Dissertação apresentada para cumprimento dos requisitos necessários à obtenção do grau de
Mestre em Estudos sobre as Mulheres. Mulher na sociedade e na cultura Realizada sob a orientação científica de María Augusta Babo
AGRADECIMENTOS
Gracias a todas las Guardianas de la Tierra, a los círculos de mujeres en todo el planeta, a las dignidades rebeldes, a las mujeres que nos transmitieron sus conocimientos.
Gracias a todas mis maestras, lideres y guías del camino. Gracias a las feministas en mi vida. Gracias a todas mis amigas, a mi hermandad, a mis hermanas de sangre, a mi hermana menor por su doctrina de alegría; a mis primas en todo el mundo. Gracias a mis
parcéras de fiesta, de aquelarres, de políticas. Gracias a mis hermanitas menores, a mis suegras.
A mi madre que es luna, a mi abuela que es sol. Gracias abuela por darme la estructura, la disciplina, gracias madre porque eres manantial profundo y tus aguas son transparentes para mí, me miro en ellas y encuentro la magia.
Gracias a todas las mujeres de ciencia de medicina que me han curado con sus saberes tanta memoria enferma.
Gracias a mis hermanos, amigos y a todos los hombres que saben amar.
Gracias la gran Madre Tierra por obsequiarme el poder de volar sin escoba.
LAS BRUJAS.
MANUAL PARA LA DECONSTRUCCIÓN DE UN SUJETO POLÍTICO
ANDREA VALENCIA CASTRILLÓN
RESUMO
Desde um sentir própio, procurar uma melhor compreensão acerca do enraizamento profundo da ideia do medo em relação á mulher, estabelecendo o ponto de partida para iniciar o delicado trabalho de desenredar uma apertada rede simbólica, fabricada em redor do sujeito mulher e seu devir.
Um denso tecido de sentidos cobriram praxis e epistemes que desde o feminino mobilizavam o mundo.
Assinalando a experiência da cristiandade como o processo e mediante o qual se impôs sobre o ethos das mulheres uma manta de desprestigio social, que ao longo dos séculos se foi tornando norma.
Abordarei, como a partir de o mito literário se universalizou a ideia do mal em relação as mulheres. As elaborações construidas desde o universo do simbólico, tornaram conflictivas as relacões da mulher com o seu corpo, problematizaram as suas experiências com o intimo, o pessoal e o publico.
Esta pesquisa pretende demonstrar como “ A experiência do medo” foi um empresa pedagógica assumida por formas perversas de manipulação teológica e política; As quais fundaram uma normativa misógena e patriarcal a partir de universos simbólicos.
Desde a instucionalidade , se concretou um estado de terror mediante o desenrolar de uma série de acções çegais que marcaram com fogo a historia das mulheres
Finalizando, mostrarei como essa criação conceptual da “Bruxa Europeia” foi desenvolvida desde uma episteme do velho continente, que para a cosmovisão ancestral indigena ou africana, representou um objecto caricaturesco e mesmo “naif”. Desde esse mal estar, as possibilidades de descolonizar esta figura e capacitando-a a partir de um lugar de emancipação própio, foi a porta aberta ao encontro de algumas ferramentas de desmontagem dessa feminidade ficcionada.
PALAVRAS-CHAVE: Bruxaria, Bruxas, Feminismo, Mitos, Religião, Descolonialidade, Historia das Mulheres
ABSTRACT
From a personal sense, seeking a better understanding about the idea of fear in relation to the woman, establishing the point of departure to begin the delicate work of unraveling a tight symbolic network, fabricated around the woman subject and her becoming.
A dense tissue of senses covered praxis and epistemics that from the feminine mobilized the world.
Remarking the experience of Christianity as the process and through which imposed on the ethos of women a blanket of social discredit, which over the centuries has become a norm.
I will address, as from the literary myth, the idea of evil in relation to the women. The elaborations built from the universe of the symbolic, became the woman's relationships with her body into a struggle, and facing problems whit experiencing with the intimate, the personal and the public.
This research intends to demonstrate how "The experience of the fear" was a pedagogic society assumed by perverse forms of theological and political manipulation; which founded a misogynistic and patriarchal norm from symbolic universes.
Since the institutionalization, a state of terror has been achieved through a series of basic actions that marked the history of women with fire.
Finally, I will show how this conceptual creation of the "European Witch" was developed from an episteme of the old continent, to the indigenous or African ancestral world view, represented a caricatured object and even "naif".
Since this malaise, the possibilities of decolonizing this figure and enabling it to from a place of emancipation, was the door open to meeting tools to disassemble this fictional femininity.
Proposing the Witch in America, as a political place to establish a confrontation of symbolic values, from the reestablishment of popular knowledge as a form of political "power".
KEYWORDS: Witchcraft, Witches, Feminism, Miths, Religion, Decolonialism, Women History
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN...9
CAPÍTULO I. PRIMERA ELABORACION DEL MIEDO: EL MAL...12
1.1 - Los falsos espejos ...13
1.2 - El mito...15
1.3 - La maquinaría simbólica: El monoteísmo...16
1.3.1 El Mito Adámico...17
1.3.2 Eva y el rito de paso...17
1.4 La Iniciación...20
1.4.1 La Seducción...21
1.4.2 La Serpiente...22
1.5 Paraíso Perdido, La desnudez...23
1.5.1 El goce pagano...25
1.5.2 La Prostituta...28
1.5.3 La Putain de Babylone ...29
CAPÍTULO II. SEGUNDA ELABORACION DEL MIEDO: El Terror...32
2.1 Los Monstruos y la Realidad Mágica...34
2.2 El holocausto femenino...37
2.2.1 La conspiración...40
2.2.2 La Cultura de la Violación y la esfera pública...42
2.2.3 Los hombres de Dios y Les Bonnes femmes...43
2.3 El aparato mediático. El libro...51
2.3.1 El sombrero...52
2.4 La Hoguera...56
CAPÍTULO III. TERCERA ELABORACION DEL MIEDO: Las Brujas...59
3.2 Brujas en el Nuevo Mundo...64
3.3 La Pachamama y La Dignidad Rebelde...66
CONCLUSIONES. Algunas consideraciones en torno a la prohibición de volar...69
4.1 La Resistencia...70
4.2 El Manifiesto W.I.T.C.H...72
INTRODUCCION
Como mujer artista latinoamericana, hija de la contemporaneidad y educada en algunos aspectos dentro de los estándares ideológicos del proyecto moderno; revisar críticamente, es decir, desde una consciencia feminista; varios constructos culturales que reconocía impresos en mis propios imaginarios se torno una emergencia constante.
