no Terceiro Reich: a expedição de Giemsa e Nauck
ao Espírito Santo em 1936
Race, trop i cal med i cine and co lo nial ism
in the Third Reich: Giemsa e Nauck’s ex pe di tion to
Espírito Santo in 1936
André Felipe Cândido Silva
Entre mar ço e maio de 1936, Ernst Ge org Na uck e Gus tav Gi em sa, pes qui sa do res do Insti tu to de Do en ças Ma rí ti mas e Tro pi ca is de Ham bur go, per cor -re ram a -re gião de co lo ni za ção ale mã do Espí ri to San to. O pri me i ro con tin gen te de ale mães ha via che ga do à re gião em 1847, e a cor ren te imi gra tó ria ha via ces sa do por vol ta de 1880 (Wa ge mann 1915; Gi em sa & Na uck, 1950a; Ro che, 1968). O ob je ti -vo da ex pe di ção foi in ves ti gar as con di ções de vida e sa ú de da po pu la ção te u ta ali es ta be le ci da, ten do em mira de ter mi nar se e em que me di da ela po de ria ser con si
-André Felipe Cândido Silva é doutor em História das Ciências e da Saúde pela Casa de Oswaldo Cruz (Fiocruz), e pós-doutorando no Departamento de História da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP, São Paulo, Brasil, com apoio da FAPESP (andrefelipe@usp.br).
Artigo recebido em 28 de junho e aprovado para publicação em 6 de setembro de 2013.
de ra da “acli ma ta da”, ou seja, se ha via se adap ta do ao lo cal man ten do as ca rac te rís -ti cas que dis -tin gui ri am a “raça” ale mã, ou se so fre ra de ge ne ra ção nos tró pi cos, isto é, mo di fi ca ções ne ga ti vas oca si o na das pelo am bi en te tro pi cal. Os pes qui sa do res jus ti fi ca ram o in te res se pe los po vo a dos do Espí ri to San to por tra tar-se de um dos pou cos nú cle os que se te ri am man ti do “ra ci al men te pu ros” por cer ca de três ge ra ções. Jun to com a ob ser va ção das con di ções eco nô mi cas, so ci a is e cul tu ra is – ar gu men ta ram – se ria pos sí vel de ter mi nar a ex ten são em que fa to res cli má ti cos e sa ni -tá ri os re ge ri am “a ma nu ten ção e o de sen vol vi men to da et nia trans plan ta da para os tró pi cos” (Gi em sa & Na uck, 1950a: 451).1
O pre sen te ar ti go tem a in ten ção de ana li sar a ex pe di ção de Gi em sa e Na uck ao Espí ri to San to, en fa ti zan do os fa to res e a rede de apo io que le va ram à sua re a li za -ção, as ob ser va ções fe i tas e as con clu sões que os dois pes qui sa do res ex tra í ram de las.2
De fen do que seus ar gu men tos re fle tem o am bi en te in te lec tu al da me di ci na tro pi cal no Ter ce i ro Re ich, mar ca do pe las con cep ções da hi gi e ne ra ci al, pe las am bi ções do mo vi men to co lo ni a lis ta e por dis pu tas ins ti tu ci o na is e con tro vér si as teó ri cas. Argu -men to que a vi a gem ao Espí ri to San to em 1936 foi par te da es tra té gia do di re tor do Insti tu to de Do en ças Tro pi ca is de Ham bur go, Pe ter Müh lens, de par ti ci par ati va men te do mo vi men to co lo ni al e de ga ran tir a he ge mo nia da que la ins ti tu i ção na or ga ni za ção sa ni tá ria das fu tu ras co lô ni as tão logo fos sem re a vi das pela po lí ti ca ex ter -na de Hi tler. Ilus tra ti va da for te li ga ção dos de ba tes ci en tí fi cos com o co lo ni a lis mo des de o sé cu lo XIX, a ques tão da acli ma ta ção re e mer giu com for ça na Ale ma nha dos anos 1930, mo bi li zan do mé di cos tro pi ca is, geó gra fos e an tro pó lo gos, ao mes mo tem po em que se di men tou al guns con sen sos re la ti vos à for ma como os ale mães pen sa ram sua po lí ti ca co lo ni al. O prin ci pal de les, de fen di do com di fe ren tes gra us de in -ten si da de, era que os in di ví du os de san gue ger mâ ni co não de ve ri am se mis ci ge nar com os na ti vos. As con clu sões de Gi em sa e Na uck alu dem à ver ten te mais tra di ci o nal da me di ci na tro pi cal ale mã, iden ti fi ca da com o fun da dor do Insti tu to de Ham bur go, Ber nhard Nocht, e à for ma como ele e o co le ti vo or ga ni za do em tor no da que -la ins ti tu i ção ten de ram a en ca rar o re vi si o nis mo co lo ni a lis ta e a hi gi e ne dos tró pi cos na Re pú bli ca de We i mar e du ran te o Ter ce i ro Re ich. Por con ta dis so, fo ram acom pa -nha das de mar can te am bi va lên cia na for ma como abor da ram as con cep ções da hi-gi e ne ra ci al e no modo como pro cu ra ram res pon der à ques tão da acli ma ta ção dos eu ro pe us nos tró pi cos.
O Insti tu to de Do en ças Tro pi ca is de Ham bur go e os pla nos de uma ex pe di ção ao Espí ri to Santo
O Insti tu to de Do en ças Ma rí ti mas e Tro pi ca is de Ham bur go, tam bém cha ma do Tro pe nins ti tut, foi fun da do em 1900 em con se quên cia da epi de mia de
có le ra de 1892 e da am bi ção de cri ar, na es te i ra do que ha via sido fe i to a Ingla ter -ra, um cen tro vol ta do para os es tu dos de me di ci na tro pi cal e hi gi e ne das co lô ni as (Wulf, 1994; Mann we i ler, 1998; Brahm, 2002). Quem as su miu sua di re ção foi Ber nhard Nocht, que ti nha ex pe riên cia no tra to com as do en ças “tro pi ca is” e fora dis cí pu lo de Ro bert Koch, o prin ci pal ex po en te da bac te ri o lo gia na Ale ma nha. Nocht di ri giu a ins ti tu i ção até 1930, quan do foi subs ti tu í do pelo pes qui sa -dor do Insti tu to Fri e drich Fül le born, que fa le ceu três anos de po is (Wulf 1994: 82). Sua su ces são de fla grou in ten sa dis pu ta en tre Pe ter Müh lens, que per ten cia à ins ti tu i ção des de 1911, era um dos seus qua dros mais im por tan tes e bas tan te li -ga do a Nocht,3 e o hi gi e nis ta Ernst Ro den waldt, que tam bém in te gra ra o Insti tu
-to, mas de sen vol ve ra gran de par te de sua car re i ra de mé di co tro pi cal na Áfri ca e nas Índi as Ho lan de sas e era con si de ra do mais ali nha do com a ide o lo gia do na-ci o nal-so na-ci a lis mo. Seus es cri tos so bre hi gi e ne ra na-ci al bas tan te di vul ga dos nos anos 1920 e 1930, e o fer re nho an tis se mi tis mo fa zi am dele o fa vo ri to das au to ri -da des do Par ti do Nazista e do Exército (Wulf, 1994: 83-84; Hansen 2007: 43). As intercessões de Nocht junto ao governante nomeado pelos nazistas para a cidade de Hamburgo garantiram, no entanto, que Mühlens assumisse o cargo.
As li de ran ças na zis tas con si de ra vam Müh lens um con ser va dor à moda an ti ga, uma das ra zões pe las qua is se opu se ram à sua no me a ção para di re tor do Insti tu to de Ham bur go. Ele con si de ra va a de vo lu ção das co lô ni as to ma das pelo Tra ta do de Ver sa lhes uma ques tão de jus ti ça. Ao as su mir a di re ção do Insti tu to, es for çou-se para de mons trar aos no vos do nos do po der que com par ti lha va seus pres su pos tos po lí ti cos e ide o ló gi cos, aos qua is pre ten dia ali nhar a ins ti tu i ção e o cam po da me di ci na tro pi cal como um todo. Se ria bemsu ce di do na ne u tra li za -ção de seus opo nen tes e na trans for ma -ção da me di ci na tro pi cal numa das espe-ci a li da des mé di cas mais bem in te gra das à bu ro cra espe-cia na zis ta, ali nha da tan to ao re vi si o nis mo co lo ni al quan to ao “ex pan si o nis mo fun da do na mís ti ca da raça ariana” (Eckart, 1998: 516).
