabela, sob sugestão de Sto. Antônio M. Claret. Pio IX respondeu a esses pedidos que a Assunção era, sim, uma verdade de fé, mas que não tinha ainda chegado o tempo de sua definição.

– Outros entusiastas se jogaram na iniciativa: D. Luigi Vaccari, beneditino e depois bispo, que tentou mobilizar os bispos no Vaticano I para declarar o dogma, tendo sido freado pelo Santo Ofício; o advogado, hoje beato, Bártolo Longo, fundador do Santuário de Pompei, no início do século XX, que recolheu milhares de assinaturas dos peregrinos em favor do novo dogma. Graças aos missionários, esse movimento se espalhou pela África, pela Ásia e pela Oceania. No Brasil, em particular, recolheram-se 100 mil assinaturas. A reação dos Papas Pio X e Bento XV foi mandar aprofundar a questão do ponto de vista teológico.

– Já a partir dos anos 30 do século XX, mais e mais petições foram se acumulando em Roma graças ao trabalho de promoção do dogma de homens como o padre jesuíta Salvador, de novo o beato B. Longo (12 vol. em 1929) e o padre estadunidense Mateus Crawley. Mais de 150 mil imagens da Assunta foram distribuídas pelo mundo. Resultado: de 1863 até 1921 tinham sido recolhidas mais de 1,6 bilhão de assinaturas em favor do dogma; e de 1921 até 1940, quase 6,5 bilhões. De cada cinco dioceses no mundo, quatro tinham feito esse pedido. Em 1942, esses documentos foram reunidos por G. Hentrich e R. G. de Moos em dois grandes volumes.

– Enfim, como fizera Pio IX para o dogma da Imaculada, também Pio XII consultou, em 1946, os bispos do mundo inteiro para verificar o sentimento do povo fiel a respeito da doutrina da Assunção. Mais de 98% responderam positivamente. (Isso é democracia! Mas é uma “democracia de verificação”, não “democracia de constituição”, como as modernas.)

b) Expressões do “senso dos fiéis”. Como dissemos, este foi decisivo para a

definição do dogma da assunção, como pode ser verificado ao longo da história pelas seguintes mediações:

– Apócrifos assuncionistas. Começaram talvez ainda no século II nos círculos judeo-cristãos e explodiram no Oriente a partir do século VI. Falavam do fim da vida de Maria em termos de dormição (kóimesis), de trânsito ou de descanso. O relato, embora

contado em muitíssimas e variadas versões, continha cinco episódios: • Um anjo anuncia a Maria sua morte próxima.

• Todos os apóstolos são milagrosamente transportados ao redor de seu leito. • A Virgem morre como todo ser humano (o que favorece a tese mortalista).

• No enterro, os judeus fazem protestos contra Ela, chamando-a a “mãe do sedutor”.

• Depois de sepultada, Maria ressuscita e é levada ao Paraíso.16

É um pouco estranho que, antes da explosão dos apócrifos assuncionistas pelos anos 500, só haja indícios vagos do destino final da Virgem. A hipótese do Pe. B. Bagatti (que no início dos anos 1970 encontrara no Vale de Josafat, em Jerusalém, o túmulo em que Maria fora depositada) é a seguinte: nos primeiros séculos, o túmulo de Maria estava sob os cuidados dos judeo-cristãos, de modo que a grande Igreja, da qual eles se separaram, acabou perdendo contato com a tradição do “trânsito” corporal de Maria.

– Festas. O Povo começou a celebrar a festa litúrgica da Assunção, fixada em 15 de agosto (seria o dies natalis de Maria, como para os santos), desde o século VI, na Basílica que a imperatriz Eudóxia (século V) tinha mandado construir no lugar do “passamento” de Maria em Jerusalém. O imperador Maurício (582-602) levou esta festa para Bizâncio e a difundiu por todo o Império, de modo que se tornou, com o tempo, a maior festa mariana, promovendo assim a crença na Assunção.

Já no Ocidente a festa teve início no século VII em Roma, com uma procissão solene que começava com a famosa oração “Veneranda”:

É para nós digno de veneração este dia (veneranda dies) em que a Santa Mãe de Deus sofreu a morte temporal. Não podia, entretanto, ficar submetida aos laços da morte Aquela que gerou de si mesma e encarnou o vosso Filho, Senhor nosso.

Essa festa, já então chamada de Assunção, era realizada com grande solenidade na corte de Carlos Magno, ao qual o Papa Adriano I enviara aquela oração. Sublinhava-se então fortemente o aspecto da Assunção corporal da Virgem.