A la hora de enfrentar procesos creativos como artista plástica, pero también a la hora de definir un lugar de enunciación en el cotidiano, me fue imperativo la confrontación con una de las formas de disciplina miento más fuertes a la que nos enfrentamos las mujeres en el transcurso de la vida: La Religión.
Desde un sentir propio, buscar una comprensión acerca del profundo enraizamiento de una cierta idea de miedo con relación a la mujer fue el punto de partida, para lo que considero, un intrincado trabajo de desmarañamiento de una compacta red simbólica; que estaría construida alrededor del sujeto mujer y su devenir.
Fibras sobre fibras de un tejido denso de sentidos encubrieron praxis y epistémes que desde lo femenino accionaban en el mundo.
Situaré la experiencia de la cristiandad cómo el proceso y la maquinaria mediante los cuales se logro impostar sobre el ethos de las mujeres una manta de desprestigio social que con los siglos se imposto como algo "natural".
En el primer capítulo abordare cómo a partir de un mito literario se consiguieron universalizar la idea del mal en relación a las mujeres y fetichizarlas con la idea del pecado.
Estas elaboraciones construidas desde el universo de lo simbólico, tornaron conflictivas la relaciones de la mujer con su cuerpo; problematizaron sus experiencias con relación a lo intimo, lo personal, lo privado y lo público.
El recorrido de esta pesquisa pretendió demostrar cómo "La experiencia del miedo a la mujeres" fue una empresa pedagógica asumida en pleno por formas perversas de
manipulación teológica y política; las cuales fundamentaron una pseudo-filosofia del cristianismo a partir de un mito de origen misógino y patriarcal: El Pecado original.
Así, con todos los elementos; el fortalecimiento de la doctrina de la cristiandad se estableció en occidente, a través de un disciplinamiento bio-político antecesor a cualquier otro.
Siendo este proceso temporalmente extenso, fueron los siglos 16, 17 y 18 que concentraron mi atención, teniendo en cuenta la necesidad frecuente de regresar al pasado remoto en afán de establecer algunos referentes.
En el segundo capítulo abordare cómo desde la institucionalidad, se concretó un estado de terror mediante el denvolvimiento de una serie de acciones legales que marcaron con fuego la historia de la mujeres y que por diferentes razones nunca fueron asumidos como uno de los mayores genocidios de la historia.
En ese mismo bloque reconstruiré gran parte del proceso sistemático que naturalizó la violencia contra las mujeres, transformó radicalmente las relaciones de género y pauperizó la posición social de las mujeres hasta el día de hoy.
Para finalizar, planteare como esa elaboración conceptual de "La Bruja Europea" fue desarrollada desde una epistéme europea; que para la cosmovisión ancestral indigena o africana, representó un objeto caricaturesco y desde todo punto de vista naif. Desde ese malestar, las posibilidades de descolonizar esa figura y empoderarla desde un lugar de enunciación propio, fue la puerta abierta al encuentro de algunas herramientas para el desmontaje de esa feminidad ficcionada.
Las antiguas civilizaciones de América ya tenían suficientes diosas, demonios y monstruos como para temer al vuelo de escoba. Así para finalizar propondré La Bruja en América, como un lugar de reivindicación político, capaz de establecer una confrontación de valores simbólicos, donde el restablecimiento de los saberes populares es una forma de empoderamiento político.
La Bruja en América, la abuela, la xamána es el personaje que restablecerá una jerarquía femenina basada en el conocimiento.
Las herederas contemporáneas de estos legados seguimos siendo nombradas desde ese pasado, pero, con un punto de quiebre: la capacidad de empoderarnos a si mismas a partir de esa historia y desde ese señalamiento, poner en cuestión los verdaderos intereses políticos y económicos que apoyaron un régimen totalitarista interdisciplinario y trasnacional como la caza de brujas, llave oficial de la gran mazmorra patriarcal que sobrevive hasta nuestros días.
La descolonización del miedo será pues el conjuro.
CAPITULO I
PRIMERA ELABORACION DEL MIEDO: El mal
Hace poco descubrí que a partir del hecho extrañar a mi madre ausente, elabore una agresividad que me acompañó desde niña. Esa condición fue lentamente desmontada al situar esa violencia en relación al miedo. anónimo
El cuestionamiento acerca de la aparición del miedo como factor determinante en la experiencia de la sociedad occidental y su relación con un edificio de estructuras culturales que articulan el concepto del mal con lo femenino, fue el punto de partida para mi recorrido.
En el desarrollo como individuos, Simone de Beauvoir sitúa un momento específico, donde tendría lugar el origen de una forma inicial del miedo1.
Ese momento especifico nos llevaría de un estadio a otro en la evolución de nuestra consciencia como individuos. El paso de la dimensión de objetos hacia la dimensión de sujetos. Beauvoir titula a ese capítulo INICIACION.
En el sentido de ser un punto de transición en la vida individual, ese ritual de iniciación para el reconocimiento de ser sujetos en el mundo, tiene que ver con la efectiva identificación de la proyección nuestra sobre la superficie del espejo.
El proceso de auto-reflexión, de ir de lo abstracto al mundo de lo físico sería el momento especifico en que estaríamos iniciados en el mundo: saber que hay un yo y saber que hay un otro.
Beauvoir ubica el inicio de la fobia primaria, en el lapso de tiempo en el que nos diferenciarnos de la entidad materna a partir del destete y del auto-reconocimiento en el reflejo del espejo. Esta iniciación exige la expatriación del cuerpo materno y la consciencia un "otro". El yo y el otro son el inicio de un nuevo cosmos. La fundación de un nuevo mundo.
1 VEASE Simon de Beauvoir O Segundo Sexo (1960:10). Si bien hay muchos autores y definiciones acerca del concepto de "el miedo primario", Beauvoir lo ubica durante la infancia y no antes; para ella el miedo no es una emocón o un sentimiento intrínseco al ser.
Como todo rito de transición, ese proceso es exigente y conflictivo al representar un quiebre, una ruptura. Es el desplazamiento de un todo, en el que hemos estado contenidos, hacia una nada que será ordenada, poblada y re-creada a partir de un nuevo ser. Beauvoir habla de sensaciones de "abandono original" también.
La capacidad de leer en esa visión en el espejo un ser auto-existente, es la que logra instalarnos en una otra economía, donde ese "yo" pasa a ocupar el núcleo de un nuevo cosmos. La lucha en ese estado de la infancia es negar la separación y observar a los adultos como dioses, ya bellos y complacientes, ya monstruos perversos.
1.1 Los falsos espejos
El proceso humano de pensarnos y reconocernos a nosotros mismos pareciera que necesita de referentes. La posibilidad de narrarnos sin un espejo resulta un ejercicio especulativo. Pareciera que es preciso un antecedente, una visión definitoria o a lo sumo una narración previa para saber qué nos define como individuos, como cuerpos con humanidad.