Para Müh lens, o re gi me au to ri tá rio ins ta u ra do por Hi tler re pre sen tou opor tu ni da de ide al para re con quis ta dos ter ri tó ri os que con fe ri am le gi ti mi da de ao cam po da me di ci na tro pi cal, cons ti tu í da na vi ra da do sé cu lo XIX para o XX em es tre i ta si ner gia com o co lo ni a lis mo eu ro peu.4 A ques tão das co lô ni as ini ci al
ex pe di ções fe i tas pe los pes qui sa do res do Insti tu to, e não mais a Amé ri ca La ti na, como ha via sido nos anos 1920 no âm bi to da po lí ti ca de res ta be le ci men to das re -la ções ci en tí fi cas e co mer ci a is com o es tran ge i ro (Brahm 2002: 75-77).
Ain da em 1934, sur giu mais uma opor tu ni da de de Müh lens for ta le cer os la ços do seu ins ti tu to com o mo vi men to co lo ni al: o geó gra fo Oskar Schmi e der pla ne ja va uma ex pe di ção aos po vo a dos ale mães do Espí ri to San to. Ela in clu i ria pes qui sa do res de di fe ren tes es pe ci a li da des, in clu si ve mé di cos tro pi ca is, a quem ca be ria es tu dar a in ci dên cia e di fu são de do en ças na re gião.5 A vi a gem ti nha por
fi na li da de es tu dar a for ma de vida dos co lo nos de ori gem te u ta a fim de es cla re -cer se era pos sí vel a co lo ni za ção dos tró pi cos por ale mães. Orça da em -cer ca de 60 mil mar cos, a ex pe di ção se ria com pos ta, além de Schmi e der, por um fi si o lo gis ta, um geó gra fo es pe ci a li za do em es tu dos de agri cul tu ra, um car tó gra fo, um psi có -lo go so ci al, um an tro pó -lo go e um hi gi e nis ta tro pi cal, para o qual foi su ge ri do o nome de Ernst Na uck, pes qui sa dor do Tro pe nins ti tut des de 1923.6 Nauck
desenvolvia à época tese de livre-docência a ser apresentada à Universidade de Hamburgo, “Patologia racial e medicina geográfica” (Wulf, 2010b).
Em ju lho de 1934, Müh lens es cre veu ao pes qui sa dor bra si le i ro Hen ri -que da Ro cha Lima,7 que em 1927 re tor na ra ao seu país de ori gem de po is de atu
-ar por 18 anos no Tro pe nins ti tut. Ro cha Lima di ri gia o Insti tu to Bi o ló gi co de São Pa u lo des de 1933 e per ma ne cia atu an do como um dos mais en ga ja dos pro -mo to res do in ter câm bio ci en tí fi co en tre Bra sil e Ale ma nha (Sil va, 2011: 632-678). Na car ta, Müh lens dis se es tar sa tis fe i to pela par ti ci pa ção do Tro pen-ins ti tutna ex pe di ção de Schmi e der e pe diu a co la bo ra ção do co le ga bra si le i ro no em pre en di men to.
A ava li a ção do pro je to foi bas tan te po si ti va.8 Ape sar dis so, o fi nan ci a
-men to não foi apro va do, com jus ti fi ca ti va de res tri ções or ça -men tá ri as.9 Müh
lens mo vi men touse, en tão, para ob ter re cur sos jun to às au to ri da des de Ham -bur go e Ber lim. A Fun da ção Ci en tí fi ca de Ham -bur go con ce deu 6 mil mar cos, com ple men ta dos com 1,5 mil mar cos ga ran ti dos pelo Mi nis té rio da Ciên cia e Edu ca ção do Re ich. A dis pa ri da de em re la ção ao or ça men to ori gi nal já in si nua que a ex pe di ção ha via mu da do de es co po: ao in vés das abran gen tes pes qui sas, ela abor da ria es pe ci fi ca men te a ocor rên cia de do en ças tro pi ca is e o im pac to do am -bi en te lo cal so bre as po pu la ções de ori gem ger mâ ni ca. Além de Na uck, os úni cos mem bros que to ma ri am par te na ex pe di ção se ri am o quí mi co do Tro pe nins ti tut Gus tav Gi em sa e sua es po sa, que aliás já es ta vam no Bra sil des de no vem bro de 1935. Ro cha Lima ha via con tra ta do Gi em sa para or ga ni zar a se ção de quí mi ca do Insti tu to Bi o ló gi co (Ri be i ro, 1997: 86).10
Ernst Na uck de sem bar cou no por to de San tos em mar ço de 1936. Encon trou com Gi em sa em São Pa u lo, onde fo ram re ce bi dos pelo lí der do Par ti -do Na zis ta no Bra sil, Hans Hen ning von Cos sel. A Orga ni za ção Estran ge i ra -do
Par ti do ha via sido mo bi li za da para dar apo io à ex pe di ção. No Rio de Ja ne i ro, eles vi si ta ram a em ba i xa da ale mã, o Insti tu to Oswal do Cruz e o Insti tu to Te u toBra -si le i ro de Alta Cul tu ra.11 Eles tam bém alu dem ao apo io de re pre sen tan tes lo ca is
da in dús tria quí mi co-far ma cêu ti ca IG-Far ben. Do Rio de Ja ne i ro ru ma ram para Vi tó ria, onde fo ram re ce bi dos pelo côn sul ale mão, e dali fo ram para a re gião de co lo ni za ção ale mã (Gi em sa & Na uck 1950a: 452). A pas sa gem dos aca dê mi cos que vi si ta vam o es tran ge i ro pe las re pre sen ta ções di plo má ti cas lo ca is era uma exi gên cia co mum aos que vi a ja vam com apo io ofi ci al. No Ter ce i ro Re ich, o tra je to pas sou a in clu ir ain da a vi si ta à cé lu la do Par ti do Na zis ta, um as pec to das dis pu tas e con fli tos en tre os di plo ma tas da Wi lhelmstrasse e a Orga ni zação Estran -ge i ra do Par ti do, a qual pas sou a re i vin di car espaço na for mu lação e co or de nação da política cul tu ral ex ter na. É im por tan te res sal tar que a vi a gem de Na uck e Giemsa ocor ria num con tex to de apro xi ma ção e in ten si fi ca ção das re la ções en tre Bra sil e Ale ma nha. Em 1936, as re pre sen ta ções di plo má ti cas fo ram mu tu a men te ele va das à ca te go ria de em ba i xa das, sin to ma do aden sa men to do in ter câm bio co -mer ci al en tre os dois pa í ses e de po lí ti cas de co o pe ra ção no ter re no mi li tar.12
A ex pe di ção ao Espí ri to San to tam bém co in ci diu com um mo men to em que o mo vi men to co lo ni al ga nha va for ça na Ale ma nha, im pul si o na do, en tre ou -tras co i sas, pelo dis cur so de Hi tler du ran te a ocu pa ção da Re nâ nia em mar ço de 1936. Nele, Hi tler ex pres sou cla ra men te a pre ten são de re con quis ta das co lô ni as (Lin ne, 2008: 28). O pro je to de um en cla ve do mi na do pe los ale mães no cen tro da Áfri ca, o qual iria for ne cer ao Re ich ma té ri aspri mas e pro du tos co lo ni a is, dis pu tou es pa ço com a am bi ção de ex pan são pelo les te eu ro peu, apre sen ta do como o “es -pa ço vi tal” no qual vi ce ja ria num fu tu ro pró xi mo ge ra ções de re pre sen tan tes da raça ari a na pu ri fi ca da.13 Em 1936, foi fun da da a Asso ci a ção Co lo ni al do Re ich, que
re u niu to dos os ór gãos en vol vi dos no mo vi men to co lo ni al e de cujo con se lho Müh lens fez par te. A nova as so ci a ção tor nou-se a agên cia ofi ci al para li dar com as ques tões do mo vi men to co lo ni al. Dali por di an te, ha ve ria in ten sa agi ta ção pro pa gan dis ta, além dos pri me i ros pas sos na pre pa ra ção dos qua dros para ad mi nis tra -ção das co lô ni as (Idem: 46-48). O en tu si as mo ge ra do con tri bu iu para re a cen der as dis cus sões so bre a in fluên cia do am bi en te tro pi cal no or ga nis mo dos eu ro pe us, como co ro lá rio dos pla nos de es ta be le ci men to de nú cle os co lo ni a is nos tró pi cos.
