Raça no Brasil
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Sérgio Costa
Resumo
Par tin do da cons ta ta ção de que as ads cri ções ra ci a is no Bra sil im -pli cam de si gual da des so ci a is que po dem ser re u ni das de sor te a de fi nir dois gru pos po pu la ci o na is po la res, bran cos e não bran cos, al guns es tu dos ra ci a is ado tam o con ce i to (não bi o ló gi co) de raça como ca te go ria so -ci o ló gi ca e po lí ti ca am pla. Vá li da e mes mo im pres -cin dí vel no âm bi to do es tu do das de si gual da des ra ci a is, a ca te go ria raça, quan do trans for ma da em ins tru men to ge ral de aná li se e de si de ra to nor ma ti vo, leva a uma com pre en são in com ple ta da for ma ção na ci o nal bra si le i ra, a uma vi são ob je ti vis ta das re la ções so ci a is e à re du ção das iden ti da des so ci a is a sua di -men são po lí ti co-instru-mental.
Pa la vraschave: de si gual da des ra ci a is, iden ti da de cul tu ral, re co nhe ci
Abstract
The So ci o lo gi cal Cons truc ti on of Race in Bra zil
Esta blis hing po si ti vely that race re cords in Bra zil lead up to so ci al ine qua li ti es that might per mit a de fi ni ti on of two ba sic po pu la ti on groups – whi tes and non-whites –, some ra ci al stu di es adopt the con cept (non-biological) of race as a ge ne ral so ci o lo gi cal and po li ti cal ca te gory. The race ca te gory, alt hough es sen ti al for the stu di es of race ine qua li ti es, when trans for med in a ge ne ral ins tru ment of analy sis and nor ma ti ve de si de ra tum, le ads to an in com ple te com pre hen si on of the Bra zi li an na ti o nal for ma ti on, to an ob jec ti vist vi si on of the race re la ti ons and to a re duc ti on of the so ci al iden ti ti es to its po li ti cal-instrumental di men si on.
Key words: race ine qua li ti es, cul tu ral iden tity, so ci al ack now led ge ment
in Bra zil, race ca te go ri es. Ré su mé
La Cons truc ti on So ci o lo gi que du Con cept de Race au Bré sil
Après avo ir cons ta té que les fa çons dont la no ti on de race a été cons tru i te au Bré sil im pli quent des iné ga li tés so ci a les qui pe u vent être as sem blées de sor te à dé fi nir deux grands grou pes de po pu la ti ons, Blancs et non-Blancs, quel ques étu des sur les ra ces ont adop té le con cept (non pas sous l’aspect bi o lo gi que) de race com me lar ge ca té go rie so ci a le et po li ti que. Bien qu’utile, vo i re in con tour na ble, en ce qui con cer ne l’étude des iné ga li tés ra ci a les, la ca té go rie race – lor qu’elle est pri se en tant qu’instrument gé né ral d’analyse voué à dic ter des nor mes – mène à une com pré hen si on in complète de la for ma ti on na ti o na le bré si li en ne, à une vi si on ob jec ti vis te des rap ports so ci a ux ain si qu’à une ré duc ti on des iden ti tés so ci a les à leur di men si on po li ti que et ins tru men ta le.
Mots-clé: iné ga li tés ra ci a les, iden ti té cul tu rel le, re con na is san ce so ci a le
(Tze van To do rov).
T
anto pe los bons quan to pe los maus mo ti vos a for ma ção na-cio nal bra si le i ra des de mu i to in te res sou pes qui sa do res e ideó lo gos para além das fron te i ras na ci o na is. A mi to lo gia da bra si -li da de mes ti ça, in te gra do ra de to das as et ni as e pon to de equi lí brio das di fe ren ças cul tu ra is, ca no ni za da por Gil ber to Frey re em Casa
Gran de & Sen za la, cons ti tu iu, em mu i tos mo men tos da his tó ria
re cen te, a ima gem con tras ti va, ora la ten te, ora in tri gan te, dos dis -cur sos iden ti tá ri os em na ções que, sob to dos os de ma is as pec tos, pa re ci am, a seus pró pri os mem bros, mu i to me lho res que o Bra sil. Assim, no âm bi to do “Pro je to Unes co”, con for me se lê na re cons -tru ção es cla re ce do ra de Maio (2000), as Na ções Uni das bus ca vam es tu dar e apre sen tar ao mun do aqui lo que se con si de ra va uma ex -pe riên cia “sin gu lar e bem-sucedida” de aco mo da ção de di fe ren ças ra ci a is e ét ni cas. Anos an tes, por ra zões opos tas, o mo de lo bra si le i -ro ha via in te res sa do aos pes qui sa do res ra ci a is do Ter ce i -ro Re ich (Kri e ger, 1940). Tra ta-se, nes se âm bi to, da con de na ção en fá ti ca e ve e men te do fes te ja men to po lí ti co da “mis tu ra ra ci al” e da ên fa se na ne ces si da de de pre ser va ção da “in te gri da de ge né ti ca” dos bran -cos de as cen dên cia ari a na, aos qua is ca be ria li de rar o pro ces so de con du ção do Bra sil ao de sen vol vi men to.
Tra ta do, por tan to, numa pers pec ti va his tó ri ca, a crí ti ca con jun ta do so ció lo go fran cês Pi er re Bour di eu, re cen te men te fa le ci -do, e do an tro pó lo go Loïc Wac quant (Bour di eu & Wac quant, 1998) à nova ge ra ção de pes qui sa do res es ta du ni den ses e bra si le i -ros de di ca dos ao es tu do das “re la ções ra ci a is” no Bra sil não che ga pro pri a men te a cons ti tu ir uma no vi da de. O que há de novo na po lê mi ca é que o caso bra si le i ro é to ma do pe los dois in te lec tu a is fran -ce ses com o ob je ti vo de de mons tra ção em pí ri ca da tese mais am pla que pro cu ram de sen vol ver, a sa ber, a cons ta ta ção da exis tên cia de
um im pe ri a lis mo cul tu ral e aca dê mi co dos ame ri ca nos no mun do con tem po râ neo.
A in ter ven ção et no cên tri ca es ta du ni den se ga nha ria, se gun -do Bour di eu e Wac quant, par ti cu lar ni ti dez nos es tu -dos so bre as de si gual da des “et no-raciais” ob ser va das no Bra sil. Aqui, atra vés do pa tro cí nio de ins ti tu i ções fi lan tró pi cas como a Fun da ção Ford e a Fun da ção Roc ke fel ler, bem como por meio do tre i na men to de ci en tis tas bra si le i ros e da pro du ção in te lec tu al de pes qui sa do res nor teamericanos, mu i tos de les afrodescendentes, o im pe ri a lis -mo ame ri ca no se ma ni fes ta ria na cons tru ção do cam po de es tu dos das re la ções ra ci a is, gui a do pelo im pe ra ti vo de que se in ter pre te as re la ções so ci a is no Bra sil a par tir da di co to mia bi po lar bran -co-negro pró pria da so ci e da de ame ri ca na. Uma tal trans po si ção im pró pria e ob tu sa de mo de los ana lí ti cos se ria ope ra da exem plar -men te por Mi cha el Han chard (1994), o qual es tu da ria a his tó ria do mo vi men to ne gro bra si le i ro como se tra tas se do “Ci vil Rights Mo ve ment”, ig no ran do que
[...] no Bra sil, a iden ti da de ra ci al é de fi ni da por re fe rên cia a um con ti nu -um de “cor”, isto é, atra vés do uso de -um prin cí pio fle xí vel ou di fu so que, le van do em con ta tra ços fí si cos, como a cor da pele, a tex tu ra do ca be lo e a for ma dos lá bi os e do na riz e a po si ção de clas se (os ren di men tos e a edu ca ção no ta da men te) en gen dra um gran de nú me ro de ca te go ri as in -ter me diá ri as. (Bour di eu & Wac quant, 1998:112)
Os ar ti gos re u ni dos no nú me ro es pe ci al da re vis ta The ory,
Cul tu re and So ci ety (vol. 17, nº 1, 2000) pa re cem mos trar, de for -ma con vin cen te, que o con ce i to de “im pe ri a lis mo”, em qual quer das co no ta ções que me re ceu his to ri ca men te, não tra duz de for ma ade qua da as re la ções en tre ci en tis tas so ci a is e mo vi men tos so ci a is do Nor te e do Sul, no mun do atu al. Ain da que não se jam si mé tri -cas, tais re la ções en cer ram vi cis si tu des que ex tra po lam o tipo de do mi na ção uni la te ral ex pres sa pelo con ce i to de im pe ri a lis mo, em suas di fe ren tes ex tra ções. To das as so ci e da des con tem po râ ne as con têm, em al gu ma me di da, um com po nen te pós-nacional, de sor te que tan to as agen das de pes qui sa quan to os ato res so ci a is se cons ti tu em no cam po de ten sões en tre de ter mi nan tes in ter nos e ex ter nos às fron te i ras na ci o na is (so bre a “cons te la ção pós-nacional”, ver Cos ta, 2001b). So men te quan to se toma em con si de ra ção o com ple xo jogo de in ter pe ne tra ções so ci a is e ali an -ças trans na ci o na is é que se pode en ten der, por exem plo, por que te mas como o meio am bi en te, a igual da de de gê ne ro ou a luta con tra a dis cri mi na ção ra ci al ga nham, nas agen das po lí ti ca e aca dê mi
-ca bra si le i ras, uma im por tân cia des pro por ci o nal ao peso po lí ti co dos ato res so ci a is que as re pre sen tam no con tex to na ci o nal. Há, se gu ra men te, nes ses ca sos, uma co ne xão en tre as agen das dos mo vi -men tos so ci a is na Fran ça, Ale ma nha ou Esta dos Uni dos e pa í ses como o Bra sil que não pode, é ób vio, ser con de na da po li ti ca men te como ex pres são im pe ri a lis ta.