Los grandes sistemas simbólicos partieron sin embargo de la observación de la naturaleza, de los astros, del tiempo y no de la auto-contemplación. Primero fuimos naturaleza y después humanidad; el salto de un estadio al otro fue un largo y lento proceso multi-causal llamado por la ciencia: hominización.
El punto más alto de ese proceso fue la aparición de La Escritura.
Ser creadores de símbolos nos dio la capacidad de expresarnos, de visualizar los pensamiento. Simbolizar y narrar el mundo es lo que nos diferencia de los animales no humanos.
Sin embargo, ese proceso especifico de construir universos simbólicos, de narrar la historia, de construir códigos y leyes fue uno de los primeros derechos negado a las mujeres.
Para la arqueología la invención de la escritura en el 3500 a.C sería posterior al habla, mientras que para algunos lingüistas y semióticos de la contemporaneidad la escritura sería previa al lenguaje verbal articulado2.
Históricamente se dio prevalencia a todo el sistema simbólico de anotación numérica, pieza clave para el desarrollo del comercio. Las elites económicas que dirigían el comercio, los templos y las cortes se apropiaron del control de los sistemas simbólicos. Las mujeres fueron apartadas por diversos medios y motivos; así, el cosmos masculino monopolizó la creación y la interpretación simbólica.
Las consecuencias de esa censura para las mujeres son evidentes; gran parte del universo simbólico que las define como humanidad está construido desde la perspectiva masculina, siendo tan largo y doloroso el proceso, que se ha asumido real, natural y hasta esencial.
Con la negativa a la participación de las mujeres, la humanidad perdió un imprescindible universo de referentes, que desde lo femenino hicieron parte de nuestra evolución como seres humanos. Nos comenzamos a mover en un marco referencial específico. Desde este privilegio los hombres establecieron como verdad universal su visión del mundo.
Nuestros referentes universales están por tanto sesgados a la mitad, nuestra identidad simbólica es una construcción monolítica, opaca, oscura3.
El ejercicio más interesante desde esa verdad fue poner los falsos espejos contra la pared y emprender la búsqueda de otros referentes, de nuevos símbolos.
2 El termino proto-escritura define todas las manifestaciones gráficas del Magdaleniense: Huellas de manos, animales, figuras antropomórficas, etc.
3 Helene Cixous proponé un continente negro en que habrían quedado las mujeres. Las mujeres quedaron el lo oscuro señala en la "Risa de la Medusa".
1.2 El mito
Las narrativas míticas se encuentran a la par de los diferentes universos simbólicos como el arte, la lengua o la ciencia; que son formalmente instrumentos de conocimiento para la comprensión del mundo.4 Los mitos operan en lo social y son
tremendamente interesantes porque son estructuras orgánicas y dinámicas. Se enraízan en lo más profundo del ser humano, constituyéndose parte activa de la hermenéutica de los seres.
En las capas de significación los sedimentos simbólicos son como pequeñas raices que buscan la oscuridad más profunda. Sobreviven al paso del tiempo y se reproducen por herencia cultural. El mito es lenguaje, es herramienta social, es construcción cultural. Los mitos de la humanidad y sus sistemas simbólicos son también grandes estructuras de explicación metafórica desarrollados en los espacios de poder.
Para el periodo en que la humanidad dio el salto hacia la escritura numérica, las mujeres ya estábamos en condiciones de vulnerabilidad social. Hay evidencias contundentes de que desde el calcolitico5 las mujeres fueron moneda de cambio,
botín de guerra; vendidas como esclavas. Un grupo subordinado. Las mujeres junto a los esclavos habríamos iniciado con la historia del "origen de clase". 6
En su libro La creación del Patriarcado, Gerda Lerner categoriza la esclavitud como la primera forma institucionalizada de jerarquía. Lerner explica como Mesopotamia, Grecia e Israel ya eran sociedades esclavistas y patriarcales mucho antes de la aparición del cristianismo. Esto quiere decir, que desde la época de los metales, pasando por el florecimiento del pensamiento filosófico griego, segundo pilar del sistema ideológico de la civilización occidental y hasta el siglo XIX la participación de las mujeres en la construcción de códigos, historia, leyes y sistemas simbólicos ha sido
4 Bourdieu. Ó poder simbólico. (1989:8-10)
5 Edad de cobre, situada entre el Neolítico y la Edad de Bronce (3300 a 1200 a.C aproximadamente). 6 Gerda Lerner propone que los esclavos tienen una "consciencia de clase" por el hecho de conocer el referente de la libertad, mientras que nosotras las mujeres tendríamos un sentido de "origen de clase" por causa de observaren las prácticas de sometimiento masculÍnas, una verdad perpetuada por todos sus linajes. Esto es así, y continuará así.
negada, censurada, expropiada y/o invisibilidad por causa de una posición de subordinación.
1.3 La maquinaría simbólica: El monoteísmo
Antés del verbo era el útero. Rosa Leonor Pedro. El aparato simbólico de la cristiandad la máquina con que se crea el monoteísmo.
El monoteísmo es el inicio del orden patriarcal a nivel ideológico en occidente. El monoteísmo torna ilegitimo cualquier meta-cosmos diferente al dios único.
Mueren las Diosas madre, surge el Dios Padre, comienza el patriarcado.
Todas las divinidades femeninas fueron prohibidas por este orden filosófico racionalista. El monoteísmo es una manera de ilegalizar a todos los dioses y diosas diferentes al dios del judaísmo, dice Amelia Valcárcel.7
El monoteísmo es un raciocinio fabricado a partir de un mito de origen. Narrado, reinterpretado y con múltiples traducciones que coinciden en una idea: Dios es el logos, Dios es la palabra: "al principio existía la palabra".
Dios es el símbolo masculino por antonomasia. El monoteísmo es el prestigio del hombre sabio, civilizado, es el código, es la normativa de la familia y del estado patriarcal.
La forma política del monoteísmo exterminó a la forma pluri-universal del politeísmo.
El politeísmo fue deslegitimado como la decadencia, la barbarie, lo salvaje; lo no civilizado.
La religión como civilizadora es la idea que enviste a la cristiandad con plenos poderes: Plenitudo potestatis. Siendo sociedades religiosas, la ley es del orden de lo sagrado. Los
7 Amelia Valcárcel (España 1950) es una filósofa feminista autora de libros como Sexo y Filosofía (1991) Del miedo a la igualdad (1993), La política de las mujeres (1997), Feminismo en un mundo global (2009)
códigos éticos, las normativas aparecieron en los libros sagrados: ceremonias, ritos, lugares santos, el Dios y las leyes; los diez mandamientos, la ley es asegurada por Dios y posteriormente por sus representantes aquí en la tierra. Las religiones impusieron los referentes de la humanidad. Somos profundamente idolatras al reconocernos en esos referentes.