so bre tu do na sua por ção ori en tal.14 No to can te ao Bra sil, a sim pa tia de seg men
-tos do go ver no var guis ta pela Ale ma nha na zis ta con tras ta va com a des con fi an ça que mu i tas au to ri da des nu tri am em re la ção aos nú cle os de co lo ni za ção ger mâ ni -ca no país, abas te ci da pela pro pa gan da que já an tes da Pri me i ra Gu er ra ad ver tia para o “pe ri go ale mão” – re e di ta do nas sus pe i tas de “quin ta-co lu nis mo” –, mas tam bém pela pos tu ra de iso la men to da que las po pu la ções me di an te a po lí ti ca e so ci e da de lo cal. Este era um tra ço que tam bém es ta va pre sen te, como ve re mos, en tre os imi gran tes que vi vi am nos al ti pla nos do Espí ri to San to. Va mos ago ra se -guir os pas sos de Gi em sa e Na uck pe las co li nas e va les ca pi xa bas, acom pa nhan do seus registros e observações.
Gi em sa e Na uck no Espí ri to San to
A re gião vi si ta da por Gi em sa e Na uck con cen tra-se na por ção do es ta do do Espí ri to San to en tre cor ta da pe los aflu en tes da par te sul do rio Doce. O di fí cil aces so aos nú cle os co lo ni a is es pa lha dos pela re gião e li ga dos ape nas por ca mi nhos pre cá ri os fez com que eles op tas sem por vi si tar ape nas lo ca is que fos sem re pre sen ta ti vos da co lo ni za ção ale mã. Esco lhe ram al gu mas co mu ni da des de co lo -ni za ção mais an ti ga, si tu a das em zona mais alta, e mais re cen te, lo ca li za das na par te mais ba i xa. A ma i or par te dos imi gran tes pro vi nha da re gião da Po me râ -nia, no nor des te da Ale ma nha, às mar gens do mar Bál ti co. No mo men to em que vi si ta ram a re gião, a área de co lo ni za ção es pra i a va-se dos va les mais al tos do sul rumo ao nor te, para zo nas de ba i xa das, de cli ma mais quen te (Gi em sa & Na uck 1950a: 455457). Esse pro ces so já ha via sido re gis tra do pelo geó gra fo Ernst Wa ge mann, que ali es ti ve ra em 1912, quan do fez ob ser va ções mi nu ci o sas so bre a or -ga ni za ção so ci al, eco nô mi ca e cul tu ral dos co lo nos, além de es tu dos es ta tís ti cos so bre a po pu la ção (Wa ge mann, 1915). As ob ser va ções de Wa ge mann pu bli ca das em 1915 subsidiaram em grande medida as pesquisas de Giemsa e Nauck, que consideraram sua viagem uma comparação, extensão e atualização dos enunciados do geógrafo (Giemsa & Nauck, 1950a: 452).
A ex pan são con tí nua da fren te agrí co la fa zia com que a co lo ni za ção da re gião fos se pol vi lha da, sem for mar nú cle os mais den sos de po vo a men to. Se nas par tes al tas tal ca rac te rís ti ca de via-se à es tre i te za dos va les, nas ba i xas tam pou co hou ve a for ma ção de al de a men tos dos cam po ne ses. Ape nas a or ga ni za ção em co mu ni da des re li gi o sas, pro tes tan tes e ca tó li cas, con fe ria uma vi são or gâ ni ca da -que la po pu la ção, re gis tra ram os pes qui sa do res (Idem: 457). O iso la men to das co mu ni da des e a es cas sez de re cur sos im pos si bi li ta ram a pes qui sa em gran de nú me ro de indivíduos. Os dois optaram por estudar famílias isoladas, as quais totalizaram cerca de 40 (Idem: 453-454).
A par tir dos nú me ros in for ma dos por Wa ge mann e de cál cu los es ta tís ti cos fe i tos por meio de re gis tros das igre jas, Gi em sa e Na uck es ti ma ram a po pu la -ção te u to-bra si le i ra no Espí ri to San to em cer ca de 30 mil pes so as (Gi em sa & Nauck 1950b: 566568). Com base em com ple xas de du ções es ta tís ti cas e em in for ma ções for ne ci das por ou tros au to res, eles apon ta ram a taxa de cres ci men to ve ge ta ti vo bas tan te fa vo rá vel da que la po pu la ção (cer ca de 4%), mes mo quan do com pa -ra da com a da Ale ma nha (Idem: 574). A ba i xa taxa de mor ta li da de e a abun dân cia de cri an ças as si na la vam um cres ci men to po pu la ci o nal ad mi rá vel até mes mo para os pa drões de “pa í ses ci vi li za dos” (Gi em sa, 1937a: 209).
Gi em sa e Na uck re gis tra ram am plos as pec tos do modo de vida dos co lo nos: mo ra dia, ves tuá rio, ali men ta ção, sa ú de, cos tu mes, vida re li gi o sa e eco nô mi -ca etc. No to -can te à agri cul tu ra, apon ta ram a pre do mi nân cia da cul tu ra -ca fe e i ra, da qual os co lo nos ex tra íam ren da para aqui si ção dos de ma is bens (Gi em sa & Na uck 1950a: 459-460). Os pes qui sa do res cri ti ca ram a ca fe i cul tu ra ali pra ti ca da, a qual, se gun do eles, se li mi ta va à lim pe za dos ca fe za is. Con de na ram ain da a ex pan são con tí nua da fren te agrí co la em bus ca de no vas ter ras, pro ce den do à der -ru ba da da flo res ta vir gem e aban do nan do o ter re no tão logo hou ves se que da na pro du ti vi da de, ao in vés de re com pô-lo pela adu ba ção do solo. Adver ti ram que tal pro ce di men to po de ria le var em bre ve à com ple ta de vas ta ção da co ber tu ra ve -ge tal na ti va, sen do pre men te sua subs ti tu i ção por “um sis te ma de cul tu ra mais ra ci o nal” (Idem: 460). Afer ra dos aos pro ce di men tos her da dos de seus pais e avós, os co lo nos tam bém fo ram cri ti ca dos por não uti li za rem mé to dos como o cul ti vo em ter ra ços, nem se ar ris ca rem a ex plo rar cul tu ras com ma i or van ta gem eco nô mi ca. “Esta mos di an te de problemas da maior relevância, pois a futura forma de atividade econômica será de importância fundamental para o destino dessa população de origem alemã”, assinalaram os cientistas (Idem: 461).