A ina de qua ção con ce i tu al pa re ce cons ti tu ir, con tu do, a di men são me nos re le van te da crí ti ca de Bour di eu e Wac quant ao im pe ri a lis mo ame ri ca no, a qual pa re ce ori en ta da, no âm bi to da Re al
-po li tik aca dê mi ca, mu i to mais pela “res -pon sa bi li da de” que pelo
“con ven ci men to”. Ne ces si ta, por isso, ser in ter pre ta da a par tir da ló gi ca e dos ne xos in ter nos do “cam po” aca dê mi co, ta re fa que só pode ser re a li za da ade qua da men te por ci en tis tas que co nhe cem as vi cis si tu des dos am bi en tes ins ti tu ci o na is em tela, como bem de -mons tra a aná li se de Wi e vi or ka (2000). Li mi ta-se, por isso, aqui aos as pec tos teó ri co-metodológicos da crí ti ca, bus can do fa zer do de ba te pre sen te o mote para uma dis cus são, ex plo ra tó ria e su je i ta a re vi sões, dos usos da ca te go ria raça no âm bi to dos es tu dos ra ci a is re la ci o na dos com o Bra sil.
De iní cio, há que se cons ta tar que não há mo no li tis mo teó ri co, po lí ti co ou quan to à qua li da de dos tra ba lhos re cen tes pro du zi -dos no cam po de pes qui sa aqui de no mi na do de es tu -dos ra ci a is. Tra ta-se, na ver da de, de um con jun to va ri a do de con tri bu i ções que ga nham novo im pul so ao fi nal dos anos 70 atra vés dos tra ba -lhos de Car los Ha sen balg e Nel son do V. Sil va (cf. Ha sen balg, 1979; Ha sen balg & Sil va, 1988; Sil va & Ha sen balg, 1992; Ha sen -balg, 1995, Sil va & Ha sen -balg, 1999; Sil va, 2000) e que têm como pon to de par ti da co mum a com pre en são de que o viés “ra ci al” das de si gual da des so ci a is no Bra sil não cons ti tui uma mera re pro du -ção de des van ta gens his tó ri cas; o des fa vo re ci men to dos gru pos não-brancos con ti nua em bu ti do nas re la ções so ci a is. Como pon to de par ti da da aná li se de sen vol vi da no pre sen te ar ti go, su ge re-se dis tin guir, en tre os es tu dos ra ci a is, aque les tra ba lhos que di ri gem seu foco para o di ag nós ti co das de si gual da des ra ci a is da que les que pro cu ram fa zer da idéia de raça uma ca te go ria ge ral de aná li se da so ci e da de bra si le i ra, es ten den do seu âm bi to de in te res se a um es -pec tro am plo de te mas in ter-relacionados, tais como o ra cis mo e an ti-racismo (Gu i ma rães, 1999), a for ma ção na ci o nal bra si le i ra (Gu i ma rães, 2000, 2000a), o mo vi men to ne gro (Han chard, 1994), a iden ti da de afrodescendente (Fer re i ra, 2000), além de es -tu dos de ca sos (Twi ne, 1998) e abor da gens com pa ra ti vas (Wi nant, 1994).
De ve-se res sal var, con tu do, que a li nha que se pa ra os dois con jun tos de tra ba lhos re fe ri dos nem sem pre é ní ti da. O mais ade qua do, por isso, se ria di zer que as con si de ra ções crí ti cas que se se guem di ri gemse, pri mor di al men te, a esse se gun do mo men to teó ri co dos es tu dos ra ci a is, quan do a ca te go ria raça pas sa a ser uti li za -da como ins tru men to ana lí ti co ge ral, re fe rin do-se aba i xo a cer tos pro ble mas le ga dos por tal pro ce di men to. Tra ta-se, ini ci al men te, da com pre en são in com ple ta de al guns de sen vol vi men tos re cen tes re la ci o na dos ao pro ces so de for ma ção na ci o nal, mos tran do-se aqui como a cen tra li da de da ca te go ria raça ofus ca di men sões fun da men ta is de um fe nô me no mul ti fa ce ta do. Em se gui da, pro cu -ra-se evi den ci ar que o uso da ca te go ria raça leva a que se es ta be le ça uma re la ção de su bor di na ção da cul tu ra à po lí ti ca e que se cons -trua uma es ca la evo lu ti va en tre as di fe ren tes for mas cul tu ra is de vida exis ten tes, pro je tan do-se, a par tir daí, mo de los iden ti tá ri os
que pas sam ao lar go das as pi ra ções de re co nhe ci men to2 das po pu
-la ções des fa vo re ci das pe -las de si gual da des ra ci a is.
Nacionalidade e Raça
O tom e os ter mos do mi nan tes no de ba te ra ci al bra si le i ro nas úl ti mas dé ca das do sé cu lo XIX e pri me i ras dé ca das do sé cu lo XX já fo ram ade qua da men te re cons tru í dos e são hoje bem co -nhecidos (ver, en tre ou tros, Schwarcz, 1993; Mu nan ga, 1999; Hofbauer, 1999). O di ag nós ti co he ge mô ni co até esse pe río do apon ta va a in fe ri o ri da de de fun do bi o ló gi co dos ne gros e mes ti ços, en quan to os prog nós ti cos va ri a vam de uma ava li a ção pes si mis ta das pos si bi li da des de se cons tru ir so bre tal base hu ma na uma na ção pro gres sis ta nos tró pi cos (Nina Ro dri gues, 1935) até a ex pec ta ti va po si ti va de que a mis ci ge na ção le va ria ao em bran que ci men -to – no sen ti do cro má ti co e ge né ti co – pa u la ti no da po pu la ção (Oli ve i ra Vi an na, 1923).
Os de sen vol vi men tos que se se guem a essa fase de do mi na -ção do ra cis mo bi o lo gi cis ta, que toma a car ga ge né ti ca ma ni fes ta nas ca rac te rís ti cas fí si cas como ads cri ções in fen sas à ação po lí ti ca ou in di vi du al, são in ter pre ta dos de for ma con tro ver sa na li te ra tu ra. Inte res sa aqui re cons tru ir, ain da que bre ve men te, a vi são ofe re ci da por pu bli ca ções re cen tes as so ci a das ao cam po das re la ções ra -ci a is, va len do-me, so bre tu do, dos tra ba lhos de Gu i ma rães (1999, 2000, 2001) que, nes se as pec to, pa re cem ex pres si vos do con jun to de in ter pre ta ções exis ten tes.
Gu i ma rães (2001:20), apo i an dose em J. Skurs kie e R. No i -ri el, per ce be os re fle xos da Gu er ra Fran co-Prussiana e da dis pu ta en tre o mo de lo de cons ti tu i ção na ci o nal na Fran ça e na Ale ma nha no pro ces so de for ma ção da iden ti da de na ci o nal no Bra sil. Se gun do o au tor, a na ci o na li da de bra si le i ra te ria sido in flu en ci a da di re ta men te pelo es for ço fran cês em cons tru ir uma co mu ni da de na cional in te gra da não pe las ori gens, mas pelo con tra to, di fe ren ci an dose, as sim, do na ci o na lis mo ale mão de cor te ét ni coracial. Con -tu do, para Gu i ma rães a idéia de na ção que aca ba pre va le cen do, his to ri ca men te, na Fran ça, é am bí gua, pre ser van do-se a re fe rên cia im plí ci ta a uma “raça his tó ri ca” cons tru í da a par tir “de me mó ri as
co le ti vas, de ex pe riên ci as his tó ri cas e do cul to aos an ces tra is”.3
Os tra ba lhos de Gil ber to Frey re nos anos 30 re fle ti ri am tal in fluên cia fran ce sa, her dan do dela a am bi güi da de no tra ta men to da raça. Ou seja, ao con trá rio de mu i tos in tér pre tes de Frey re (ver, p. ex., Ara ú jo, 1994), Gu i ma rães não en ten de que o au tor ope ra uma in fle xão de fi ni ti va no dis cur so ra cis ta do mi nan te. Se gun do ele, Frey re rom pe com o bi o lo gi cis mo, mas não com a idéia de raça. Para Gu i ma rães, Frey re de fen de uma “con cep ção eu ro cên ti -ca de em bra que ci men to” que:
[...] pas sou, por tan to, a sig ni fi car a ca pa ci da de da na ção bra si le i ra (de fi -ni da como uma ex ten são da ci vi li za ção eu ro péia em que uma nova raça emer gia) de ab sor ver e in te grar mes ti ços e pre tos. Tal ca pa ci da de re quer, de modo im plí ci to, a con cor dân cia das pes so as de cor em re ne gar sua an -ces tra li da de afri ca na ou in dí ge na. “Embran que ci men to” e “de mo cra cia ra ci al” são, pois, con ce i tos de um novo dis cur so ra ci a lis ta. (Gu i ma rães, 1999:53)
Se guin do as pis tas de Frey re, a pro du ção sub se qüen te, se -gun do Gu i ma rães, mos trou-se pou co aten ta ao ca rá ter ra ci al do mo de lo de na ci o na li da de cu nha do nos anos 30, iden ti fi can do a per sis tên cia do tra ta men to de si gual como pre con ce i to de cor e não de raça e, mes mo quan do mais tar de, na for ma como Flo res tan Fer nan des de nun ci a ria o mito da de mo cra cia ra ci al, ele aca ba ria sub su min do o ra cis mo nas di fe ren ças de clas se, ne gan do-lhe um ca rá ter es tru tu ral, ge né ti co para as re la ções so ci a is.