1.3.1 El mito adámico.
Dice Celia Amorós: Los mitos de origen son una carta con la cual se explica cómo se constituyo la primera normativa: Del caos al orden. Dentro del compendio de mitos de origen de la humanidad, el mito de Adámico es a su vez un mito antropológico. "Adán significa hombre" (Ricoeur. 2017:250). El mito adámico daría cuenta de la creación del "padre biológico" de la humanidad. Adán es una suerte de hombre-niño, que adquiere protagonismo histórico a partir de un evento trascendental que establece la efectiva diferencia entre lo humano y lo divino.
Revisando la narrativa del Génesis, es interesante destacar que la participación de Adán en el mito es silenciosa; apoya la teoría de un primer hombre, materializa la imagen de lo masculino y victimiza todo el linaje de varones posteriores al evento iniciático de la humanidad. El potencial del mito adámico estaría concentrado en establecer la noción del término "Hombre" como el término genérico de la humanidad y en el hecho de donar su costilla para dar vida a la mítica Eva.
Adán a partir de este referente representa la Naturaleza, el Hombre; Adán es la Naturaleza del Hombre. Adán en el paraíso es la humanidad no iniciada, una humanidad sin referentes.
1.3.2 Eva y el rito de paso.
Según las creencias judía, cristiana y musulmana, Eva fue la primera y la única mujer que conoció el Paraíso bíblico. Eva tiene como aliada la condición mágica de la
naturaleza. Adán también es La Naturaleza. Eva se sumerge en la naturaleza. La naturaleza es la fuerza desbordada que da a Eva la consciencia crítica de su existencia. Quién soy? Es la pregunta de Eva. Eva levanta la voz.
Eva sucumbe al deseo de la experiencia profana: placer, poder; conocimiento. Eva, la mujer escucha esa voz como una voz exterior: Quieres saberlo? Momento-umbral de la existencia. Eva "La vida", Eva "la viviente", Eva la sacerdotisa en el ritual de paso hacia la corporeidad.
Eva se entrega al deseo para que su propio cuerpo le sea revelado. El deseo de la mujer es el conocimiento, en el placer de la mujer está su autoconocimiento. Eva es seducida. Adán es seducido por Eva: - Seducidme. - Dejadme seduciros. En la seducción estaría el ejercicio de un poder8.
La tentación pareciera simultanea al interdicto. La tentación es la puerta de entrada a otro universo. La tentación de reconocer una nueva soberanía, la del deseo. La tentación de Eva es el ofrecimiento de ser Reina de la Naturaleza, soberana del mundo de la magia. La tentación es voraz, abierta, desafiante.
Los juegos de seducción no activan las alarmas del panóptico místico, porque la seducción vence en secreto. Es la sutileza de lo femenino. Se concretiza en un lapso de no-tiempo, por eso la tentación y la seducción son del estatuto de lo ritual, del ceremonioso silencio. La tentación es el antes, la seducción es el durante y la corporeidad es el después.
Hay un antecedente literario para el personaje de la Eva-costilla9. Un personaje
femenino que a pesar de ser citado en varios textos de la antigüedad va a ser poco visibilizado y representaría a la primera mujer en el mito de creación hebraico.
Lilith. La primera feminista, la insubordinada, la ninfómana; una maga sexual. Hécate10.
8 Jean Baudrillard, De la Seducción habla como el cuerpo es el soporte de una grande empresa de significaciones. Esa empresa obliga al cuerpo femenino a significar, un destino político.
9 Marcela Lagarde utiliza el término "Eva-costilla" en su libro "Los cautiverios de las mujeres" para referirse a la construcción ideológica de un personaje sub-alterno desde su esencia.
El origen de Lilith está atribuido a los pueblos asirio-babilónicos, aparece también en la mitología Mesopotámica. Lilith sería antecesora de Eva según el manuscrito original de Bem Sira11.
Habría sido la primera mujer creada por Dios; de la misma sustancia de Adán y no de su costilla, sin memorias de obediencia o sub-alteridad. Esta característica la habría llevado a abandonar por cuenta propia el Paraíso.
En condición de paría Lilith se junta a los ángeles caídos y se une con Samael, el mayor de los demonios. Lilith y Samael engendran una legión de súcubos e íncubos; gracias a esta prolífica descendencia, Lilith tiene una posición destacada en los libros de demonología hebraica.
La mención de Lilith, Lilitu o Lilite en "las sagradas escrituras" es discutida.12 La
hipótesis que más me interesante, es la que plantea como en los múltiples procesos de re-significación simbólica realizados por la cristiandad, el personaje de Lilith fue sincretizado en una forma animal: la serpiente.
En la mitología mesopotámica Lilith es un demonio femenino relacionado por el elemental del viento. El viento como elemento comunicador de males, dolencias, incluso la propia muerte. En la mitología Griega Lilith asociada con la diosa Hécate, simboliza la noche. Conocida también como "La mujer escarlata", era una divinidad terrorífica que guardaba las puertas del inferno, montada en un enorme perro de tres cabezas. La mujer escarlata aparece también en el libro del Apocalipsis representando a La puta de Babilonia13. Lilith como figura femenina desprestigiada adquiere nombres
como: La gran Ramera, La puta de Babilonia, La falsa, Demonio, La bruja del desierto, La perversa, La negra.
Iconográficamente, el cuerpo de Lilith es la representación de un femenino desbordado: la sinuosidad de un cuerpo desnudo en una supuesta disposición a los
11 También conocidos como los Manuscritos del Mar Muerto, son una seríe de textos y evangelios apócrifos, encontrados entre 1940 y 1950. Su origen es atribuido a un grupo llamado Los Esenios, dentro del cual abría sido instruido el Jeshua judío y María Magdalena.
12 La única mención en la Biblia aparece en Isaías 34:14 «Los gatos salvajes se juntarán con hienas y un sátiro llamará al otro; también allí reposará Lilith y en él encontrará descanso».
13 La Ramera de Babilonia es un personaje que aparece en el libro bíblico del Apocalipsis. Está asociado con la idea del Anti-Cristo, de la caída de Babilonia, del fin del mundo.
primitivos instintos sexuales. La re-significación de la corporeidad femenina alcanza los limites más extremos y es así como el cuerpo de la mujer se fetichiza; asume la forma sinuosa, la mujer es engullida por la serpiente. Lilith fue engullida por un cuerpo simbólico: el reptil bíblico.