Tal pro ble ma não es ta ria alhe io à ques tão ra ci al, pois a con tí nua bus ca de ter ras vir gens “es ti mu la o no ma dis mo, a se pa ra ção das fa mí li as, a mis tu ra com ou tras et ni as, oca si o nan do o en fra que ci men to da he ran ça ra ci al”, ar gu men ta -ram (Idem). A di la ta ção da área de co lo ni za ção rumo às zo nas ba i xas foi mo ti vo de pre o cu pa ção dos pes qui sa do res, uma vez que ali o cli ma era me nos fa vo rá vel (mais quen te e úmi do) e era ma i or a pos si bi li da de de mis ci ge na ção com os lo ca is. A ex plo ra ção mais ra ci o nal das ter ras já co lo ni za das fa vo re ce ria a ma i or den si da -de -de mo grá fi ca, a união das fa mí li as e o aper fe i ço a men to da ins tru ção e da vida social, com o consequente “fortalecimento da herança étnica e elevação do nível cultural”, preconizaram (Idem).
os vi a jan tes (Idem), as co mu ni da des re li gi o sas re gu la vam qua se to dos os as sun tos da co mu ni da de, fun ci o nan do como for ma de “au to go ver no dos cam po ne ses”. Os re li gi o sos de con fis são evan gé li ca há mu i tos anos re a li za vam ali um “de -di ca do tra ba lho de va li o sa mis são cul tu ral” (Idem). O per ten ci men to cul tu ral à na ção ale mã era man ti do ace so – re gis tra ram os ci en tis tas – gra ças a esse tra ba lho exe cu ta do pe los pas to res, cuja in fluên cia lhes per mi tia “pro fun da vi são da vida e ca rá ter dos mem bros da co mu ni da de”, com isso exercendo “vasta influência” (Giemsa, 1937a: 205). “A organização religiosa é a guardiã dos costumes alemães”, registraram (1950c: 656).
Aos lí de res re li gi o sos tam bém ca bia a or ga ni za ção do sis te ma edu ca ci o nal. Nas co mu ni da des ca tó li cas, bra si le i ros e ale mães fre quen ta vam au las mi nis -tra das pre do mi nan te men te em por tu guês. Ape nas re cen te men te – afir ma ram Gi em sa e Na uck (1950c: 662) – os co lo nos de ori gem ale mã ha vi am per ce bi do as van ta gens de apren der o idi o ma lo cal, que em mu i tos lo ca is era en si na do em pa ra le lo ao idi o ma ale mão (Idem: 661662). Os pas to res re pre sen ta vam a úni ca li ga ção dos co lo nos com a Ale ma nha e es for ça vamse para ele var o ní vel de ins tru -ção, em ge ral con si de ra do bas tan te ba i xo. Por con ta dis so, a ge ra ção adul ta lia e es cre via o ale mão com di fi cul da de, pos su ía pou cos co nhe ci men tos ge ra is e com -pre en dia ape nas versos do livro de canto e panfletos religiosos, não estando apta a assinar jornais como os veiculados em idioma alemão (Idem: 657).
De acor do com Gi em sa e Na uck (1950c: 662663), o ba i xo ní vel in te lec -tu al se re fle tia na inér cia cul -tu ral dos co lo nos, que, pri va dos de qual quer sen so de ini ci a ti va, man ti nham em con tra par ti da cer tas ca rac te rís ti cas que os as si na la vam “como um gru po ét ni co de ori gem ale mã” (Idem: 663). Se por um lado guar -da vam tra ços ne ga ti vos -da “es tir pe po me ra na” – “obs ti na ção e tar de za men tal” –, por ou tro tam bém se dis tin gui am por qua li da des po si ti vas, como “a cons tân cia, a per se ve ran ça, a al ti vez sa dia, o sen so das co i sas prá ti cas de sua vida sim ples” (Idem: 663). A des con fi an ça e iso la men to dos co lo nos em re la ção aos bra si le i ros te ri am fa vo re ci do a con ser va ção dos cos tu mes tra di ci o na is do povo ale -mão, ma ni fes ta dos nas ce ri mô ni as de ca sa men to, en ter ro e fes tas, como tam bém no sen so de or dem e no ape go à lín gua. “Ape sar de to dos os er ros, de toda a es tre i -te za men tal, e do es pí ri to sim pló rio dos co lo nos, per ma ne ceu, com os usos e costumes, um patrimônio cultural alemão, cuja natureza ficou intacta em meio a um mundo estranho”, diagnosticaram Giemsa e Nauck (1950c: 664).
Par ti cu lar re le vo as su mi ram as ob ser va ções so bre as con di ções de sa ú de das po pu la ções te u tas, em ge ral con si de ra das re la ti va men te boas. Epi de mi as mais sé ri as de do en ças como fe bre ama re la e ma lá ria e do en ças ve né re as e tu ber -cu lo se não gras sa vam en tre os co lo nos. O pa pel inex pres si vo do im pa lu dis mo, na opi nião dos ci en tis tas, era de “im por tân cia de ci si va para a co lo ni za ção e pro -pa ga ção dos des cen den tes de ale mães no Espí ri to San to” (Gi em sa e Na uck
1950b: 562). Re per cu ti am a vi são de Ber nhard Nocht (1910: 281), de que essa do -en ça re pre s-en ta va, ao lado da an ci los to mía se, o obs tá cu lo mais sig ni fi ca ti vo para a fi xa ção dos eu ro pe us nos tró pi cos. Inves ti ga ções sis te má ti cas fe i tas em cri an ças em ida de es co lar re ve la ram, no en tan to, alto grau de ver mi no ses, prin ci pal men te an ci los to mía se. Atri bu í ram sua in ci dên cia ao con su mo de água nãopo tá -vel, à fal ta de es go to tra ta do, à ali men ta ção de fi ci en te e ao há bi to dos co lo nos de an da rem des cal ços e de se ba nha rem nos rios. As no ções de hi gi e ne em ge ral eram bas tan te ru di men ta res, afir ma ram Gi em sa e Na uck (1950b: 560). A as sis tên cia mé di ca era bas tan te pre cá ria, uma vez que o di fí cil aces so às co lô ni as in vi -a bi li z-a v-a vi si t-as mé di c-as re gu l-a res. M-as de um-a for m-a ge r-al -as b-a i x-as t-a x-as de mor ta li da de su ge ri am boas condições de saúde.
Gi em sa e Na uck (1950b) cor re la ci o na ram o ní vel eco nô mi co das fa mí li as ao grau de in fec ção pelo an ci lós to mo. O re tar do men tal ob ser va do em al gu mas cri an ças, a cons ti tu i ção fran zi na e a apa tia de vi amse ao ver me que su ga va sor ra te i ra -men te a ener gia e ro bus tez fí si ca, e não a uma su pos ta “de ge ne ra ção da raça”: “Não pu de mos con fir mar a afir ma ção, fre quen te men te ou vi da, de que há en tre os ale mães mu i tas fa mí li as de ge ne ra das. Qu a li fi camse como de ge ne ra das al gu mas fa -mí li as eco no mi ca men te de ca í das ou da das à em bri a guez, nas qua is as do en ças, prin ci pal men te a an ci los to mía se, atu am com gra vi da de mu i to ma i or” afir ma ram os ci en tis tas (Idem: 564-565). O al co o lis mo que ob ser va ram em to das as co lô ni as não apre sen ta va evi dên ci as de trans mis são he re di tá ria. Ne nhu ma ou tra do en ça he re di tá ria foi ob ser va da en tre as fa mí li as pes qui sa das (Idem: 565).
Em cri an ças em ida de es co lar fo ram re a li za das me di ções mais sis te má ti -cas. Os pes qui sa do res de Ham bur go com pa ra ram os re sul ta dos com as me di das das cri an ças na Ale ma nha, con clu in do que a es ta tu ra mé dia no Espí ri to San to ul tra pas sa va a dos me ni nos do nor te do país, mas com me nos peso e es tru tu ra mais es guia (Gi em sa & Na uck 1950c: 655). Su ge ri ram que no Espí ri to San to, de for ma se me lhan te ao que ocor ria em ou tras re giões tro pi ca is, o cres ci men to se ace le ra va até os seis anos, quan do en tão pas sa va a ocor rer em rit mo mais len to. Tal mo di fi ca ção, no en tan to, se ria de or dem fe no tí pi ca – das ca rac te rís ti cas ex ter nas – e não ge no tí pi ca – do ma te ri al ge né ti co –, pois o pe río do se ria mu i to cur -to para al te ra ções des se tipo, de ven do-se prin ci pal men te à lar ga ocor rên cia da an ci los to mía se e de ma is ver mi no ses en tre as cri an ças (Idem: 655). Nos adul tos não se ob ser va va ne nhu ma di fe ren ça no tá vel en tre os co lo nos e uma po pu la ção ru ral da Ale ma nha. Pre do mi na va aqui, como lá, o tipo esguio, havendo poucas pessoas com excesso de gordura. Talvez um indício de adaptação ao meio brasileiro, especularam os viajantes (Idem: 655).