Nos anos re cen tes, os es tu dos so bre de si gual da de ra ci al, bem como os avan ços po lí ti cos ob ser va dos no in te ri or do mo vi men to ne gro, te ri am co lo ca do de fi ni ti va men te em xe que o mito da de -mo cra cia ra ci al. Assim, se a na ci o na li da de bra si le i ra foi cons tru í da his to ri ca men te como iden ti da de mes ti ça no
[...] es pa ço de re pre sen ta ção de mar ca do por três pó los ra ci a is – o bran co, o ne gro e o ín dio –, se dis tan ci an do cu i da do sa men te de cada um de les [...], [atu al men te] o bran co de clas se mé dia bus ca sua se gun da na ci o na li da de na Eu ro pa, nos Esta dos Uni dos ou no Ja pão – ou cria uma xe no fo bia re gi o nal ra ci a li za da; o ne gro cons trói uma Áfri ca ima gi ná ria para tra -çar sua as cen dên cia, ou bus ca os Esta dos Uni dos como meca afro-americana; os ín di os re cri am a sua tri bo de ori gem. (Gu i ma rães, 2000a: 28)
A in cur são dos es tu dos ra ci a is no pro ces so de for ma ção nacional apre sen ta de sa í da um mé ri to dig no de nota: eles iden ti fi -cam o nú cleo he te ro fó bi co das con cep ções de Frey re. Cons ti tu em, as sim, um va li o so con tra pon to às ten ta ti vas im pró pri as ob ser va -das nos úl ti mos anos de re a bi li ta ção do pen sa men to po lí ti co do au tor como se se tra tas se de ex pres são da to le rân cia e do ape lo pela con vi vên cia plu ral, ha ven do mes mo re fe rên ci as a Frey re como ide -a li z-a dor de -algo como um pós-coloni-alismo -av-ant l-a let tre (como faz mes mo um au tor cri te ri o so como Pi e ter se, 1998). Ana li ti ca men te, con tu do, a le i tu ra da obra dos anos 30 de Frey re e do pro -ces so de cons ti tu i ção na ci o nal des de en tão, quan do fi xa da na len te da ca te go ria raça, aca ba por iden ti fi car como cons tru ção do mito da de mo cra cia ra ci al um fe nô me no de di men sões múl ti plas e des -do bra men tos ex ten sos. Ou seja, se Casa Gran de & Sen za la pode ser to ma da, da mes ma for ma que a fic ção fun da ci o nal em ou tros pa í -ses, como um ma ni fes to de (re)fun da ção da na ção, o con jun to de trans for ma ções po lí ti cas co e tâ ne as à obra não pode ser in ter pre ta -do como pro ces so de cons tru ção de uma ide o lo gia ra ci al. Tra ta-se, na ver da de, no fi nal da dé ca da 1930, de uma in fle xão pro fun da e de fi ni ti va no pro ces so de re de fi ni ção da iden ti da de na ci o nal. Cons ti tuise, nes se mo men to, as ba ses de uma ide o lo gia da mes ti ça gem que, em seus as pec tos cul tu ra is, ori en ta ria a ação dos go ver -nos bra si le i ros pelo me -nos até o fim da di ta du ra mi li tar (cf. Cos ta, 2001a). Em tal cor po ide o ló gi co, a afir ma ção de uma “bra si li da de mes ti ça” como uni da de da di ver si da de – nos ter mos sis te ma ti za -dos in te lec tu al men te por Frey re – é man ti da como pré-requisito
da cons ti tu i ção da co mu ni da de po lí ti ca na ci o nal.4
Não obs tan te, em sua trans po si ção para a po lí ti ca, tal ideá rio ga nha no vas de ter -mi na ções; a prin ci pal de las cor res pon de à cren ça na cons tru ção de um fu tu ro prós pe ro co mum como ob je ti vo uni ver sal e lu gar ima gi ná rio no qual to dos os mem bros da na ção, se pa ra dos pelo pas sa -do dis tin to, se en con tra ri am.
Pa re ce ser essa ori en ta ção para o fu tu ro que cons ti tui o prin ci pal le ga do fran cês à for ma ção na ci o nal bra si le i ra. Gi e sen, es tu
-dan do o Ilu mi nis mo e o pro ces so de for ma ção do Esta do Na ci o nal na Fran ça e na Ale ma nha, pon tua di fe ren ças que nos aju dam a com pre en der a ide o lo gia que re fun da a na ção bra si le i ra nos anos 30 e 40. No caso fran cês, ele mos tra que o ide al ilu mi nis ta é cos -mo po li ta na me di da em que vê os di fe ren tes po vos nos di ver sos con ti nen tes – em que pe sem as dis pa ri da des re gi o na is de de sen vol -vi men to ex pli ca das não pe las de si gual da des de ap ti dão ina tas, mas pe las pos si bi li da des de si gua is ofe re ci das pela na tu re za – ata dos pelo fu tu ro co mum que os une como mem bros da hu ma ni da de.
Ipsis ver bis:
É do fu tu ro e não do pas sa do que se to mam as ca te go ri as uni ver sa is, com as qua is a re a li da de con tin gen te do pre sen te é per ce bi da e jul ga da, é no fu tu ro e não no pas sa do que se en con tra o elo que con gre ga e une a hu -ma ni da de. (Gi e sen, 1999:146)
No caso ale mão, os in te lec tu a is ilu mi nis tas mo di fi cam os ter mos da re la ção en tre hu ma ni da de e na tu re za, acen tu an do o pa ra do xo en tre a na tu re za hu ma na idi os sin crá ti ca e in di vi du al e a ar -ti fi ci a li da de do mun do bur guês, sur gin do daí o tra ço ro mân -ti co que iria mar car mais tar de a cons ti tu i ção da na ção ale mã. A na ção re pre sen ta da pelo povo uni do pela cul tu ra e pela an ces tra li da de co mum se tor na ria o ter re no ide a li za do no qual a na tu re za in di vi -du al e o mun do ex te ri or se re con ci li a ri am. A re la ção da con cep ção ro mân ti ca da na ção com o fu tu ro, no caso ale mão, é exa ta men te opos ta àque la que se ve ri fi ca no ilu mi nis mo fran cês. Para os ro -mân ti cos ale mães, a Ida de Mé dia é re co ber ta de um bri lho que se per de ra, é no pas sa do que eles vão bus car as tra di ções que se quer re vi ver no âm bi to da bus ca por “in di vi du a li da de e au ten ti ci da de” (ibi dem:178).
Pa re ce evi den te que é o de se jo de so bre por a for ça do pro gres so ao pas sa do opres si vo e a cons tru ção de uma iden ti da de vol -ta da para o fu tu ro, pró pri os ao ilu mi nis mo fran cês, e não a ên fa se na an ces tra li da de co mum dos ro mân ti cos ale mães que mar cam a re con fi gu ra ção da na ção bra si le i ra a par tir dos anos 30.
Não se tra ta, por isso, da cons tru ção de uma ide o lo gia ra ci al como afir ma Gu i ma rães, mas de uma ide o lo gia na ci o nal não ra ci al, no sen ti do pre ci so de que “evi ta” a raça (Da vis, 1999), en quan -to cri té rio le gí ti mo de ads cri ção so ci al – a me ta-raça a que se re fe re Frey re ou a pro fes sa da “uni da de da raça” do dis cur so var guis ta (Car ne i ro, 1990:35) vi ram uma me tá fo ra da na ci o na li da de, não são, por tan to, con ce i tos ra ci a is, mas não-raciais, a des pe i to de se va le rem da se mân ti ca da raça. Isto é, raça só faz sen ti do no cor po
de uma ide o lo gia que di fe ren cia e seg men ta os gru pos hu ma nos con for me ads cri ções na tu ra is, um dis cur so que rom pe com tais dis tin ções é um dis cur so não ra ci al, o que não sig ni fi ca, ob vi a men -te, que se tra te de uma ide o lo gia an ti-racista ou não ra cis ta, ou mes mo que ela seja ne u tra com re la ção à per ma nên cia das de si -gual da des ra ci a is. Enfa ti ze-se, con tu do, que não se tra ta de uma ide o lo gia ra ci al, mas de uma ide o lo gia na ci o nal, com múl ti plas di -men sões.
Em sua di men são po lí ti ca, a ide o lo gia na ci o nal que se cons trói a par tir de 1930 apre sen ta o ca rá ter in clu si vis ta/as si mi la ci o -nis ta do mo de lo fran cês, dis pen san do cla ra men te o re qui si to da an ces tra li da de co mum como con di ção de per ten ça à na ção. Os tra ços que dis tin guem os dois mo de los são a ên fa se na par ti ci pa ção cí vi ca e na igual da de subs tan ti va en tre to dos os ci da dãos, au sen tes do mo de lo bra si le i ro. Como se sabe, à igual da de ju rí di ca não cor -res pon de, no Bra sil, uma igual da de efe ti va no que tan ge ao gozo dos di re i tos ci vis e po lí ti cos.
A ide o lo gia da mes ti ça gem com por ta, como em ou tros pa í ses la ti noamericanos (cf. Mar ti nezEchazábal, 1998), uma di -men são de gê ne ro. Tan to no tra ba lho de Frey re quan to no âm bi to do es for ço con sis ten te de ins ti tu ci o na li za ção de uma ide o lo gia na -ci o na lis ta no Esta do Novo, re i fi ca-se a ima gem da mu lher sem sub je ti vi da de pró pria e sem vida cí vi ca e po lí ti ca au tô no mas; nes se cons truc to, a mu lher re a li za-se e se com ple ta en quan to ob je to do
de se jo mas cu li no.5
Em sua ex pres são so ci al, a ide o lo gia da mes ti ça gem é aris to crá ti ca, ro man ti za as de si gual da des, ba na li zan doas. Não há, con -tu do, uma jus ti fi ca ti va mo ral para as de si gual da des que es te ja apoiada na cren ça em al gu ma hi e rar quia na tu ral/bi o ló gi ca en tre os di fe ren tes mem bros da na ção, como se se acre di tas se que os mi se -rá ve is fos sem fe i tos de um “bar ro di fe ren te”, con for me a ima gem de Sou za (2000). Para que se trans for me numa ques tão mo ral, a igual da de so ci al pre ci sa ser po li ti ca men te cons tru í da e in di vi du al -men te in ter na li za da como um va lor, o que sim ples -men te não se deu na his tó ria bra si le i ra. A jus ti ça so ci al não é um bem na tu ral, é um va lor po lí ti co que de ter mi na da so ci e da de pode cons tru ir – ou não.