– Homilias. Na festa da Assunção, os homiliastas começaram a exaltar Maria, falando de sua Assunção também corporal, como Teoktenos, Bispo de Lívia, perto de Jericó (século VI). Usavam-se aí os chamados “argumentos de conveniência”, aplicando à Virgem gloriosa diversas imagens bíblicas (cf. infra). Explicava-se que a Virgem fora arrebatada ao céu ao modo de Henoc (Gn 5,24) e de Elias (2Re 2,3.5.9.10).

– Imagística. O povo devoto e seus artistas começaram a representar a Virgem subindo ao céu, transportada por Cristo ou pelos anjos; ou ainda a Virgem reinando no

céu, como a Mulher do Apocalipse (cap. 12).

3- Santos Padres

Para o dogma da Assunção, o papel dos Santos Padres não é relevante. Foi um dos motivos pelos quais o célebre patrólogo B. Altaner, em 1948 e 1950, se pronunciou contra a declaração do dogma da Assunção. Mas o Pe. Filograssi objetou dizendo que, se há consensus fidelium, isso é sinal (não prova) de que aquela verdade deve estar no depósito revelado.

Antes do século VIII, na Patrística, há apenas débeis indícios sobre a Assunção corporal, e isso somente a partir do final do século IV, com Sto. Efrém, Timóteo de Jerusalém e Sto. Epifânio. Este, no Panarion (377), declara que as Escrituras nada nos dizem sobre o fim da Virgem e que, portanto, é preferível ficar numa atitude de silêncio e de meditação. Os grandes Padres da “idade de ouro” (séculos IV e V) nada dizem sobre o tema. Aliás, para preencher esse estranho silêncio foram inventados dois “falsos” (cf. infra).

Foi só na Patrística tardia que emergiu a doutrina da Assunção corporal. No Ocidente, o primeiro a defendê-la foi Gregório de Tours, no século VI. Depois vieram Sto. Ildefonso, no século VII, e S. Beda, no século VIII. Foi, porém, no Oriente e a partir do século VIII que o tema da Assunção começou a ganhar um maior desenvolvimento, graças especialmente às homilias de Padres como Germano de Constantinopla, André de Creta, João Damasceno e Teodoro Estudita.

No século IX surge um “falso”, a carta Cogitis me (vós me obrigais) atribuída a S. Jerônimo (século IV), mas que era em verdade da mão do monge Pascásio Radberto. Aí se levantam dúvidas sobre a autenticidade do apócrifo Transitus e em particular sobre o aspecto corporal da glorificação da Virgem, sem, contudo, excluí-lo de todo. Esse escrito teve grande influência na Igreja latina: bloqueou por muito tempo o desenvolvimento da crença na Assunção, também por ter sido usado no Breviário romano durante setecentos anos, até a reforma de Pio V (1568).

Mas, para rebater esse escrito, surgiu lá pelo século XII um outro, o Livro da Assunção da Beata Maria Virgem. Este era mais um “falso”, posto agora sob o nome de Sto. Agostinho (século V). A base de sua argumentação teológica é esta: “carne de Cristo – carne de Maria”. Esse escrito contribuiu muito para manter viva a consciência assuncionista, pois contava com o reconhecimento de Sto. Alberto, de S. Tomás, de S. Boaventura e de outros doutores.17 Uma versão desse escrito foi inserida na Legenda

áurea de Jacopo de Varazze († 1298), difundindo mais ainda entre o povo a devoção da Assunção.18

4- Bases bíblicas

Não há nenhum texto explícito e direto da Bíblia que fale da Assunção de Maria (como, de resto, não há da Theotókos, da Trindade e dos Sete Sacramentos). O que há

são temas bíblicos, a partir dos quais a Comunidade eclesial, em sua tradição viva, chegou à descoberta (não à invenção) desse novo dogma. Este não está na Escritura, mas se deduz a partir da Escritura. Não é, pois, este ou aquele texto, mas o conjunto da mensagem bíblica que depõe em favor da glorificação também corporal da Mãe de Jesus. Portanto, o “último fundamento” desta verdade está na Bíblia, como afirma a proclamação dogmática (DH 3900).