Lilith plantea la relación de la mujer con la animalidad en contraposición a la relación hombre-espíritu; lo terrenal en oposición a lo divino.
1.4 La Iniciación.
"Primeiro foi o vento. Mais tarde, como un relampago, como uma língua de prata no céu; foi anunciada no vale de Anáhuac a tempestade que lavaria o sangye da pedra. Foi depois do sacrificio que cidade oscureceu e se ouviram explosões ensurdecedoras; mais tarde apareceu no céu uma serpente prateada que foi vista em diversos lugares" Nacimiento de la Malinche por Laura Esquivel.
La antropóloga Timi Gaspari14 define los ritos de Iniciación como nacimientos sociales.
Solamente después de haber pasado ese umbral, los individuos son autorizados de participar en los momentos trascendentes de la vida colectiva.
El tiempo ritual es un ejemplo de esos estadios donde el ser experimenta estados alterados de consciencia a través de diferentes dinámicas: practicas meditativas, consumo de psicotrópicos, estados de consciencia alterada, etc.
Ese no-tiempo planteara un máximo deleite para el ser que lo experimenta. Por un lado la disolución del yo y por otro; la idea del gozo relacionado la eternidad, con una experiencia mística; el no tiempo del nacer, del placer , del dormir, del morir15.
Sin embargo, el tiempo ritual también supone una experiencia de angustia por su carácter definitorio. Secretos constitutivos del colectivo, sistemas de creencia son revelados a los iniciados. Significa muchas veces hacerse adulto, desposar.
14 Timi Gaspari es antropóloga y profesora de Estudios Africanos y orientales de la Universidad de Londres.
No había sexualidad entre Adán y Eva antes de la iniciación, sólo el erotismo agresivo de la infancia. Eva es iniciada primero, sólo un iniciado puede iniciar a otro. Eva inicia a Adán. Eva es la sacerdotisa. Ese agenciamiento es prohibido y será duramente juzgado. La infinita fuente de todo instinto, el despertar del sexual femenino, es el primer estadio del ritual y el encuentro con la serpiente representara la ceremonia.
Poderosos arcanos le son ofrecidos a la mujer. Eva da el salto, ha dejado su cuerpo a disposición del iniciador. Eva La Primera Virgen encara el culto, sin certezas de sus propios deseos. Accede al conocimiento. La seducción es el ritual donde se ofrece esa consagración.
La ceremonia se oficializa en un jardín secreto. Un reflejo interior del constructo contenedor se materializa a través del éxtasis del momento. Eva visiona, nuevas imágenes son creadas. - Seréis como dioses! - Predijo el Iniciador. Aparece el cuerpo.
Del Logos al Ethos a través del Eros. Metamorfosis. Hambre, sed, ha comenzado la rebelión del cuerpo. El cielo obliga a rendir cuentas.
1.4.1 La Seducción.
Un destino indeleble recae sobre la seducción. Para la religión fue una estrategia del diablo, ya fuese bruja o amante. La seducción es siempre la del mal. O la del mundo. Es el artificio del mundo.
Jean Braudrillard.
La seducción propone una debilidad. - "Flesh is weak" says the Gospel. La debilidad de la carne, del cuerpo, de lo humano como no divino. Los rituales humanos precisan del cuerpo, no así los rituales divinos. Para la mujer es absoluta entrega al momento. Desvanecimiento del sentido, arrojamiento.
Se impone una palabra, trance. Hipnosis, una histeria pre-freudiana. Enraizamiento del ser en la profundidad mundana. El cuerpo media. En el cuerpo se inscribe el curso del cambio. El cuerpo gana conocimiento. La seducción como poder, el poder como conocimiento. La seducción desafía la sumisión de la mente, confronta el tabú de tener un cuerpo.
La seducción no es del orden de los símbolos, la seducción es un hechizo. La seducción es la primera forma de magia, asumida como intrínseca a lo femenino.
El tiempo ritual de la seducción es para la mujer un espacio en el cual la divinidad patriarcal pierde su omnipotencia. Ella está sola en su encuentro. Mirando un espejo que la mira. Mirada de Medusa que no congela, pero advierte peligros.
Si somos humanos es por nuestra capacidad de ser seducidos, de caer o ceder. Eva cae, cae la humanidad. Eva no es iniciada por Dios, ni por el hombre. Primera desobediencia de la mujer, no ser desflorada por el padre.
El rito se completa, el deseo femenino se libera y es puesto al servicio de un nuevo eros social. El ritual termina: -La serpiente me sedujo -dice Eva.
1.4.2 La Serpiente
Eva es iniciada bajo un símbolo universal de profundas y antiguas concepciones sobre el tiempo, la sabiduría y la energía. Este símbolo es La serpiente. Ricoeur dice que la serpiente representaría la tentación de colocar la vida sexual al servicio de cultos paganos y la entrega al libertinaje que el paganismo representaba. El proceso de satanización de la serpiente como símbolo, es el proceso de fetichización de la mujer como cuerpo; la serpiente es el primer arcano en el camino de la creación del mal. No hay un paraíso sin serpiente.
El rastreo de la serpiente como símbolo arroja una amplia y fantástica serie de resultados. Su estatus es el de un símbolo universal. La serpiente representa el tiempo cíclico, el eterno retorno, la auto existencia, la continuidad, la inmortalidad; la rueda del tiempo. El símbolo matemático del infinito podría derivarse de él.
Esta relación simbólica que se articula entre la serpiente y el carácter cíclico de la vida la vincula con la mística lunar. Cirlot16 describe la serpiente como: Epifanía de la luna.
Los valores selénicos de la serpiente se establecen en varios aspectos: Los ciclos con la renovación de piel de la serpiente, la noche con la condición telúrica del reptil que se esconde por periodos en la sombra, en formas de espiral se sincretizan símbolos que ilustran las fases de la luna. La relación que se establece entre la luna, la serpiente y la mujer es entonces del orden de lo científico, físico y metafísico.
El reconocimiento de un ciclo perpetuo a través de la observación de los ritmos lunares será entonces determinante para el entendimiento de lo femenino: fertilidad, tierra, agua, lluvia, regeneración periódica de la vida. Este entendimiento asocia a la mujer con el descubrimiento de la agricultura; pero también con la capacidad de controlar la vida y la muerte. La magia, la sangre y su relación con las antiguas practicas de fertilidad pertenecen a este orden de ideas.