Em sua face cul tu ral, tal ide o lo gia pro cu ra dis ci pli nar a he te -ro ge ne i da de exis ten te, se le ci o nan do, atra vés da ação dis cur si va e po lí ti ca sis te má ti ca, aque las ma ni fes ta ções que con for mam a iden -ti da de na ci o nal, res trin gin do-se ex pres sões di ver gen tes, daí seu tra ço he te ro fó bi co. Não me pa re ce ha ver aqui uma su pres são pre
-fe ren ci al da an ces tra li da de afri ca na ou in dí ge na como su ge rem os es tu dos ra ci a is, o que há é uma in te gra ção hi e rar qui za da dos di fe -ren tes le ga dos e a obli te ra ção das mar cas ét ni cas que pu des sem ser en ten di das como de sa gre ga do ras da na ção ide a li za da. Sob tal as -pec to – e so men te sob tal as -pec to – não há uma pe na li za ção ma i or dos in dí ge nas e afro-descendentes que dos de ma is imi gran tes não eu ro pe us (ver, a res pe i to, a cu i da do sa aná li se de Les ser, 1999) ou da po pu la ção-alvo da Cam pa nha de Na ci o na li za ção var guis ta (Sey ferth, 1997).
Em sua di men são ra ci al, a ide o lo gia da mes ti ça gem ca rac te ri zase por ba nir o con ce i to raça do de ba te pú bli co, o que apre sen ta ob vi a men te re sul ta dos am bí guos. De um lado, o ra cis mo bi o lo gi cis ta per de sua le gi ti mi da de ima nen te; de ou tro, o ra cis mo pre -sen te nas re la ções e nas es tru tu ras so ci a is per ma ne ce in to ca do. No âm bi to de tal ide o lo gia e do con jun to de prá ti cas po lí ti cas que a acom pa nha, a ên fa se no bran que a men to, no sen ti do bi o ló gi co até en tão do mi nan te, é subs ti tu í da pelo dis cur so da mo der ni za ção, no sen ti do eco nô mi co e so ci al. Sou za (2000, cap. 8) mos tra que é a aqui si ção e ade são a isso que se ide a li zou se rem as ha bi li da des e os va lo res mo der nos que es tru tu ra as hi e rar qui as so ci a is no Bra sil já des de o Sé cu lo XIX. Essa di men são da ide o lo gia da mes ti ça gem, en quan to apos ta no fu tu ro e de cor ren te re i fi ca ção da mo der ni da -de, pa re ce-me, pas sa das tan tas dé ca das, con ti nu ar re la ti va men te in to ca da. É ain da a “re li gião ci vil” bra si le i ra, ele ge pre si den tes, le gi ti ma po lí ti cas pú bli cas ex clu den tes e tor na os “atra sa dos” cul pa dos por sua mi sé ria. É na con jun ção com o na ci o na lis mo mo der ni zan te que se re for mu lam e se ge ne ra li zam ads cri ções so ci a is ne ga ti -vas de fun do ra ci al e re gi o nal. Assim, no ca tá lo go dos pre con ce i tos es ta be le ci dos, o ne gro em qual quer re gião car re ga o es tig ma do atra so, o nor des ti no no Sul se trans for ma em si nô ni mo de sub de
-sen vol vi men to,6 e o país como um todo, di an te de um mi ti fi ca do
“mun do de sen vol vi do”, mais tar de “Pri me i ro Mun do”, se au -to-representa como a en car na ção do atra so.
O mito que per sis tiu des de os anos 30 e que pa re ce ir se des cons tru in do a par tir dos fi na is dos anos 70 é o da bra si li da de in clu -si va e aber ta, ca paz de in te grar em seu in te ri or har mo ni ca men te as di fe ren ças. De fato, fe nô me nos como a re ar ti cu la ção do Mo vi men to Ne gro, o sur gi men to de um mo vi men to fe mi nis ta, a te ma -ti za ção pú bli ca do ho mos se xu a lis mo, o cres ci men to das igre jas não ca tó li cas, o for ta le ci men to do mo vi men to in dí ge na, a re cons tru ção de uma et nia qui lom bo la e a re cu pe ra ção de uma et ni ci da -de hí bri da por par te -de -des cen -den tes -de imi gran tes con for mam
um con tex to de plu ra lis mo cul tu ral que con tras ta com a ima gem, que se es tru tu ra des de Var gas, da na ci o na li da de uni tá ria ca paz de re tra du zir to das as re i vin di ca ções de re co nhe ci men to da di fe ren ça sob a cha ve da bra si li da de. Tra ta-se, por tan to, não da afir ma ção do ca rá ter mul tir ra ci al do Bra sil, como su ge rem os es tu dos ra ci a is, e da de com po si ção de cor ren te dos ele men tos ra ci a is que te ri am com pos to a na ção – bran co, ne gro, ín dio –, mas de uma des cons -tru ção ét ni co-cultural e da afir ma ção do ca rá ter mul ti cul tu ral em opo si ção à ide o lo gia da mes ti ça gem que fun di ra – e ao fa zêlo apa -ga ra – as di fe ren ças. Com efe i to, o ín dio não se re i den ti fi ca como raça, mas como Mun du ru ku ou Xa van te, o bran co se re i den ti fi ca como des cen den te de ita li a nos ou ale mães e, mes mo a re i den ti fi ca -ção dos afro-descendentes, ape sar da re fe rên cia dis cur si va à raça como subs ti tu to das per ten ças ét ni cas obli te ra das pela es cra vi dão, não se dá, como se mos tra rá mais adi an te, ne ces sa ri a men te no ter -mos da cons tru ção de uma iden ti da de ra ci al. A mu lher, por sua vez, bus ca tam bém con quis tar uma po si ção na gra má ti ca na ci o nal dis tin ta da que la que lhe con fe riu a ide o lo gia da mes ti ça gem, afir -man do sua au to no mia emo ci o nal e sua con di ção de su je i to. É esse mito da de mo cra cia cul tu ral, isto é, a cren ça com par ti lha da co le ti -va men te de que o Bra sil ace i ta e ali men ta a di ver si da de, que vem per den do sua efi cá cia sim bó li ca nos úl ti mos anos.
O mito de que o país não é ra cis ta apa re ce en quan to ele men to cons ti tu ti vo de uma cons tru ção po lí ti ca mais abran gen te e co -me ça a ser des fe i to, pelo -me nos no pla no cog ni ti vo, des de o es tu do pi lo to da UNESCO, pi o ne i ro em in di car o ra cis mo ocul ta do sob o dis cur so da de mo cra cia ra ci al. Obvi a men te não se está afir man do que o Bra sil se tor nou me nos ra cis ta de po is que, nos anos 1950, co me ça ram a vir à luz as de si gual da des ra ci a is. Assim como o fa mi lis mo, o cli en te lis mo ou o per so na lis mo, as ads cri ções ra ci a is atu -am como prá ti ca so ci al que mol da as opor tu ni da des in di vi du a is, além e aci ma dos mé ri tos pes so a is. Como es sas ou tras prá ti cas, o ra cis mo é, há al gum tem po, re co nhe ci do so ci al men te e con de na do pu bli ca men te pela ma i o ria das pes so as, como in di cam re cor ren te
-men te os sur veys de opi nião.7
Ou seja, a au sên cia de ra cis mo, as sim como a au sên cia de fa mi lis mo ou de cli en te lis mo, per ma ne cem como va lor e ide al, mal gra do sua fra ca ma te ri a li za ção nas prá ti cas so ci a is. A jus ti ça so ci al, em con tra par ti da, não pa re ce ter o es ta tu to de uma ques tão mo ral para a so ci e da de, na me di da em que as de -si gual da des so ci a is são ex pli ca das pelo ras go mo der ni zan te da ideo logia da mes ti ça gem, man ti do in fen so às des cons tru ções da iden ti da de na ci o nal.
Esse des fe cho não tem o sen ti do de re du zir a im por tân cia do com ba te ao ra cis mo ou de di zer que sua su pe ra ção é um pro ble ma de se gun da or dem. Já está so be ja men te de mons tra do que as de si gual da des ra ci a is não de sa pa re cem com a mo der ni za ção, ao con trá rio, se agra vam com ela, cla mam, por isso, por me di das es pe cí fi -cas de tra ta men to como a re e du ca ção cí vi ca, as po lí ti -cas de ação afir ma ti va etc. É nes se âm bi to que os es tu dos ra ci a is re ve lam sua im por tân cia teó ri ca e po lí ti ca; é tam bém nes se es pa ço que se sus -ten ta a ple na le gi ti ma ção e jus ti fi ca ção das ações de ins ti tu i ções e fun da ções – sua pro ce dên cia, se bra si le i ra ou es tran ge i ra, não apre sen ta aqui qual quer re le vân cia – que apói am o com ba te ao ra cis -mo.