As ideias comuns de todos esses temas são duas: a íntima associação de Maria ao destino do Filho e sua santidade plena. Uma e outra coisa levaram o Povo de Deus a descobrir a verdade da glorificação imediata e total da Mãe de Deus. Eis os principais temas bíblicos que sustentam esse dogma:

a) A Mulher vitoriosa sobre a serpente: Ela te ferirá a cabeça (Gn 3,15). Maria,

portanto, vence o pecado e também suas consequências: a morte e sua corrupção.

b) A Nova Eva: como Ela não comeu do “fruto da morte” (Gn 3,6/Lc 1,38), Ela

também não podia morrer corporalmente.

c) A nova Arca: como a madeira da velha Arca devia ser incorruptível, por isso tinha

que ser de acácia, mais ainda devia permanecer incorruptível o corpo imaculado e virginal de Maria, inteiramente consagrado a Cristo e à sua missão, não podendo, portanto, ser destruído pela morte (Ap 11,19). Segundo os Santos Padres, vale para a Assunta o que se diz da arca: Levantai-vos, Senhor, para vir ao vosso repouso, vós e a arca de vossa majestade (Sl 131,8). Ora, na Ascensão, Cristo se levantou; logo, Maria, sua arca, deve tê-lo seguido.

d) A Mãe perfeita: Jesus, filho perfeito, como manda o quarto mandamento, deve ter

honrado perfeitamente sua perfeita mãe. Como, podendo e devendo, não iria fazê-lo, senão elevando-a ao céu, também com o corpo?

e) A Rainha-mãe: A Mãe do Rei merecia ser colocada à direita do Filho, vitorioso da

morte (Sl 44).19 _{Também a Rainha-esposa se senta no trono do Rei: Quem é esta que}

sobe do deserto apoiada em seu Amado? (Ct 8,5).

f) A Mulher vestida de sol: ela é subtraída ao ataque do mortífero dragão (Ap 12, que

corresponde à primeira leitura da festa da Assunção). A Igreja viu na “Mulher” a figura da Virgem glorificada, “imagem escatológica da Igreja” (LG 68).

g) Maria, a primeira pessoa humana tocada plenamente pelo poder da ressurreição

de Cristo (Fl 3,10). Pois ensina S. Paulo: Assim em Cristo todos reviverão. Cada qual, porém, em sua ordem – como primícias, Cristo; em seguida, os que forem de Cristo… (1Cor 15,22-23). Ora, a Virgem foi a criatura que mais “pertenceu” a Cristo. Ela será, portanto, a primeira a receber o efeito de sua Ressurreição, ressuscitando logo após a morte. K. Rahner, em escrito póstumo, diz que Maria, para ser a Redimida primeira e

integral, tinha que ressuscitar e tornar-se, assim, o elo entre o “Primogênito dentre os mortos” e a humanidade à espera da ressurreição.20

h) A Santa Virgem como “singular e generosa companheira” de seu Filho (LG 61: generosa socia). Ora, se Ela participou fiel e plenamente do destino de Jesus na humilhação, como não haveria de participar também de sua glorificação? De fato, lê-se: Se morrermos com Ele, com Ele viveremos. Se soubermos perseverar, com Ele reinaremos. (2Tm 2,11-12; cf. Mt 19,27-30).

II. E

1- Como se nota pelos termos da definição dogmática, o dogma da Assunção tem

caráter teocêntrico e especialmente cristocêntrico: antes de exaltar Maria, exalta a SS. Trindade. Além disso, ele tem uma finalidade soteriológico-pastoral: redunda em benefício de todo o Povo de Deus.

2- Como sugere também a definição dogmática, o dogma da Assunta ganha luz

quando articulado, em termos da conexão dos mistérios, com os outros três dogmas, dos quais é como a coroação:

a) Quanto à Maternidade divina: Maria esteve unida a Cristo por um laço íntimo e

indissolúvel, e isso em todos os níveis: corporal (pela geração), psicológico (pelo afeto) e espiritual (pela comunhão em sua missão); como poderia, então, estar separada do Filho glorioso em virtude da morte corporal?

b) Quanto à Virgindade: já que o corpo de Maria, porque plasmado e ungido pelo

Espírito da Vida, foi mantido sempre íntegro, como poderia ter sofrido a dissolução da morte?

c) Quanto à Imaculada conceição: por ser Toda-santa (Panaghia), Maria nada deveu

ao pecado e, portanto, também nada à morte, que é o salário do pecado (Rm 6,23).

3- Note que a definição infalível não diz que Maria foi elevada “ao céu”, como se diz

de modo popular, mas precisamente que foi assunta “na glória celeste”, a fim de evitar todo entendimento espacializado do fato da Assunção. Ademais, o “foi assunta” (ou assumida ou ainda arrebatada) é um passivo divino: foi Deus que elevou Maria à Glória do Reino.

4- Sobre a morte ou não de Maria. Na definição infalível do dogma da Assunção, Pio

XII diz: “terminado o curso de sua vida terrena…”. Essa expressão deixa em aberto a questão teológica: Maria morreu de verdade, como pensa o conhecido mariólogo franciscano Balic’, ou só adormeceu (morte aparente), como defende o grande estudioso deste dogma M. Jugie? A tese mortalista, de que a SS. Virgem morreu mesmo, representa hoje a tendência dominante, mas não única.21