O cres ci men to ve ge ta ti vo fa vo rá vel, as con di ções ra zoá ve is de sa ú de, a au sên cia de si na is de de ge ne ra ção e o vi gor fí si co in di ca vam que os imi gran tes ale mães ha vi am se adap ta do ao meio lo cal. Fa mí li as re sis ten tes e for tes eram si -na is “das qua li da des do pa tri mô nio he re di tá rio que trans plan ta ram con si go para o Bra sil” (Idem: 653) A pes qui sa ge ne a ló gi ca de uma das fa mí li as ali es ta be le ci das, os Se i bel, in si nu a va que ti nham ap ti dão para a ta re fa co lo ni za do ra: “A gran -de vi va ci da -de in te lec tu al, her da da do lado re na ni a no, é com ple ta da por uma mis tu ra fe liz com a per se ve ran ça e te na ci da de do fa tor po me ra no”, con clu í ram Gi em sa e Na uck (Idem: 654655). Mas o que os in dí ci os da adap ta ção bemsu ce di da da que las po pu la ções ti nham a di zer so bre o de ba te da acli ma ta ção, aden sa -do com a efer ves cên cia -do mo vi men to co lo ni al e com as dis cus sões so bre higiene racial?
A vi a gem ao Espí ri to San to e o de ba te so bre acli ma ta ção ra ci al
Des de fins do sé cu lo XVIII e du ran te o XIX, o de ba te so bre acli ma ta ção ra ci al alu diu à pró pria vi a bi li da de do em pre en di men to co lo ni za dor. Em me a dos dos oi to cen tos, as te o ri as ra ci a is, a ge o gra fia mé di ca e as con cep ções de sa ú de e do en ça fo men ta ram vi são pes si mis ta do pro ces so. Nos am bi en tes tro pi ca is, an tí po das das zo nas tem pe ra das, a raça so fre ria de ge ne ra ção, tan to fí si ca quan to psí -qui ca e mo ral, le van do a que as po pu la ções ali es ta be le ci das re tro a gis sem a um ní vel in fe ri or de ci vi li za ção (Ander son, 2006). Na pas sa gem do sé cu lo XIX para o XX, a ide ia de que as do en ças de vi am-se à in fec ção por ger mes es pe cí fi cos – no caso das cha ma das “do en ças tro pi ca is”, a pa ra si tas com ple xos que de sen vol vi am
seus ci clos de vida em ou tros se res – fez com que a ação de fa to res cli má ti cos e am bi en ta is fos se para se gun do pla no. A re sis tên cia ou sus ce ti bi li da de às en fer -mi da des fo ram vis tas, no en tan to, como pro pri e da des fun da das na cons ti tu i ção ra ci al (Ander son, 1996). Nem por isso fo ram abandonadas explicações que insistiam numa degeneração sistêmica do organismo pelo clima, motivo pelo qual a aclimatação permaneceu como questão controvertida no início do século XX.
A ques tão da acli ma ta ção fora um dos mo ti vos que ha vi am im pe li do Ernst Wa ge mann a per cor rer a re gião de co lo ni za ção ale mã no Espí ri to San to em 1912. Se gun do ele (Wa ge mann, 1915), os mé di cos eram em ge ral in cli na dos a de -fen der uma vi são po si ti va, ao pas so que os an tro pó lo gos e geó gra fos de -fen di am que fa to res como ra di a ção, ca lor e umi da de in vi a bi li za vam a acli ma ta ção dos eu ro pe us. Embo ra tal qua dro soe sim plis ta e es que má ti co (mé di cos tro pi ca is tam bém re lu ta ram em en dos sar uma vi são oti mis ta), ele dá tes te mu nho das in de fi ni ções e con tro vér si as que pa i ra vam em tor no do as sun to. Em 1912, o Insti tu to Co lo ni al Inter na ci o nal de cla rou: “Nos sos co nhe ci men tos ain da são mu i to li mi ta dos. O que sa be mos, in du bi ta vel men te, é que a raça bran ca tem de lu tar com di fi -cul da des para se adap tar aos tró pi cos, mas não sa be mos se es tas di fi -cul da des são in su pe rá ve is ou re la ti vas”. Dois anos an tes, a acli ma ta ção fora tema de de ba te no Ter ce i ro Con gres so Co lo ni al, re u ni do em Ber lim. Nele, um dos de ca nos da me -di ci na tro pi cal ale mã, Ber nhard Nocht, de fen deu con cep ção mais oti mis ta do pro ces so. Ele dis tin guiu a acli ma ta ção in di vi du al da ra ci al, de fi nin do a segunda como “a adaptação sadia não só dos primeiros imigrantes, mas também dos seus descendentes, de modo que estes se reproduzem de geração em geração sem se misturar com o sangue nativo” (Nocht, 1910: 279).
colônias tropicais em grande parte se complete por esse caminho”, vaticinou (Idem: 289).
Os ar gu men tos de Nocht re per cu ti ram na abor da gem de Gi em sa e Na uck da ques tão da acli ma ta ção. Eles re cor re ram à dis tin ção en tre acli ma ta ção in -di vi du al e ra ci al pro pos ta por Nocht e de fen de ram que o pro ces so de acli ma ta ção de ve ria abran ger não só a adap ta ção cor po ral e sa ni tá ria, mas tam bém a “trans for ma ção da vida cul tu ral” (Gi em sa & Na uck 1950c: 665). Des sa for ma, a dis cus -são te ria de in clu ir “a adap ta ção psí qui ca e cul tu ral”. Para eles a acli ma ta ção não po de ria ser equi pa ra da a “re sul ta dos da co lo ni za ção”, uma vez que es tes de pen di am “não só das con di ções cli má ti cas, mas tam bém da ca pa ci da de fí si ca e es pi -ri tu al do imi gran te; da si tu a ção e dos mé to dos eco nô mi cos, das pos si bi li da des de trans por te e de co mér cio dos pro du tos e, last but not le ast, da edu ca ção e da es -co la” (Idem: 665). Con si de ra ram o caso do Espí ri to San to es cla re ce dor do modo como po pu la ções de ori gem ale mã po di am se adap tar ao meio tro pi cal. Em ter -mos ra ci a is e cul tu ra is, os co lo nos ha vi am man ti do ca rac te rís ti cas dis tin ti vas do povo ale mão. A “boa cons ti tu i ção” ge né ti ca e o alto cres ci men to ve ge ta ti vo su ge -ri am que eles apre sen ta vam sinais de aclimatação:
Ape sar da ocor rên cia de de ter mi na das do en ças, em par ti cu lar de ver mi no ses, e de cer tos da nos cli má ti cos de cor ren tes da ex pan são da área co lo ni za da pe las re giões de ba i xa da, es tão pre sen tes in dí ci os de uma acli ma ta ção, de modo que a exis tên cia e du ra ção da po pu la ção pa re ce as se gu ra da se con si de ra do o pon to de vis ta sa ni tá rio (Gi em -sa, 1937b: 214).