Raça e Identidade Afro-Descendente
A raça não tem, no âm bi to do cam po dos es tu dos ra ci a is no Bra sil, um es ta tu to bi o ló gi co, ou seja “as ra ças não são um fato do mun do fí si co, elas exis tem, con tu do, de modo ple no, no mun do so ci al” (Gu i ma rães, 1999:9ss.), pro du tos de for mas de clas si fi ca ção so ci a is com im pli ca ções subs tan ti vas para as opor tu ni da des in di vi du a is no in te ri or dos di fe ren tes gru pos so ci a is. Por de cor rên -cia, o ra cis mo é en ten di do como “uma for ma bas tan te es pe cí fi ca de ‘na tu ra li zar’ a vida so ci al, isto é, de ex pli car di fe ren ças pes so a is, so ci a is e cul tu ra is a par tir de di fe ren ças to ma das como na tu ra is”. O uso so ci o ló gi co da ca te go ria raça como po la ri za ção bran co/não bran co se ria le gi ti ma da pela cons ta ta ção dos cha ma dos es -tu dos “es tru -tu ra lis tas” (cf. Wi nant, 1994), no fi nal dos anos 70, de que as de si gual da des so ci a is en tre os di fe ren tes gru pos ét ni co/cro má ti cos dis tin gui dos nas es ta tís ti cas ofi ci a is do Insti tu to Bra si le i ro de Ge o gra fia e Esta tís ti ca (IBGE) – pre to, bran co, ama re lo, par -do e in dí ge na – po de ri am ser re u ni -dos em -dois gran des gru pos, ora cha ma dos de bran cos e não-brancos, ora cha ma dos de bran cos e ne gros. Isto re fu ta ria as cons ta ta ções dos es tu dos qua li ta ti vos que in di cam uma gra da ção cro má ti ca nas ads cri ções so ci a is, de for ma cres cen te do es cu ro para o cla ro – ou seja, quan to mais cla ro mais va lo ri za do so ci al men te – e que dão sus ten ta ção à tese de que o que exis te no Bra sil é pre con ce i to ou dis cri mi na ção de cor e não dis cri mi na ção ra ci al. Ao mes mo tem po, fi ca ria de mons tra do que a dis cri mi na ção dos nãobrancos não se sub su me na clas se: mes mo iso lan dose os fa to res de clas se, per sis tem de si gual da des que só po de
-ri am en tão ser ex pli ca das quan do se in tro duz o par bran co/não bran co como or dem clas si fi ca tó ria.
A essa “re a li da de es tru tu ral” das de si gual da des ra ci a is se se guem con se qüên ci as po lí ti cas. Isto é, se a clas si fi ca ção ra ci al bran -co/não bran co é de ter mi nan te das opor tu ni da des so ci a is, en tão ela deve tam bém con for mar as iden ti da des po lí ti cas, rom pen do a cor ti na ide o ló gi ca do mito da de mo cra cia ra ci al que per mi te, no pla -no po lí ti co, que a or dem ra ci al de si gual seja re pro du zi da. Por isso, para “os afro-brasileiros, para aque les que cha mam a si mes mos de ‘ne gros’, o an tiracismo tem que sig ni fi car [...], an tes de tudo, a ad -mis são de sua ‘ra ça’, isto é, a per cep ção ra ci a li za da de si mes mo e dos ou tros” (Gu i ma rães, 1995:43). Essa cons tru ção iden ti tá ria de -ter mi na da pelo im pe ra ti vo po lí ti co de com ba -ter as es tru tu ras que re pro du zem as de si gual da des ra ci a is se ria ani ma da, tan to a par tir da “cul tu ra afro-brasileira” quan to pelo “le ga do cul tu ral e po lí ti co do ‘Atlân ti co Ne gro’ – isto é, o Mo vi men to pe los Di re i tos Ci vis nos Esta dos Uni dos, a re nas cen ça cul tu ral ca ri be nha, a luta con tra o apart he id na Áfri ca do Sul etc.” (ibi dem). Esse mo de lo ra ci a li za do de iden ti da de de ve ria ser tan to en co ra ja do pelo Esta do (Gu i ma rães, 1999:190), quan to pela ação do Mo vi men to Ne gro. Han -chard (1994:162), não obs tan te, ori en ta do pela no ção grams ci a na de blo co his tó ri co, pon de ra que a iden ti da de ne gra a ser cons tru í -da no Bra sil deve ser me nos “di as po ric” e mais na ci o nal, apos tan do na for ma ção de um le que am plo de ali an ças.
O pro ces so de cons tru ção da “iden ti da de ra ci al” afrodes cen dente foi es tu da do tam bém no pla no psi co ló gi copessoal. Par -tin do de es tu dos pré vi os ela bo ra dos nos Esta dos Uni dos, como aque les apre sen ta dos por Cross Jr. (1995), Fer re i ra (2000) mos tra que, no Bra sil, a cons tru ção da iden ti da de afrodescendente de sen vol vese de ma ne i ra dis tin ta da que la es tu da da no con tex to nor -te-americano. Não obs tan te, per ce be ve ri fi ca rem-se, tam bém no Bra sil, as fa ses dis tin gui das para o caso es ta du ni den se e que ele tra duz como: i) sub mis são, ca rac te ri za da pela in ter na li za ção dos va -lo res “bran cos”; ii) im pac to, fase mar ca da pe las ex pe riên ci as que tor nam ine vi tá vel o re co nhe ci men to da dis cri mi na ção; iii) mi li tân cia e iden ti da de au to cen tra da, quan do a cul tu ra bran ca é ab so -lu ta men te ne ga da; e iii) ar ti cu la ção, a fase da al te ri da de.
Re to man do-se aqui aque la dis tin ção es ta be le ci da no iní cio des te ar ti go, en tre os di ver sos tra ba lhos e mo men tos agru pa dos no cam po dos es tu dos ra ci a is per ce bese pro ble mas e mé ri tos ana lí ti -cos di ver sos nas vá ri as con tri bu i ções e di men sões de tal cam po de pes qui sa. Se a ca te go ria raça cons ti tui re cur so me to do ló gi co in dis
-pen sá vel para a iden ti fi ca ção das de si gual da des ra ci a is, o mes mo não se pode di zer, to da via, do uso do con ce i to como ca te go ria ge -ral de aná li se da di nâ mi ca da so ci e da de bra si le i ra.
Com efe i to, es tu dos como o tra ba lho de Ha sen balg & Sil va (1988) e as atu a li za ções re cen tes (ver, p. ex., Sil va & Ha sen balg, 1999; Sil va, 2000) cor ri gem a vi são de sen so co mum de que as “de -si gual da des ra ci a is” fo ram her da das do pas sa do es cra vo cra ta e que ten dem a de sa pa re cer. Tais es tu dos evi den ci am que as chan ces de as cen são so ci al para “pre tos” e “par dos” con ti nu am mu i to me no res que para os bran cos, mes mo quan do se iso lam os de ter mi nan tes li ga dos à ori gem so ci al. Ao mes mo tem po, quan do se res trin ge ao es tu do das de si gual da des ra ci a is, o agru pa men to das ca te go ri as uti li -za das pelo IBGE “par dos” e “pre tos” no pólo “não bran co”, em con tra po si ção a “bran co”, con fe re vi si bi li da de às ads cri ções ra ci a is que co-determinam as in jus ti ças so ci a is no Bra sil, cons ti tu in do, ao con trá rio do que afir ma a crí ti ca de Bour di eu e Wac quant re fe -ri da aci ma, con t-ri bu i ção ana li ti ca men te le gí ti ma e, do pon to de vis ta de uma po lí ti ca an ti-racista, pre ci o sa e in dis pen sá vel.
Os pro ble mas teó ri cos sur gem quan do se de duz do exer cí cio me to do ló gi co de agru par po la ri za da men te as di fe ren ças es tru tu rais a ca te go ria raça como cha ve in ter pre ta ti va para se es tu dar a so -ci e da de bra si le i ra.
Em pri me i ro lu gar, há que se dar con ta de que, con for me os da dos co li gi dos por Schwart zman (1999), al gu mas di fe ren ças so ci a is en tre “bran cos” e “ama re los” em fa vor dos ama re los são se me -lhan tes àque las exis ten tes en tre bran cos, de um lado, e pre tos e
par dos, de ou tro.8
Ao mes mo tem po, o fato de o gru po in dí ge na apre sen tar per fil de des fa vo re ci men to so ci al se me lhan te àque le dos par dos e ne gros não au to ri za a tra tá-los como não-brancos, logo ne gros, es que cen dose do viés ét ni co evi den te da ca te go ria in
-dí ge na.9 Por ou tro lado, o cru za men to en tre o ní vel de ren da e a
“ori gem” (se ára be, ja po ne sa, es pa nho la, afri ca na etc.), pos si vel -men te em fun ção das re des so ci a is pró pri as a cada um des ses grupos po pu la ci o na is, pode tam bém ter um peso im por tan te na co- determinação das de si gual da des so ci a is (cf. Schwart zman 1999:94).
Res sal tese ain da com mu i to mais ên fa se, dada a sua abran -gên cia e sus ten ta ção na bi bli o gra fia, a cli va gem de gê ne ro como igual men te de ter mi nan te das chan ces so ci a is, para além dos mé ri tos pes so a is. Como mos tra Lo vell (1995), as mu lhe res so frem dis -cri mi na ção ocu pa ci o nal – me di da atra vés da chan ce de ob ten ção dos pos tos mais co bi ça dos –, e sa la ri al – ava li a da pela com pa ra ção
en tre os ren di men tos de pes so as com igual ní vel de qua li fi ca ção –, que têm me ca nis mos dis tin tos, mas cujo grau de in jus ti ça é com
-pa rá vel àque le que afe ta a po pu la ção afro-descendente.10
A exis tên cia da cli va gem de gê ne ro, das cli va gens de clas se e de ou tras pos sí ve is cli va gens como a de “ori gem” – a ser ain da ade qua da men te es tu da da – mos tram que, do pon to de vis ta de sua re -pro du ção es tru tu ral, ou tros fa to res con cor rem com a raça como de ter mi nan tes es tru tu ra is das de si gual da des so ci a is no Bra sil. Nes se sen ti do, a re u nião dos di fe ren tes gru pos po pu la ci o na is nos pó los bran co/nãobranco – re cur so in dis pen sá vel para des nu dar a di men são ra ci al das de si gual da des so ci a is no Bra sil – re ve lase in su fi -ci en te como ma triz ana lí ti ca ex pli ca ti va das múl ti plas es tru tu ras hi e rár qui cas exis ten tes no País.