Se puede inferir el importante papel de las diosas lunares en las cosmovisiones de las civilizaciones humanas pre-cristianas: Los Acadios tenían a la diosa lunar Ishtar, Hathor en el antiguo Egipto, Anaitis en Persia, Mesopotamia tiene a la diosa Sin, Grecia a Artemisa, Hécate, Febe, Selene, Rea. Egipto tiene a Thot, Jonsu, Iah. Roma a Diana, Luna, Venus. La Civilización Inca a La Mama Quilla, la civilización Azteca adoraba a Coyolxauhqui, Cihuacóatl, “Mujer Serpiente” (en náhuatl), diosa del nacimiento, patrona de los médicos, de los sangradores, de las parteras, de los cirujanos y de los que daban remedios para abortar, guía recolectora de las almas. También era llamada Quilaztli, Yaocíhuatl (mujer guerrera y amante de los guerreros), Tonatzin (nuestra madre) y Huitzilnicuatec (cabeza de colibrí). En Noruega la diosa Máni, Japón a Tsukuyomi. La civilización Muisca adoraba a la diosa Chia .
1.5 Paraíso Perdido, La Desnudez
Eva cede a la tentación y aparece como un cuerpo desnudo. La narración bíblica plantea el reconocimiento de la corporeidad a través de la visión de la desnudez, que será en adelante reconocida como el gran símbolo de la Inocencia pérdida.
En el Medioevo las representaciones pictóricas recrean el mito de Adámico en el Paraíso Terrenal; cuerpos desnudos sin señas de erotismo. Este cuerpo desnudo alude a un estado de inocencia relacionada con la desnudez infantil, un estado de pureza que es transgredido a través del cuerpo, que cargado de sentidos se ruboriza ante su reflejo en el espejo.
La perdida de la Inocencia, así como la Pérdida del Paraíso se reconocen en la emergencia de sensaciones con que lo humano es envestido: vergüenza, culpa, dolor.17
La expulsión del mundo de la inmanencia plantea para lo humano un quehacer, un accionar de la creación de un nuevo establecimiento en el territorio de la indefinición. El trabajo y el destierro como castigo. Rudolf Otto18 habla de un "Mysterium Tremendum" que experimenta el hombre en relación a una fuerza sobrenatural que equipara el poder de creación con un poder divino, con una deidad; omnipresente, inmutable, abstracta, incomprensible y eterna. Respecto a estos poderes el hombre experimentará una sensación de profunda insignificancia, fenómeno que podría ser el núcleo de la experiencia religiosa en cuanto a la necesidad humana de asumir la creación de su mundo y de esta manera, imitar la obra de los dioses.
La región extramuros, es un territorio oscuro, amorfo; es el caos místico y simboliza el espacio profano por excelencia; donde lo humano habitaría abyecto y con constante nostalgia de un retorno al éxtasis del espacio sagrado primigenio.
La expulsión del Paraíso es al Homus Religiuos lo que la separación de la madre es al infante: fobia primaria, el miedo al vacío; el miedo a la muerte.
Para las mujeres La expulsión del Paraíso es el mito occidental que estructuró simbólicamente un edificio de conceptos como culpa, pecado, desobediencia y castigo.
Eva como responsable, Eva sacerdotisa, Eva símbolo de la desobediencia civil. Eva nos inicia páganos.
17 Es relevante anotar que para la visión judía le experiencia del Pecado y la culpa tenía que ver con la madurez.
1.5.1 El Goce Pagano
Una escuela de etnólogos alemanes y austriacos defienden la existencia de ciertas prácticas rituales periódicas que estarían relacionadas con el llamado "Ciclo matriarcal agrícola"; periodo evolutivo donde la mujer habría tenido el domino capital sobre la economía y la vida social de la comunidad.
Julio Caro Baroja19a es uno de los referentes imprescindibles en la tesis de la existencia
de un posible matriarcado entre los pueblos cántabros. Baroja defiende la existencia de un matriarcado al describir una sociedad matrilineal, donde el poder económico y político de las mujeres era sustentado por el precioso y exhaustivo conocimiento que poseían acerca de los ciclos, fechas y todo lo concerniente al éxito de las cosechas. Matriarcado tendría que ver con la vida y no con un ejercicio de poder semejante al patriarcal. Al parecer las tribus del norte, los lusitanos, los celtíberos y los habitantes de la Bética tenían cierta divinidad selénica cuyo nombre era un tabú, y a la que se rendía culto ceremonial, donde las mujeres asumían el rol de sacerdotisas (Baroja. 1978: 30).
El termino más antiguo para sacerdotisa procede del sumerio y es traducido como «Prostitutée Sacrée" dice Cliford Bishop en su libro El sexo y lo sagrado.20
La prostituta sagrada era una mujer al servicio de la comunidad, de importante estatus por su linaje, nivel educativo o de riqueza; pero que a la vez encarnaba temporalmente la esencia de la diosa que la consagraba. Los reyes precisaban la bendición de la diosa para garantizar su poder en un estadio del tiempo cuando la sexualidad, la religión y la cultura eran transversales en el proceso de desenvolvimiento del cosmos social.
Sexualidad y el misticismo estaban ligados en el mundo pre-cristiano. La iniciación-consagración a la diosa tornaba a las sacerdotisas depositarias del poderoso conocimiento de las artes erótica, representadas como energía primordial.
19 VEASE, Caro Baroja, Julio. As bruxas e o seu mundo. 1978 20 VEASE Bishop, Cliford. Le sexe y le sacré. 1997
La prostitución sagrada tuvo su momento de esplendor en Grecia y el Antiguo Egipto: el historiador griego Herodote21 narra que la diosa Inanna se nombraba a sí misma
como "La prostituta del gran dios An" en un himno que data del 2300 a.c. Esta información confirmarían el hecho de la prostitución como la profesión femenina más antigua de la humanidad. C. Bishop describe tres clases de prostitutas sagradas: Ishtaritu el rango más alto destino al placer de los dioses, Qadishtu mujeres de alto linaje, intelectuales y propietarias de terrenos que servían a los adoradores a cambio de alguna dote y Harimtu de carácter semi-profano que eran llamadas para ceremonias especiales o si la demanda en los templos era demasiado grande.
La Epopeya de Gilgamesh, cuenta en el primero de sus cantos cómo la madre diosa Ninhursag-Ki, Aruru, Madre Tierra o Señora de toda la creación moldea y da vida a un salvaje llamado Enkidu, que con su fuerza debía enfrentar y contrarrestar los excesos de Gilgamesh, rey de Uruk. Para neutralizar la amenaza de Enkidu, El Rey Gilgamesh recurrire a Shamhat.
Shamhat era una prostituta sagrada, una iniciada del templo de Inana; sacerdotisa de Ishtar y reconocida maestra del ars erotica22. Hija de la casa Real de Uruk, Shamhat
descendía de un casamiento sagrado. No había duda de su estatus.
La Epopeya narra cómo era deber del rey ritualizar durante la primera luna nueva del Equinoccio con una alta sacerdotisa de Inana para asegurar la fertilidad del reino.