O exem plo do Espí ri to San to era im por tan te por ser pra ti ca men te um dos úni cos con tex tos que re u nia po pu la ção de ale mães que não se ha via mis ci ge na do com na ti vos e que se ha via tor na do “au tóc to ne”, evi den ci an do as sim os fa -to res que -tor na vam uma adap ta ção ao meio am bi en te tro pi cal bem-su ce di da (Gi em sa & Na uck 1950c: 665). As ob ser va ções fe i tas no Bra sil lan ça vam luz so bre uma das ques tões mais dis cu ti das so bre a acli ma ta ção: se as po pu la ções bran cas man ti nham de for ma per ma nen te nos tró pi cos a ca pa ci da de de re a li zar tra -ba lho cor po ral in ten so. Gi em sa e Na uck (1950c: 666) ha vi am re gis tra do que os co lo nos no Espí ri to San to tra ba lha vam duro da in fân cia à ida de ma du ra, re a li -zan do ta re fas ár du as, como der ru ba da da mata, aber tu ra de pi ca das e tra ba lhos de mar ce na ria que du ra vam cer ca de oito ho ras por dia, mas que po di am al can -çar 12 ho ras na épo ca da co lhe i ta do café. O des gas te cor po ral in ten so se gun do eles era com pen sa do por um sono re pa ra dor, pela boa ali men ta ção e pela “sim pli ci da de e uni for mi da de da vida” (Idem: 666). Se ha via “de ge ne ra ção”, esta se
ria “apa ren te”, oca si o na da não pelo cli ma, nem por al te ra ções na cons ti tu i ção ge né ti ca, mas por mo di fi ca ções fe no tí pi cas de cor ren tes de do en ças e ou tros fa to -res am bi en ta is. O “atra so” cul tu ral se ria ex pli cá vel pelo iso la men to ge o grá fi co e so ci al das co mu ni da des e pela for ma ção es co lar de fi ci en te (Idem: 667). O caso do Espírito Santo demonstraria de forma eloquente que processos sociais, econômicos e culturais eram tão relevantes no êxito da aclimatação e colonização quanto determinações fundadas na fixidez do patrimônio genético e hereditário dos colonos:
Se a po pu la ção (ape sar da fal ta de di re ção in te lec tu al e de ori en ta ção, ape sar da ins tru ção es cas sa, das con di ções eco nô mi cas pou co fa vo rá ve is, da fal ta de cu i da dos mé di cos e de hi gi e ne) re sis tiu ao cli ma, re a li zou com pe sa do es for ço cor po ral o me lhor que se po dia es pe rar, e po vo ou no vas áre as, per ma ne cen do ger mâ ni ca no ca rá ter, na ín do le, na lín gua e na fé, re ve lan do, por di ver sas ge ra ções, ca pa ci da de de tra -ba lho e de re pro du ção, po de mos con si de rar que fo ram sa tis fe i tos os pres su pos tos que a nos so ver com põem o con ce i to de uma acli ma ta ção bem-su ce di da (Idem: 667).
A ma nu ten ção da pu re za ra ci al fi gu rou como con di ção fun da men tal e ine go ciá vel nas dis cus sões so bre a acli ma ta ção nos tró pi cos. Se ela já apa re ce no dis cur so de Nocht em 1910, tor na-se mu i to mais in ten sa no am bi en te in te lec tu al do Ter ce i ro Re ich. As con clu sões de Gi em sa e Na uck fun da men tamse no ar gu -men to de Nocht, mas ao mes mo tem po di a lo gam com uma ver ten te mais ra di cal que se dis tin guiu na me di ci na tro pi cal du ran te o na zis mo, cujo prin ci pal ex po -en te foi Ernst Ro d-en waldt. Se gun do Wolf gang Eckart (1998: 521), Ro d-en waldt des ta cou-se como “o des ta ca do pro ta go nis ta da an tro po lo gia e hi gi e ne ra ci al na Ale ma nha dos anos 30 e 40”, que “in cor po rou a per so na li da de do mi li tar e in te -lec tu al que de fen dia de for ma fa ná ti ca a se gre ga ção ra ci al”.15 No âm bi to dos de
ba tes teó ri cos, ele re pre sen tou uma cor ren te que en fa ti zou a pre va lên cia dos fa -to res da cons ti tu i ção in di vi du al – genética e racial – na incidência das doenças, criticando a abordagem centrada apenas no combate aos parasitas e vetores (Hansen, 2007: 43-54).
-du al men te em ou tros ve í cu los (Gi em sa, 1937a e 1937b; Gi em sa & Na uck, 1937, 1939; Na uck, 1937, 1938a, 1938b, 1939). Sem men ci o nar di re ta men te as pes qui -sas de les, Ro den waldt (1938: 134-135) ad ver tiu que ex pe riên ci as bem-su ce di das de acli ma ta ção não po di am ser ge ne ra li za das, uma vez que os tró pi cos não cons -ti tu íam uma uni da de, mas um con jun to de mi cro am bi en tes com ca rac te rís -ti cas pró pri as e bas tan te dis tin tas en tre si. Argu men tou que po pu la ções fi xa das em ma i o res al ti tu des ten di am a ser fa vo re ci das pelo cli ma mais pró xi mo das zo nas tem pe ra das. Ta xas de nas ci men to “ad mi ra vel men te al tas” como no Espí ri to San to tam pou co se ri am in dí ci os se gu ros de uma trans plan ta ção bem-su ce di da dos eu ro pe us nos tró pi cos (Idem: 132). Além do mais, se era pos sí vel fa lar em “adap ta ção”, ela sig ni fi ca va re tro ces so a um ní vel cul tu ral in fe ri or, já que as po pu la ções ale mãs ob ser va das nos tró pi cos se ri am mar ca das pela es tag na ção cul tu ral, fi gu ran do mu i to mais como “ca ri ca tu ras de uma co mu ni da de viva de eu ro -pe us” (Idem: 133). “Em lu gar ne nhum ob ser va-se en tre es tes po vo a dos fi xa dos nos tró pi cos de sen vol vi men to e pro gres so pa ra le los àque les ob ser va dos na pá -tria de ori gem”, ar gu men tou (Idem: 133). E prosseguiu:
Se em sua nova pá tria tro pi cal, eu ro pe us de san gue puro, ain da que sob cir cuns tân ci as eco nô mi cas fa vo rá ve is, re cu sam, ou se nem mes mo lhes pas sa pelo pen sa men to, cons tru ir la tri nas e, por con ta dis so, so frem de an ci los to mía se tal como os na ti vos do país; se seu ves tuá rio e ali men ta ção man têmse no mes mo ní vel da épo ca em que emi gra ram, isso in di ca a au sên cia de qual quer vi são de fu tu ro em ter mos ra -ci a is, a di mi nu i ção de todo vi gor e de todo de se jo de pro gre dir. Não é um aca so que nos pa í ses co lo ni a is a pa la vra “de ge ne rar” seja uti li za da pre do mi nan te men te para de sig nar o as pec to psí qui co. Nes se sen ti do, de ge ne ra ção de no ta o pro ces so no qual co lo nos des cen den tes de um povo eu ro peu ta len to so e enér gi co não con se guem se so bres sa ir cul tu ral, eco nô mi ca e po li ti ca men te num país co lo ni al e, ao in vés de se tor na rem pa drões e re po si tó ri os de cul tu ra, fi gu ram como me ros ob je tos da ad mi nis -tra ção de um povo es -tra nho, por aca so, mes ti ço (Idem: 133).16
É ra zoá vel su por que Ro den waldt es ti ves se se re fe rin do aqui ao caso es tu da do por Gi em sa e Na uck. Do pon to de vis ta da hi gi e ne ra ci al e da pes qui sa so -bre he re di ta ri e da de, era bem pou co pro vá vel que ocor res sem mo di fi ca ções do pa tri mô nio ge né ti co e ra ci al em po pu la ções es ta be le ci das nos tró pi cos – pon de rou Ro den waldt –, mas a es tag na ção cul tu ral e a per ma nên cia da ame a ça re pre -sen ta da pe las doenças tropicais não autorizavam uma visão otimista da aclimatação (Idem).
Na ver são mais ex ten sa do re la tó rio da ex pe di ção pu bli ca da em 1939, Gi em sa e Na uck re per cu tem al gu mas das afir ma ções de Ro den waldt, prin ci pal -men te as que ad ver ti am para o ris co de se to mar o am bi en te tro pi cal como algo ho mo gê neo (Gi em sa & Na uck 1950c: 664665). Em con cor dân cia com ele, apon ta ram que exem plos iso la dos de uma acli ma ta ção bemsu ce di da nada sig ni fi ca -vam em re la ção à dis cus são mais ge ral da acli ma ta ção dos eu ro pe us nos tró pi cos. No fio da na va lha en tre as con cep ções da hi gi e ne ra ci al e o es for ço de re tra tar da for ma mais am pla pos sí vel o modo de vida dos co lo nos do Espí ri to San to, o dis -cur so de Na uck e Gi em sa é per pas sa do por uma am bi va lên cia per ma nen te, que alu de, ao fim e ao cabo, às in de fi ni ções e à zona de pe num bra que ha via en tre as dimensões de “raça” e “cultura”, mesmo num contexto tão marcado pelas ideias racialistas como a Alemanha nazista.