A ob je ção, por as sim di zer, cons tru ti vis ta à ge ne ra li za ção do uso so ci o ló gi co da ca te go ria raça as so ciase ao modo como, no âm bi to dos es tu dos ra ci a is, as re la ções en tre es tru tu ras so ci a is e re la -ções so ci a is são in ter pre ta das. Cha ma-se a aten ção, aqui, para o fato de que, sem o apo io em es tu dos qua li ta ti vos que per mi tam iden ti fi car a for ma como a di nâ mi ca ra ci al efe ti va men te ope ra no pla no das re la ções so ci a is, não se pode pres su por, a par tir da pos si -bi li da de de agru pa men to das de si gual da des nos pó los bran co-não bran co, que a so ci e da de efe ti va men te fun ci o na com base nes sa po la ri da de. Ou seja, ní ve is e me ca nis mos de de si gual da de se me lhan tes não cor res pon dem a pro ces sos de des fa vo re ci men to e de dis cri
-mi na ção, no pla no das re la ções so ci a is, ne ces sa ri a men te sí -mi les.11
Se se ig no ra tais dis tin ções, raça aca ba fun ci o nan do como um mal su ce dâ neo da ca te go ria clas se na so ci o lo gia mar xis ta, na me di da em que abran ge e sub su me to das as ou tras ads cri ções so ci a is (so bre tal pro ble ma, ver Wade, 1997:112).
O pro ble ma teó ri co que se de tec ta aqui é o de to mar a re a li da de so ci al como um re fle xo uni la te ral da es tru tu ra so ci o e co nô mi ca, não le van do em con ta a for ma como os agen tes so ci a is de co di fi -cam as es tru tu ras e cons tro em os sig ni fi ca dos que ori en tam seus com por ta men tos e es co lhas.
A con se qüên cia ime di a ta de tal ope ra ção so ci o ló gi ca é de que se tra ta in di fe ren ci a da men te como ra cis mo múl ti plas ads cri ções ne ga ti vas – de na tu re za cul tu ral, de gê ne ro, ét ni ca – que, mes -mo que pos sam ter con se qüên ci as dis tri bu ti vas se me lhan tes, não são in di fe ren ci a das, quan do ob ser va das do pon to de vis ta das pes -so as con cre tas ne las en vol vi das. Nes se ca-so, como con ce i to ge ral, pa re ceme que a ca te go ria se gre ga ção tra duz me lhor a re a li da de so ci al das re la ções de si gua is, na me di da em que com por ta si mul ta ne
-a men te -a re l-a ção mo r-al de re pro du ção d-as hi e r-ar qui -as e -as for m-as di ver sas em que a as si me tria so ci al se ex pres sa ma te ri al men te – o aces so de si gual a bens so ci a is como es co la, equi pa men tos ur ba nos, ren di men tos etc. Per mi te tam bém a cons tru ção de atri bu tos que qua li fi quem a si tu a ção par ti cu lar de hu mi lha ção mo ral e de de si -gual da de so ci al, po den do-se re fe rir a uma se gre ga ção de gê ne ro, so ci al, cul tu ral, ét ni ca, es pa ci al e uma pro pri a men te ra ci al, que se -ria ade qua da men te cha ma da de ra cis mo.
No te-se que, mes mo no caso par ti cu lar do ra cis mo, ou seja, a ads cri ção ne ga ti va ba se a da na que les tra ços fe no tí pi cos que o sen so co mum clas si fi ca como raça, pa re ce não se ob ser var uma di nâ mi ca de se gre ga ção fun da da na po la ri za ção bran co/ne gro. Isto é, quan do se con si de ra am bas as di men sões da se gre ga ção ra ci al – a es tru -tu ral e a mo ral – ob ser va-se que, ain da que pos sa ha ver, no pla no ma te ri al, uma di nâ mi ca po la ri za da de re pro du ção das de si gual da des, os es tu dos qua li ta ti vos re ve lam que, no pla no mo ral, o ra cis -mo obe de ce a re gras múl ti plas e que va ri am con for me a es fe ra social con si de ra da (cf. San so ne, 1996).
A con cep ção de iden ti da de cul tu ral e, como se viu, tam bém pes so al, sub ja cen te a al guns es tu dos ra ci a is, re fle te igual men te o ob je ti vis mo es tru tu ra lis ta, na me di da em que es ta be le ce, a par tir do grau de co nhe ci men to e da in ter na li za ção da po la ri za ção bran co/ne gro, uma es ca la evo lu ti va que per mi te fa lar de ní ve is dis tin tos de “cons ciên cia ra ci al” (Han chard, 1994, cap. 4). Ao hi e rar -qui zar os mo de los iden ti tá ri os, os es tu dos ra ci a is in cor rem em pro ble mas va ri a dos.
Em pri me i ro lu gar, ve ri fi case que os es tu dos ra ci a is hi pos ta -si am a di men são ra ci o nal-cognitiva da iden ti da de, fa zen do dela a ma triz a par tir da qual as es co lhas es té ti cas, sim bó li cas, cul tu ra is
de vem ser fe i tas. Ora, como se sabe, no mais tar dar des de a con so li
da ção da pers pec ti va cons tru ti vis ta no âm bi to dos es tu dos de gê -ne ro, a “iden ti da de de um gru po não se de fi -ne por um con jun to de fa tos ob je ti vos, ela é o pro du to de sig ni fi ca dos ex pe ren ci a dos” (Young, 1995:161). Cor res pon de, por isso, a pro ces sos pes so a is e co le ti vos de bus ca e con quis ta de re co nhe ci men to so ci al e en vol ve, as sim, um con jun to com ple xo de es co lhas e ne go ci a ções múl ti plas e si mul tâ ne as, que são in for ma das por mi tos, de se jos, ex pe riên ci as e co nhe ci men to. Não há, nes se sen ti do, um pon to ar qui me di a no fora da his tó ria e fora das re la ções so ci a is que per mi ta jul gar as ex -pe riên ci as so ci a is e co le ti vas, qua li fi can do de fal sa cons ciên cia aque las cons tru ções iden ti tá ri as não ar ti cu la das a par tir do co nhe -ci men to le ga do por uma le i tu ra so -ci o ló gi ca par ti cu lar das re la ções
so ci a is no Bra sil. Se gu ra men te, é de se já vel que as de si gual da des ra ci a is se jam ana li sa das em to das as suas di men sões e que os re sul ta -dos de tais es tu -dos se jam am pla men te di vul ga -dos, per mi tin do que tan to os que so frem, quan to os que se be ne fi ci am da opres são racial pos sam re ver suas con cep ções. Não cabe, con tu do, aos ci en -tis tas so ci a is cons tru ir, ar ti fi ci al men te, um lu gar epis te mo ló gi co aci ma dos pro ces sos his tó ri cos con cre tos, jul gan do a par tir dele qua is são as es co lhas iden ti tá ri as e as for mas cul tu ra is de vida vá li -das.
Ana li ti ca men te, a su per po si ção en tre raça ne gra, cul tu ra ne gra e iden ti da de ne gra pos tu la da por al guns es tu dos ra ci a is é tam -bém pro ble má ti ca. Isto é, a su po si ção de que a pro mo ção de uma iden ti da de co le ti va apo i a da na cul tu ra afro-brasileira e no le ga do do “Atlân ti co Ne gro” re cons tru i rá o elo en tre o gru po po pu la ci o -nal que car re ga no cor po aque les tra ços fí si cos res pon sá ve is pelo des fa vo re ci men to es tru tu ral e a “cons ciên cia ra ci al” en con tra di fí -cil sus ten ta ção em pí ri ca.
Como mos tra Gil roy (2000, esp. cap. 7), o au tor que me lhor sis te ma ti zou a tese do “black Atlan tic”, as ex pres sões cul tu ra is da diás po ra afri ca na con for mam um cam po com ple xo, mar ca do por múl ti plas de ter mi na ções como o viés de gê ne ro e a “axi o lo gia do mer ca do” (ibi dem:268). Ao mes mo tem po, o le ga do cul tu ral do Atlân ti co Ne gro tor nouse uma me ta lin gua gem de pro tes to po li -va len te con tra si tu a ções opres si -vas di ver sas como mos tra, por exem plo, a ex pan são do rap en tre os des cen den tes de imi gran tes mar ro qui nos ou ar ge li nos na pe ri fe ria de Pa ris, ou a in ven ção do
ori en tal hip hop pe los jo vens tur cos em Ber lim que, se au to de no mi
-nan do ne gros ale mães, bus cam cin dir o ide al de pu re za que ori en ta a cons tru ção da na ci o na li da de na Ale ma nha e im pe de sua ple na in te gra ção cul tu ral (cf. Gre ve, 2000). Não exis te, por tan to, um vín cu lo li ne ar e ime di a to en tre o le ga do cul tu ral do Atlân ti co Ne -gro e um gru po po pu la ci o nal que, por apre sen tar de ter mi na das mar cas fe no tí pi cas, deve to mar cons ciên cia de sua “raça”.
Pa re ce igual men te equi vo ca do tra tar os pro ces sos cul tu ra is de “re a fri ca ni za ção” ve ri fi ca dos no Bra sil con tem po râ neo como ge ne ri ca men te ori en ta dos pela pers pec ti va da “ra ci a li za ção das re -la ções so ci a is”. Tra ta-se, na ver da de, de pro ces sos de cons tru ção de uma “et ni ci da de ne gra” (San so ne, 1999), nos qua is a cul tu ra não é uma va riá vel de pen den te da po lí ti ca an ti-racista e a es té ti ca não é um mero ins tru men to da “cons ciên cia ra ci al”. Tais ma ni fes ta ções têm uma ló gi ca e uma di nâ mi ca cul tu ra is pró pri as, não são, por -tan to, uma va riá vel de pen den te da ação po lí ti ca.