A los once años iniciaba la preparación de las sacerdotisas. Tenían que aprender gramática, el arte de los escribas, poesía sagrada, danza, música, canto, astrología interpretación de sueños, matemática, contabilidad y todos los pormenores de adoración ritualísticos a la diosa: conocimiento y preparación de bebidas sacras que podían alterar el nivel de consciencia ceremonias, himnos y ritos. Recoger las donaciones y contabilizarlas, era así como la vida en las grandes ciudades de la Mesopotamia Antigua giraba en torno al templo y las practicas sagradas al servicio de la comunidad.
21 Herodote fue un geógrafo e historiador griego del S V a.C.
22 Termino usado por Foucault en "La historia de la sexualidad" para diferenciar la percepción de las prácticas sexuales entre Oriente y occidente. Cierto arte del placer.
Cuando la diosa consideraba que una de sus sacerdotisas había completado la iniciación en la Teoría de los Misterios, enviaba una prueba. El resultado de la tarea era la llave hacia el Ritual de Ordenación para el cargo más prestigioso del reino: Alta Sacerdotisa del Templo de Uruk. Las prácticas sexuales eran de carácter religioso. El código de conducta advertía a las sacerdotisas del peligro de adquirir cualquier lazo de dependencia. La misión de Shamhat fue la de domesticar a Enkidu.
El término "Prostituta Sagrada" como "Mujer Sagrada" por estar al servicio del Culto a a las Diosas tuvo un contexto especifico muy lejano al de la connotación peyorativa que le dio la cristiandad. En el Gilgamesh el sexo sagrado es el agente civilizador a través del cual Enkidu sale de la animalidad.
La sexualidad sagrada fue una delicada práctica donde las mujeres eran empoderadas y respetadas por sus conocimientos; en un delicado balance entre la sexualidad y el misticismo.
La gran diosa Inana, Estrella de la montaña, Estrella de la noche es siempre virgen, no porque se abstenga de relaciones sexuales, sino porque recobra periódicamente su virginidad bañándose en un lago. Inana cuyo origen se remonta a los estados protohistóricos, devino la principal deidad femenina para los pueblos que habitaban la Mesopotamia, posteriormente haciendo presencia en las culturas meso orientales, griegos y romanos. Por este amplio espectro geográfico los nombres que la divinidad adquiere son muchos, al igual que sus representaciones iconográficas: Ishtar para los acadios, Namú para los sumérios, Asterote para los filisteos, Ísis para los egípcios, Inana para los sumérios, Astarte para los fenícios y Easter en la mitología nórdica. La Diosa es representada por el planeta Venus. Libros de astrologia y antiguos manuscritos relatan que el signo del zodíaco Virgo fue elaborado a partir de la diosa Ishtar.
1.5.2 La Prostituta
"Cuando tenía 12 años fui enviada a estudiar con una hermandad secreta de Iniciados bajo las alas de Isis. Fui instruida en los secretos de Egipto, las Alquimias de Horus y la Magia Sexual del culto de Isis. Cuando me encontré con el que llamáis Jeshua, había acabado todas mis iniciaciones. Los Evangelios se refieren a mí como una prostituta, porque todos los Iniciados de mi orden llevaban un brazalete de oro que era una serpiente; y era sabido que practicábamos la magia sexual; a los ojos de los Hebreos éramos putas." “The Magdalen Manuscript” de Tom Kenyon y Judi Sion.
Una de los personajes más interesantes e enigmáticas en la historia del mesianismo es María Magdalena. María Magdalena aparece en contadas ocasiones en la biblia: Cuando es descubierta por El Mesías (Lucas 8:2; Lucas 11:26; Marcos 16:9), durante la crucifixión y funeral del Mesías (Mateus 27:56; Marcos 15:40; Lucas 23:49; João 19:25) y cuando El Mesías resucita. Su reputación estuvo en duda durante toda la historia de la cristiandad:
Pecadora en Lucas 7, adultera en Juan 8. "María, llamada Magdalena, de la cual salieron siete demonios" (Lucas 8:2). La Magdalena es el símbolo del pecado. Se arrepiente y Cristo reivindica ese cambio. Paso a la historia como prostituta. Sin embargo hay evangelios apócrifos y textos gnósticos que hablan de otra realidad, de otra categoría social; la de una mujer educada intelectualmente, de alta posición social, una sacerdotisa consagrada en los Misterios del Templo de Isis.
El brazalete que distinguía a las sacerdotisas de la Diosa Isis representaba la unión de dos serpientes, que si bien las distinguía como prostitutas sagradas, también era una distinción de estatus social.
Dice Juan de San Grial, fundador de La Nueva escuela Cátara que el Sanedrín perseguía hombres, no sé le ocurrió que serían las mujeres las que tendrían la misión de escapar con cuatro textos sagrados. Estos libros son llamados El santo grial y
estaría conformado por: El libro de los números, El libro de las letras, El libro de las pócimas y El libro de la magia.
Para los cátaros María Magdalena fue la transmisora de los auténticos y revolucionarios mensajes de Cristo. María Magdalena se abría exiliado con el Movimiento Cátaro en el sur de Francia, haciendo parte La Escuela de la Flor de Lis23.
Una controvertida rama de la iglesia católica llamada el Opus Dei, se apropió de esos textos apócrifos y los confiscó en el Vaticano.
1.5.3 La Putain de Babylone
"Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y
tenía en la mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicación; 5 y en su
frente un nombre escrito, un misterio: Babilonia La grande, La madre de las rameras y de todas las abominaciones de la tierra." Apocalipsis 17
Muchas de las sacerdotisas de las Diosas llegaron a tener tanto prestigio y poder económico que empezaron a representar una amenaza para la autoridad de los varones. Se pueden situar las primeras leyes que segregaron "esposas" de "prostitutas" en la antigua Sumeria, por vuelta del año 2000 a.C.
Durante mucho tiempo no existió la moral puritana en toda la Mesopotamia ni Egipto, caso diferente para Grecia antigua que fue una típica sociedad patriarcal24. La
prostitución sagrada sobrevivió hasta la Grecia clásica cuando las sacerdotisas del templo de Afrodita dejaron de ser veneradas.
23 En 1982 Michael Baigent , Richard Leigh e Henry Lincoln lanzaron el libro The Holy Blood and the Holy Grail (El Santo Grial y el Linaje Sagrado). El libro abre la hipótesis de que el Jesús histórico se abría casado con María Magdalena, con quien abría tenido una hija. María Magdalena y su hija Sara abrían sido parte de la dinastía Merovíngia en sur de Francia. En 1099 los Cruzados de la Europa Occidental, tras recuperar la ciudad de Jerusalén a los musulmanes, edificaron una iglesia nueva sobre las ruinas de un antiguo templo bizantino llamado Hagia Sion. La nueva iglesia fue llamada Santa María, y esa comunidad era conocida como El Priorato de Nuestra Señora de Sion. El símbolo con el cual se reconocía la orden es una flor de lis.