A acli ma ta ção e o pro je to co lo ni a lis ta no Ter ce i ro Re ich
(Eckart, 1998: 518). Giemsa e Nauck (1937: 21) chegaram a sugerir que algumas famílias de colonos do Espírito Santo estariam aptas a assumir essa tarefa nas colônias.
Ver são mais ex ten sa das ob ser va ções de Gi em sa e Na uck veio a lume so -men te em 1939, nos Ana is Ge o grá fi cos, sob os aus pí ci os da Uni ver si da de de Ham -bur go. No prefácio, ressaltaram:
cir cuns tân ci as di ver sas pro te la ram a im pres são de nosso re la tó rio, que só ago ra vem à pu bli ci da de. No es pa ço de tem po en tre nos sa vi a gem e o apa re ci men to do li vro, nada que nos pa re ça im por tan te se mo di fi cou nas con di ções demobi o ló gi cas. A si tu a ção po lí -ti ca e as pos si bi li da des fu tu ras de de sen vol vi men to que por ela po dem ser in flu en ci a das al te ra ramse no cor rer dos úl ti mos anos e fo ram le va das em con ta na me di da em que in te res sa vam nos sas pes qui sas (Gi em -sa & Na uck, 1950a: 452).
Em 1939, ga nha ram di na mis mo, im pul si o na dos por or dem do pró prio Hi tler, os tra ba lhos de pre pa ra ção da ad mi nis tra ção co lo ni al (Lin ne, 2008: 48). O Mi nis té rio das Re la ções Exte ri o res en car re gou-se de apre sen tar e ne go ci ar a re to ma da das co lô ni as no pla no di plo má ti co. Ao Insti tu to de Do en ças Tro pi ca is de Ham bur go cou be a ins tru ção dos mé di cos que de ve ri am atu ar nas co lô ni as. Em 1938, Müh lens fez uma vi a gem pela Áfri ca após a qual apre sen tou pla nos de cri a ção de uma fi li al do Tro pe nins ti tutna que le con ti nen te; o Con se lho Co lo ni al do Re ich tam bém en car re gou-o de for mar um co mi tê para li dar com a ins tru ção dos mé di cos co lo ni a is (Idem). Em maio de 1939, teve iní cio o cur so de nove se -ma nas para for -ma ção dos mé di cos. O Insti tu to de Me di ci na Tro pi cal fi li a do à Aca de mia Mé di co-Mi li tar, che fi a do por Ro den waldt, dis pu tou com Ham bur go a prer ro ga ti va de for mar os mé di cos co lo ni a is. Com a guer ra des pon tan do no ho -ri zon te, a re to ma da das co lô ni as pas sa -ria a ser per se gui da pela via mi li tar e não mais di plo má ti ca. O des fe cho do con fli to, no en tan to, fez água nos pro je tos co lo ni a is dos ale mães, não sem an tes pro vo car a mor te cri mi no sa e cru el de po pu la -ções vis tas como in fe ri o res e “in dig nas” de com po rem a nova Ale ma nha, um bár ba ro co ro lá rio das con cep ções de hi gi e ne ra ci al, ve i cu la das e as si mi la das à épo ca como le gí ti ma ciên cia. Se nos anos 1930 já se di vi sa vam crí ti cas à ide ia de raça, de po is da Se gun da Gu er ra elas se tor na ram mais in ten sas, a pon to de o an -tir ra cis mo fi gu rar como pa u ta re le van te em fó runs in ter na ci o na is de di ca dos a re cons tru ir a or dem mun di al a par tir dos tra u mas do con fli to (Brat ta in, 2007). Nos anos 1950, o des ti no dos nú cle os de co lo nos te u tos in qui e tou in te lec tu a is como Sér gio Bu ar que de Ho lan da, de di ca dos a com pre en der os fun da men tos da
na ção bra si le i ra e pro je tar seus ru mos fu tu ros. “Até onde, fi nal men te, as for mas de vida im por ta das de ter ras fri as ou tem pe ra das lo gra rão sub sis tir, en tre nós, sem mu dan ça ou, como que rem ou tros, sem de ge ne res cên cia?” (Ho lan da, 1950). Em re la ção às ob ser va ções de Na uck e Gi em sa, Ho lan da su bli nhou a pre sen ça de “dou tri nas ra ci a is e mes mo de ide o lo gi as na ci o na lis tas”, as qua is só po de ri am in -te res sar a cer tos in -te lec tu a is bra si le i ros “por curiosa extravagância” (citado em Ackermann, 2005: 9). Porém reconheceu que, despidas do léxico racialista e dos “fundamentos doutrinários” do Terceiro Reich, elas forneciam um quadro bastante abrangente do modo de vida dos colonos do Espírito Santo. As escusas motivações que haviam levado os pesquisadores às serras capixabas justificavam o impulso a conhecê-las mais do que condená-las de antemão:
Qu an do um Na uck, por exem plo, che ga a in vo car, em 1938, os fun da men tos dou tri ná ri os do na ci o nal-so ci a lis mo em fa vor da pre ser va ção em sua in te gri da de da pu re za ra ci al e cul tu ral dos 40.000 ale mães ou te u to-bra si le i ros es ta be le ci dos en tre as flo res tas ca pi xa bas, não vejo como seu pon to de vis ta te nha pre ci sa men te por onde nos en can tar. Mas tam bém não cre io que, to ma das em blo co, as con clu sões ob -ti das nes se caso, e em ou tros, pos sam ser for te men te pre ju di ca das pelo seu co lo ri do ra cis ta. Em cer to sen ti do acre di to mes mo que a pre sen ça de ati tu des se me lhan tes deva ser, ao con trá rio, um in cen ti vo para que pro -cu re mos co nhe cê-las (apud Acker mann 2005: 9).
-ria di zer: de to das as ciên ci as, bi o ló gi cas ou hu ma nas. A ex pe di ção de Gi em sa e Na uck à re gião de co lo ni za ção ale mã no Espí ri to San to in di ca como am bi ções ins -ti tu ci o na is e dis pu tas de po der mar ca ram a am biên cia aca dê mi co-ci en tí fi ca do Ter ce i ro Re ich, ca rac te ri za da não tan to por ali nha men tos au to má ti cos, mas por es for ços de aco mo da ção e si ner gia com os im pe ra ti vos po lí ti cos e ide o ló gi cos do re gi me. O de ba te so bre a ques tão ra ci al e sua ar ti cu la ção com o pro je to co lo ni al é bas tan te elu ci da ti vo a esse res pe i to. No en tan to, a po lí ti ca e a so ci e da de não são fa -to res que “in flu en ci a ram” ou “de for ma ram” as con cep ções de na tu re za ci en tí fi ca, e sim in gre di en tes cons ti tu ti vos na for ma ção de seus enun ci a dos, na Ale ma nha na zis ta como em qua is quer for mações so ci a is do mun do con tem po râ neo, no pas -sa do como no pre sen te.
Notas
1. Ver são mais ex ten sa do re la tó rio da vi a
-gem de Gi em sa e Na uck veio a lume em 1939 nos Ana is Ge o grá fi cos da Uni ver -si da de de Ham bur go (Gi em sa & Na uck, 1939). Uti li zo aqui a ver são tra du zi da para o por tu guês por Re i nal do Sant’Anna e pu bli ca da no Bo le tim Ge o grá fi co em 1950 em três par tes (Gi em sa & Na uck 1950a, 1950b, 1950c). Nas ci ta ções do re la tó rio co te jei as duas ver sões a fim de ve ri fi car even tu a is dis cre pân ci as.
2. Fi ca rei de ven do ao le i tor uma vi são so
-bre o im pac to das ob ser va ções de Gi em sa e Na uck no meio aca dê mi co ale mão e nos cír cu los mi li ta res e po lí ti cos, so bre tu do en tre aque les di re ta men te en vol vi dos na con cep ção da po lí ti ca co lo ni al na zis ta. Pes qui sas fu tu ras nos ar qui vos ale mães po de rão lan çar luz so bre esse as pec to. No que se re fe re à pre pa ra ção da ex pe di ção, se ria in te res san te tam bém ana li sar de for ma mais por me no ri za da as ne go ci a ções que re dun da ram na sua re a li za ção.