Ao hi e rar qui zar as es co lhas e os pa drões iden ti tá ri os efe ti va men te exis ten tes, al guns es tu dos ra ci a is aca bam tra du zin do as di fe ren ças subs tan ti vas en tre a au toidentidade dos afrodes cen dentes bra si le i ros e a ima gem ide a li za da do afrodescedente “cons -ci en te de sua raça”, como um lap so tem po ral que faz a cons tru ção iden ti tá ria efe ti va men te exis ten te no Bra sil um préestágio “ali e -na do” da “iden ti da de opo si ci o nis ta afro-brasileira” (French, 2000:118). Esse tipo de po si ção é re cu sa da mes mo por es tu di o sos das de si gual da des ra ci a is, uma vez que, con for me Ha sen balg (1992:159) “pas sa um tra tor em cima da iden ti da de que as pes so as têm”. J. Ba tis ta Fé lix, co nhe ci da li de ran ça ne gra pa u lis ta na, ma ni -fes ta in sa tis fa ção se me lhan te mos tran do, ao es tu dar os ba i les “black”, que:
Qu an do olha mos in ter na men te o que te mos é um gru po bem he te ro gê -neo. Esta di ver si da de pre ci sa ser en ten di da como uma for ma le gí ti ma de exis tên cia. Assim não é le gí ti mo sim ples men te as su mir que to dos são sim ples men te “ne gros” [...]. Pro po mos que os es tu dos so bre iden ti da de le vem em con ta, de fi ni ti va men te, este “ar coíris” como for ma ca rac te rís -ti ca bra si le i ra de pro ce der em nos sa so ci e da de. Ela não é só uma for ma de nãodizer, de nãoser, mu i to pelo con trá rio. Mu i tas ve zes, esta nos sa par -ti cu la ri da de afir ma e re ve la mu i ta co i sa. (Fé lix, 2000:163)
Res sal te-se que nem mes mo o prag ma tis mo po lí ti co pode jus ti fi car o ob je ti vis mo evo lu ci o nis ta cons ta ta do em mu i tos es tu -dos ra ci a is. Afi nal, a re la ção ca u sal en tre a ra ci a li za ção das re la ções so ci a is e a re ver são da si tu a ção de des fa vo re ci men to dos afrodes -cendentes pode ser tra ta da no má xi mo como hi pó te se de tra ba lho ou de si de ra to po lí ti co.12
Isto é, na me di da em que nun ca foi apli ca -da ao caso bra si le i ro, a tese de que o for ta le ci men to -da cons ciên cia ra ci al e a de cor ren te “ra ci a li za ção das re la ções so ci a is” cons ti tu em o ca mi nho por ex ce lên cia para com ba ter o ra cis mo apre sen ta o mes mo es ta tu to teó ri co da tese opos ta, a qual sus ten ta que o ra cis mo será ven ci do não atra vés da pro mo ção de uma po lí ti ca iden ti tá -ria, mas por meio da cri a ção de con di ções po lí ti co-institucionais para que o fe nó ti po não te nha qual quer in fluên cia so bre o exer cí
-cio da ci da da nia, de fen di da por au to res como Reis (1997).13
Por úl ti mo, se se toma por base o es tu do cri te ri o so de Hofbauer (1999) so bre o bran que a men to e, par ti cu lar men te, sua aná li se com pa ra ti va en tre a Fren te Ne gra Bra si le i ra – FNB dos anos 1930 e o Mo vi men to Ne gro Uni fi ca do – MNU con tem po râ -neo, per ce be-se que as re la ções en tre raça e iden ti da de cul tu ral não se guem, no dis cur so das li de ran ças ne gras con tem po râ ne as, o es
-que ma evo lu ci o nis ta e ins tru men tal pro pug na do por Gu i ma rães, Han chard ou French. Con for me o au tor, “di fe ren te men te da FNB que per ce bia cla ra men te um hi a to en tre os va lo res da ‘ci vi li -za ção’ (= ‘cul tu ra’) an si a dos e pro pa ga dos pelo gru po e os va lo res vi vi dos pela gran de ma i o ria dos ‘ne gros atra sa dos’, a nova mi li tân cia pres su põe uma es sên cia va lo ra ti va co mum em to das as ma ni fes ta ções em pí ri cas do ne gro”, in clu in dose aqui o con jun to de ex pres sões cul tu ra is do mun do do Ca dom blé e uma cos mo vi são cor res pon den te, no in te ri or da qual não cabe, con for me mos tra Hof -ba u er, a po la ri za ção bran co/ne gro. Po de-se afir mar as sim que, ao con trá rio da ins tru men ta li za ção do re per tó rio cul tu ral afrobrasileiro e do Atlân ti co Ne gro para a cons tru ção da “cons -ciên cia ra ci al” e o res ta be le ci men to do nexo (so cio)ló gi co en tre cul tu ra ne gra, raça ne gra e iden ti da de ne gra pre co ni za do por al guns es tu dos ra ci a is, os dis cur sos das li de ran ças do MNU pes qui -sa do por Hof ba u er in di cam que es tas re co nhe cem a plu ra li da de das for mas cul tu ra is de vida dos di ver sos seg men tos da po pu la ção
afro-descendente, atri bu in do a to das eles um va lor in trín se co.14
Conclusões
A jul gar pe las re a ções des per ta das (French 2000), a crí ti ca de Bour di eu & Wac quant (1998) aos es tu dos ra ci a is, nos ter mos em que foi cons tru í da, pres touse uni ca men te à re a fir ma ção da opo si -ção ar ti fi ci al en tre os su pos tos de fen so res da “de mo cra cia ra ci al” bra si le i ra, de um lado, e os au to res sen sí ve is à “opres são ra ci al” efe ti va men te exis ten te, de ou tro – para se va ler aqui dos ter mos atra vés dos qua is Han chard (1996) re su mi ra, anos atrás, uma po lê mi ca se me lhan te com o an tro pó lo go Pe ter Fry, da Uni ver si da de Fe de -ral do Rio de Ja ne i ro.
Esse tipo de re du ção dis cur si va que trans for ma o de ba te aca -dê mi co numa (fal sa) dis pu ta mo ral em tor no do mo no pó lio de pro te ção das ví ti mas de al gu ma for ma so ci al opres si va, seja ela o ra cis mo bra si le i ro ou o im pe ri a lis mo ame ri ca no, pou co aju da a re -fle xão teó ri ca em tor no das ma ze las so ci a is exis ten tes e dos me i os po lí ti cos ade qua dos para com ba tê-las.
Pro cu rou-se, nes te ar ti go, res trin gir-se ao exa me de al guns dos des do bra men tos ana lí ti cos dos es tu dos ra ci a is. Con for me se mos trou, o con ce i to não bi o ló gi co de raça uti li za do pe los es tu dos ra ci a is des de fi na is dos anos 70 cons ti tui con tri bu i ção fun da men tal para des nu dar o viés ra cis ta que mar ca a pro du ção e a re pro du
ção das ini qüi da des so ci a is no Bra sil. Qu an do se tra ta da per pe tu a ção das de si gual da des es tru tu ra is, no lu gar do re cor ren te men te re -cla ma do “con ti nu um de co res”, po de-se en xer gar efe ti va men te, ao lado de ou tras cli va gens, a po la ri za ção ra ci al. É exa ta men te nes se âm bi to que se si tua o cam po de va li da ção teó ri ca da idéia de raça.
Qu an do trans for ma da, con tu do, em ca te go ria ana lí ti ca ge -ral, uti li za da para o es tu do de ou tros fe nô me nos so ci a is, a idéia de raça per de sua efi cá cia teó ri ca. Assim, quan do é aci o na da para in -ter pre tar a for ma ção na ci o nal bra si le i ra, a ca te go ria con duz a uma in ter pre ta ção re du ci o nis ta do ideá rio na ci o nal de di men sões múl ti plas, cons tru í do a par tir de 1930, le van do a que al guns fe nô me nos re cen tes, me lhor ca rac te ri za dos como pro ces sos de des cons tru ção dis cur si va da na ção, se jam tra ta dos como afir ma ção do ca -rá ter mul tir ra ci al do país. De for ma aná lo ga, o uso da no ção de raça como ma triz ex pli ca ti va úl ti ma de to das as ads cri ções so ci a is ne ga ti vas faz com que di fe ren tes pro ces sos de se gre ga ção se jam ina pro pri a da men te tra du zi dos como um ra cis mo fun da do na opo -si ção bran co/não-branco.
Por úl ti mo, a cen tra li da de ana lí ti ca con fe ri da à raça nos es -tu dos ra ci a is leva a uma vi são evo lu ci o nis ta da “au to cons ciên cia” da po pu la ção afrodescendente, trans for man do a iden ti da de pes so al e cul tu ral em di men sões su bor di na das e ins tru men ta is ao ob -je ti vo po lí ti co de in ter na li zar a po la ri da de es tru tu ral en tre bran cos e não-brancos.
A ên fa se na im por tân cia da plu ra li da de cul tu ral de fen di da nes se ar ti go não de no ta ne nhu ma re sig na ção po lí ti ca ou teó ri ca, como se a crí ti ca so ci al não fos se pos sí vel e to das as for mas de so cie dade, in clu í das aque las se gre ga do ras e ra cis tas, por de fi ni ção le gí ti mas. A pers pec ti va crí ti ca deve ser cons tru í da, con tu do, em co -ne xão com as as pi ra ções por re co nhe ci men to efe ti va men te da das, não pode se ba se ar uni la te ral men te num pro je to teó ri co-político an te ri or e ex ter no aos pro ces sos so ci a is con cre tos.
Notas
1. Além do pa re cer anô ni mo da EAA, este ar ti go se be ne fi ci ou dos co men tá ri os de Wi -vi an Wel ler, Jes sé Sou za, Myri an San tos, Omar Ri be i ro Tho maz, Ursu la Fer di nand, Re na te Rott, Sér gio Luis Sil va, Luis Edmun do Mo ra es e Andre as Hof ba u er. Re gis tro meu agra de ci men to aos co le gas, sem fa zê-los na tu ral men te co-responsáveis por even tu a is in cor re ções cons tan tes da pre sen te ver são.
2. Mes mo que não pos sa ser ade qua da men te de sen vol vi da nos li mi tes des se ar ti go, re gis trese que a idéia de re co nhe ci men to so ci al aqui uti li za da re me te, fun da men tal
-men te, a Char les Tay lor (1994) e Axel Hon neth (1994a, 1994b) e diz res pe i to, no pla no epis te mo ló gi co, ao lu gar de an co ra men to so ci al de uma pers pec ti va teó ri ca crí ti ca (tal ar gu men to en con tra-se me lhor de sen vol vi do em Cos ta & Wer le, 2000). 3. Con ce bi da de tal ma ne i ra, “raça his tó ri ca” cor res pon de às de fi ni ções de et nia que se
tor na ram clás si cas, como aque las re u ni das por Hut chin son & Smith (1996). Como mos trar-se-á mais adi an te, a in dis tin ção en tre et nia e raça leva a uma su per po si ção en tre cul tu ra e tra ços fe no tí pi cos, ana lí ti ca e po li ti ca men te pro ble má ti ca. 4. A com pa ra ção de Senk man (1997:133ss) en tre o var guis mo e o pe ro nis mo é es cla re
ce do ra para mos trar como a ló gi ca iden ti tá ria em am bos os ca sos não “bus ca va ex clu ir, mas in te grar to dos os agre ga dos ao povo para re de fi nir a nova na ção”. Assim, se in -clu em, no caso bra si le i ro, na nova iden ti da de na ci o nal, “as mas sas ur ba nas de cor”, tra ta das até a Re pú bli ca Ve lha, pela oli gar qui as ca fe e i ras, como “um Ou tro no in -terior da na ção” (p. 133).
5. Não se está afir man do ob vi a men te que o pa tri ar ca do foi in ven ta do no Bar sil nos anos 1930. No âm bi to do Esta do Novo, con tu do, a ên fa se con fe ri da à pá tria e à fa mí lia (ver Car ne i ro, 1990) re cons trói, sob uma cha ve con ser va do ra, as fun ções fe mi ni nas tra di ci o na is, ne u tra li zan do, ide o lo gi ca men te, as trans for ma ções es tru tu ra is mo -der ni zan tes que, des de o sé cu lo XIX, re de se nha vam o lu gar de in ser ção da mu lher na es tru tu ra so ci al bra si le i ra (ver Cos ta, E. V., 2000, cap. 10). Com efe i to, con for me mos tra Le vi ne (1998:120 s), ain da que as mu lhe res ga nhem o di re i to ao voto – de res to, pou co va li o so sob a di ta du ra – e ve jam cres cer sig ni fi ca ti va men te no pe río do sua par ti ci pa ção no mer ca do de tra ba lho, so bre tu do no se tor têx til, o Esta do Novo é mar ca do pela exis tên cia de po lí ti cas sis te má ti cas vol ta das para a pro mo ção do pa pel da mu lher como mãe e do na-de-casa.
6. Ca re ce de pla u si bi li da de a sub sun ção das ads cri ções re gi o na is no âm bi to das ads cri ções ra ci a is con tra os afrodescendentes ope ra da por Gu i ma rães (1999:55), ao afir mar que ba i a nos e nor des ti nos pas sa ram a ser “uma co di fi ca ção ne u tra para os ‘pre -tos’, ‘mu la tos’ ou ‘par dos’ das clas ses su bal ter nas, trans for ma dos, as sim, nos al vos prin ci pa is do ‘no vo ra cis mo’ bra si le i ro”. Ain da que pos sam par ti lhar de uma ads cri -ção ne ga ti va que pode, em de ter min das si tu a ções, al can çar in ten si da de equi va len te, ne gros e nor des ti nos se gu ra men te não são sim bo li ca men te cons tru í dos como ca te -go ri as sí mi les e subs ti tu í ve is no re per tó rio ra cis ta bra si le i ro. Pelo me nos des de o fi nal do Sé cu lo XIX, cons trói-se a ima gem do “Nor te”, de po is do Nor des te, como re gião inep ta para o pro gres so e re fra tá ria à mo der ni za ção e é, sob tal cha ve e não na po la ri za ção bran co/ne gro, que deve ser bus ca da a ex pli ca ção para o ra cis mo de que se tor -nou ví ti ma o nor des ti no no Sul e Su des te do País (ver Albu quer que Jr., 1999:68ss.) 7. Lem bre-se aqui os da dos da abran gen te pes qui sa do Da ta fo lha (Tur ra & Ven tu ri,
1995), se gun do os qua is qua se 90% dos en tre vis ta dos ad mi tem que “os bran cos têm pre con ce i to de cor em re la ção aos ne gros” no Bra sil (p. 96). A re la ti vi za ção da im por -tân cia do mito da de mo cra cia ra ci al é cons ta ta da de for mas di ver sas. Ha sen balg (1995:367ss.) mos tra que há uma “cla ra per cep ção de que as pes so as re ce bem tra ta -men to di fe ren ci a do con for me sua cor”, in di can do que a “ide o lo gia ra ci al” que se man tém é aque la que re i fi ca a au sên cia de “con fron to ra ci al”. De for ma si mi lar, Han -chard (1994:43) nota o de clí nio do mito da de mo cra cia ra ci al, en ten den do que o que per ma ne ce in to ca do é o mito da “ex cep ci o na li da de ra ci al” bra si le i ra. Cons ta ta-se, no
úl ti mo caso, con tu do, a in sis tên cia em sub su mir uma ide o lo gia na ci o nal abran gen te num ideá rio ra ci al, en quan to o mais ra zoá vel pa re ce ser pre ci sa men te o con trá rio, ou seja, en ten derse o com po nen te ra ci al – o ba ni men to dis cur si vo das clas si fi ca ções ra -ci a is – como par te de uma ide o lo gia na -ci o nal.
8. Con for me os da dos da PNAD de 1997, no ní vel de es co la ri da de em que as di fe ren ças de ren di men to mais fa vo re cem os “ama re los” – 4 a 7 anos de es co la ri da de –, es tes apre sen tam uma ren da mé dia men sal em tor no de R$800,00 con tra R$350,00 dos bran cos, R$250,00 para par dos e tam bém para pre tos, e R$200,00 para in dí ge nas (cf. Schwart zman, 1999:95).
9. A ri gor, nos es tu dos so bre de si gual da de ra ci al, os gru pos de mo grá fi cos “ama re lo” e “in dí ge na” não são in clu í dos nas com pa ra ções, o que é com pre en sí vel quan do se tra -ta da com pa ra ção e da si mu la ção es -ta tís ti cas. Qu an do se tra -ta, con tu do, da uti li za ção de raça como ca te go ria ana lí ti ca ge ral, como fa zem os es tu dos ra ci a is re cen tes, os pro -ble mas aqui le van ta dos ga nham re le vân cia.
10. Ro land (2000) e So a res (2000) mos tram, a par tir de pers pec ti vas dis tin tas, as im pli ca ções im por tan tes para as lu tas an tiracistas de cor ren tes do du plo des fa vo re ci men -to das mu lhe res ne gras.
11. Wi nant (1994:138ss) bus ca re sol ver o pro ble ma de não re du zir raça a uma ca te go ria es tru tu ral, in tro du zin do a pers pec ti va da “for ma ção ra ci al”, se gun do a qual raça com pre en de tan to o pla no mi cro da “psi quê in di vi du al e dos re la ci o na men tos en tre in di ví du os re la ções in di vi du a is [quan to] o ní vel ma cro das iden ti da des co le ti vas e es -tru tu ras so ci a is” (ibi dem:139). A su ges tão do au tor, con tu do, pa re ce não so lu ci o nar a di fi cul da de ana lí ti ca de com pa ti bi li zar a re le vân cia da raça como or de na do ra das opor tu ni da des pes so a is e a mul ti pli ci da de de fa to res que es tru tu ram os re la ci o na -men tos e iden ti da des so ci a is.
12. A con vic ção de que a po la ri za ção ra ci al das re la ções so ci a is com ba te rá o ra cis mo re ve -la, im pli ci ta men te, uma con cep ção do po der e da po lí ti ca se me lhan te àque la que Cas to ri a dis (1995) iden ti fi cou no mar xis mo. Ou seja, a po lí ti ca é tra ta da, na ima gem em pres ta da da Fí si ca, como um cam po ve to ri al, cuja re sul tan te ex pres sa a “cor re la ção de for ças” exis ten te, daí a ne ces si da de de for ta le ci men to do su pos to pólo frá gil do cam po de for ças, de sor te a fa zer a his tó ria se mo ver numa di re ção de ter mi na -da. Tal con cep ção des con si de ra que, nas de mo cra ci as con tem po râ ne as, a po lí ti ca tor nou-se, an tes, o cam po de dis pu tas em tor no da “cons tru ção de es pa ços so ci a is de re co nhe ci men to” (Me luc ci, 1996:219). Aqui, os ato res so ci a is não cor res pon dem a ve to res num cam po de for ças que se anu lam re ci pro ca men te; ao con trá rio, o po der des tes é ex pres so pela le gi ti mi da de pú bli ca para “no me ar” as ex pe riên ci as co le ti vas, vale di zer, de fi nir os sig ni fi ca dos com par ti lha dos so ci al men te. Vis to sob esta óti ca, o eixo da luta an ti-racista no Bra sil pas sa a apo i ar-se – como pa re ce ser a es tra té gia de boa par te do mo vi men to ne gro – na obli te ra ção da le gi ti mi da de ima nen te de que se co brem as prá ti cas ra cis tas e não mais na po la ri za ção das re la ções bran -cos/não-brancos pro pug na da por al guns es tu dos ra ci a is.
13. Não se tra ta aqui da ade são à tese de Reis de que se tome a de mo cra cia ra ci al não como mito, mas como meta a ser al can ça da. Con for me se mos trou em ou tro con tex -to (Cos ta & Wer le, 2000), a per sis tên cia cul tu ral de hi e rar qui as his tó ri cas, como o “bran que a men to”, jus ti fi ca po lí ti cas vol ta das para a pro mo ção e va lo ri za ção de for
-mas de vida his to ri ca men te su bes ti ma das. A re fe rên cia à im por tan te con tri bu i ção de Reis visa aqui evi den ci ar o fato de que a tese da po la ri za ção ra ci al é ape nas uma en tre ou tras for mas pre co ni za das para o com ba te ao ra cis mo.
14. A po si ção de mi li tan tes ne gros his tó ri cos como Abdi as do Nas ci men to (Nas ci men to & Nas ci men to, 2000) pa re ce tam bém di ri gi da nes ses mes mos ter mos.
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