3. Apre sen ta ção bi o grá fi ca de Pe ter
Müh lens em Wulf, 2010a.
4. So bre a ins ti tu ci o na li za ção da “mo
-der na” me di ci na tro pi cal e sua re la ção com o co lo ni a lis mo eu ro peu ver, por exem plo, Wor boys, 1993, e Arnold, 1996. Re vi são mais re cen te des sa li te ra tu ra en con tra-se em Ne ill, 2012.
5. Arqui vo His tó ri co do Ber nhard Nocht
Insti tut für Tro pen me di zin, Ordner Insti tus ges chich te 1935-6. Na uck, E. & Gi em sa, G. Re i se be richt nach Espi ri to San to. Da ti lo gra fa do. Des de 1930, Schmi e der era pro fes sor de ge o gra fia na Uni ver si da de de Kiel, onde atu a va como um dos di vul ga do res da dou tri na do “es pa ço vi tal” (Le bens ra um) que ser viu de subs tra to ide o ló gi co para as am bi ções ex pan si o nis tas dos na zis tas. Pre via a ex -pan são de po vos “ra ci al men te su pe ri o res” para além das fron te i ras de na ci o na li da de, ane xan do ter ri tó ri os e sub ju gan do po pu la ções “in fe ri o res” para dar lu gar à for ma ção de uma co mu ni da de fun da da na iden -ti da de racial.
6. Po li tis ches Archiv des Aus wär ti gen
Amtes Akte 65822 – Not ge me ins chaft der
de uts chen Wis sens chaft. Vers chi e de nes – Blatt 4, s. d. Nas ci do na Rús sia, Na uck in gres sou no Insti tu to em 1923, de po is de ter par ti ci pa do da cé le bre ex pe di ção da Cruz Ver me lha Ale mã cons ti tu í da para com ba ter epi de mia de tifo e a fome ca tas -tró fi ca que se aba teu so bre o ter ri tó rio rus so em 1921-1922. De 1924 a 1927 vi veu na Chi na e de 1927 a 1929 na Cos ta Rica, em am bos os pa í ses de di can dose ao es tu -do e en si no das -do en ças tro pi ca is
7. Car ta de Pe ter Müh lens a Hen ri que da
Ro cha Lima de 29.03.1934. Arqui vo Ro cha Lima – Cen tro de Me mó ria do Insti -tu to Bi o ló gi co de São Pa u lo, São Pa u lo, Bra sil.
8. Po li tis ches Archiv des Aus wär ti gen
Amtes Akte 65822 – Not ge me ins chaft der de uts chen Wis sens chaft. Vers chi e de nes – Blatt 4, s. d.
9. Po li tis ches Archiv des Aus wär ti gen
Amtes Akte 65822 – Not ge me ins chaft der de uts chen Wis sens chaft. Bri ef an den Pro fes sor Schmi e der 09.06.1934.
10. Gi em sa era cé le bre prin ci pal men te por
ter aper fe i ço a do mé to do de co lo ra ção am pla men te uti li za do na vi su a li za ção de pa ra si tas e cé lu las e pe los es tu dos em qui -mi o te ra pia e far ma co lo gia.
11. Fun da do em 1930 por al guns ci en tis tas
e in te lec tu a is ger ma nó fi los in te res sa dos em fo men tar o in ter câm bio aca dê mi co en -tre Bra sil e Ale ma nha (Sil va, 2011: 593-595).
12. So bre as li nhas ge ra is das re la ções en tre
Bra sil e Ale ma nha nos anos 1930 ver Hil ton, 1977; Mou ra, 1980; Gertz, 1996.
13. O pa pel das re i vin di ca ções por co lô ni as
na Áfri ca den tro da po lí ti ca ex ter na de Hi tler, se gun do Karl Lin ne, era o de com -por uma ma no bra tá ti ca des ti na da não só a pres si o nar as ne go ci a ções com os bri tâ -ni cos, como tam bém a con quis tar o apo io in ter no de uma eli te tra di ci o nal de cep -ci o na da com os ru mos da po lí ti ca ale mã.
14. So bre a po lí ti ca ex ter na de Hi tler, ver
We in berg, 2005, prin ci pal men te ca pí tu los 6 e 22, nos qua is o au tor tra ta da po si ção do Bra sil e da Amé ri ca La ti na na que la po lí -ti ca. Este é tema es pe cí fi co dos tra ba lhos de Bar telt, 1993 e Mül ler, 1994.
15. So bre Ro den waldt ver Ki mi nus, 2002.
16. Tra du ção li vre. Agra de ço a Mi ri am
Jung hans pelo au xí lio na tra du ção para o por tu guês des se in trin ca do tre cho de Rodenwaldt.
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Re su mo
368 Est. Hist., Rio de Ja neiro, vol. 26, nº 52, p. 347-368, julho-dezembro de 2013.
po pu la ção po de ria ser con si de ra da acli ma ta da ao am bi en te tro pi cal. O de ba te so bre acli ma ta ção ga nhou for ça no Ter ce i ro Re ich, im pul si o na do pe las
am bi ções co lo ni a is na zis tas e in flu en ci a do pela hi gi e ne ra ci al e pe las dis pu tas ins ti tu ci o na is e teó ri cas no cam po da me di ci na tro pi cal. Ape sar do qua dro fa vo rá vel en con tra do no Espí ri to Santo, Giemsa e Nauck adequaram suas observações às diretrizes da política colonial nazista no final dos anos 1930. Pa la vras-cha ve: acli ma ta ção ra ci al; me di ci na tro pi cal; co lo ni za ção ale mã no Espí ri to San to; po lí ti ca co lo ni al no Terceiro Reich.
Abstract
The ar ti cle ap pro a ches the ex pe di ti on of the re se ar chers from the Ham burg Insti tu te of Tro pi cal Me di ci ne, Gus tav Gi em sa and Ernst Na uck, in 1936, to a re gi on set tled by Ger mans in Espi ri to San to, with the task to as sess whet her that po pu la ti on could be con si de red ac cli ma ti zed to the tro pi cal en vi ron ment. The ac cli ma ti za ti on de ba te in ten si fi ed in the Third Re ich, bo os ted by the Na zi’s co lo ni al am bi ti ons and in flu en ced by ra ci al hygi e ne and by
ins ti tu ti o nal and the o re ti cal dis pu tes wit hin the tro pi cal me di ci ne’s fi eld. Des pi te the fa vo ra ble por tra it des cri bed by Na uck and Gi em sa in Espi ri to San to, they fra med the ir ob ser va ti ons ac cor ding to the gui de li nes of the Nazi co lo ni al po li tics at the end of 1930s.
Key words: ra ci al ac cli ma ti za ti on; tro pi cal me di ci ne; Ger man co lo ni za ti on in Espi ri to San to; co lo ni al po li tics of the Third Reich.
Ré su mé
Il s’a git d’un ar ti cle sur l’ex pé di ti on que les cher che urs de l’Insti tut de Mé de ci ne Tro pi ca le à Ham bourg, Gus tav Gi em sa et Ernst Na uck, ont fait dans la ré gi on de co lo ni sa ti on al le man de dans l’é tat d’Espí ri to San to en 1936 pour sa vo ir si cet te po pu la ti on pou va it être con si dé rée ac cli ma tée à
l’en vi ron ne ment tro pi cal. Le dé bat sur l’ac cli ma ta ti on a pris de l’en ver gu re dans le Tro i siè me Re ich, sti mu lé par les am bi ti ons co lo ni a les na zis et
in flu en cé par l’hygiè ne ra ci a le et par les con flits ins ti tu ti on nels et théo ri ques dans le do ma i ne de la mé de ci ne tro pi ca le. Mal gré le ca dre fa vo ra ble re trou vé à Espí ri to San to, Gi em sa et Nauck ont adapté ses observations aux
instructions de la politique coloniale nazi à la fin des années 1930.