Sólon, que gobernó Atenas en el siglo VI a. C. teniendo en cuenta el lucro obtenido por las prostitutas sagradas, decidió crear burdeles oficiales donde las mujeres eran prácticamente esclavas; desacralizando y desempoderando el ejercicio de las sacerdotisas, a la par de crear una brecha de carácter moralista entre esposas y prostitutas.
Roma en ese sentido fue opuesto a Grecia. Una sociedad totalmente liberal; prostitución, relaciones polígamas e incesto hacían parte de la cultura sexual de emperadores y súbditos. La prostitución se desenvolvió con la expansión militar del ejército, los esclavos y esclavas ejercían la prostitución libremente. El imperio romano fue el primero en desarrollar un registro estatal con dos clases de prostitutas: meretrices registradas y las Prostibulae, de clase baja y carácter clandestino.
Con el declinar del imperio, aparece la prohibición judaica del ejercicio de la prostitución que tuvo un claro fundamento político y económico.
La prohibición para las mujeres de obtener lucros por medio de este ejercicio se plantea a nivel teológico inicialmente, pues estas sacerdotisas eran representantes de cultos rivales y representaban valores en contra de la cristiandad.
La mujer desligada de lo divino pierde su estatus social y es la figura de La virgen María la que viene a ocupar el nicho de semidiosa, siempre Hija de un padre creador, condenada al estado de infancia su cuerpo carece de atributos eróticos, concretizando el tabú social del erotismo femenino.
El matrimonio para la mujer simboliza un estado ideal de castidad, pureza, obediencia y sobre todo de negación del espacio público. Esta idea se concretizo a través de una red de imposiciones y dinámicas que sirvieron para amordazar la libertad de las mujeres. El ejercicio de la libertad sexual paso a ser un derecho estratégico y exclusivamente masculino.
La relación de sub-alternidad de la mujer respecto al dios, al padre, al marido e incluso al hijo es el núcleo de la construcción patriarcal de la cristiandad.
Un lento y largo proceso fue necesario para establecer en la mujer iniciada un peligro para el orden patriarcal. Los rituales de paso con que las mujeres transitaban a un estadio a otro de su empoderamiento, fueron juzgados y sustituidos por Rituales de Purificación. El sagrado patriarcal estableció: la pureza como estandarte y la negación del cuerpo como una práctica social. La mujer busca donde exiliarse por fuera del paraíso.
Sin cuerpo no hay posibilidad de auto-reconocimiento. Sin diosas madres no hay referencias de lo femenino.
CAPITULO II
SEGUNDA ELABORACIÓN DEL MIEDO: El Terror
En 1985 M.Taussing25 reseña en su libro Chamanismo, colonialismo y hombre salvaje
un texto del escritor chileno Ariel Dorfman26, donde el autor hace uso de una leyenda
perteneciente a la mitología Mapuche27, para referirse al modelo autoritario
establecido durante la dictadura militar chilena:
"Así los huesos no hayan sido quebrados, ni cosidas las bocas; los chilenos ya son, en cierto modo, como Imbunches. Están aislados unos de otros, sus medios de comunicación han sido suprimidos, cortadas sus conexiones, sus sentidos embotados por el miedo".
Esta leyenda mapuche cuenta que las brujas de la zona, raptaban niños para transformarlos en una forma monstruosa llamada «Imbunche», quienes estaban destinados a proteger las cuevas donde ellas habitaban.
El proceso para transformar los niños era horrible y despiadado: en primer lugar, las brujas quebraban una de sus piernas y se la cosían en la espalda, para que el niño no pudiera escapar. Oídos, ojos y boca eran cosidos también. La cabeza se la acomodaban al revés, de tal forma que la criatura caminara hacia atrás. Algunas veces el Imbunche interrumpía el silencio de la noche con chillidos desagradables con los que se comunicaban con las brujas, el mito cuenta que el sonido era tan monstruoso que aterrorizaba a los viajeros nocturnos.
25 Michael Taussing (Australia 1940) es antropólogo, autor de Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem, Fetichismo da Mercadoria, The Devil and Commodity Fetishism in South America, The Nervous System, Mimesis and Alterity; A The Magic of the State, entre otros.
26 Ariel Dorfman (Argentina 1942) Profesor de literatura y estudios latinoamericanos en Duke University (U.S.A) y autor de El largo adios a Pinochet, La muerte y la doncella, co-autor de la obra Cómo leer al Pato Donald,
27 Los Mapuches son un pueblo originario de la región centro-sur de Chile y del sud-oeste de Argentina. Protagonistas en la actualidad de una fuerte resistencia indígena en contra de la expropiación territorial y la recuperación del territorio ancestral.
El mito describe la potencialidad de un ser maligno y misterioso que tiene la facultad de dominar la mente y el cuerpo de los seres humanos; debilitando sus facultades por medio del aislamiento y algún misterioso y poderoso conocimiento sobre cómo transformar el cuerpo.
La bruja Mapuche como identidad abyecta habita en el territorio de la indefinición, sus poderes pasan por el absoluto dominio de lo corpóreo, siendo capaz de metamorfosear la inocencia, la pureza de la existencia, subvirtiendo y transgrediendo la humanidad. Ninguna comunidad se sirve de ella, ella misma es enemiga de la humanidad. Comete el más monstruoso de los crímenes al privar de libertad a la vida que florece, inhabilitando la capacidad de movimiento, de habla, de interacción con otros individuos; de esta forma su alquimia inversa genera un ser que pierde todo contacto con sus semejantes, desvinculado, desarraigado, paría. Radicalmente excluido de la esfera social: el Imbunche, representa el máximo nivel de enajenación social28.
La bruja Mapuche posee la capacidad de lograr un fin particular sobre los sujetos, articulando el uso del control, la manipulación y la dirección de mecanismos ocultos; patologías del mal, dispositivos "sobrenaturales" que serian finalmente, la quintaesencia de su poder.
La inteligente metáfora que propone Dorfman interpreta el periodo del régimen militar chileno29 como un estado de terror, que no necesariamente está ligado a la
muerte. Los personajes proponen un sentido de pérdida del "yo", una metamorfosis en la holística de los individuos sobre quienes se experimentan los diferentes instrumentos de violencia en las dictaduras y regímenes.
El ser humano es sometido por una figura que encarna el concepto de la maldad, la crueldad, lo despiadado; lo inhumano. El ser humano vulnerado y separado de su
28 El concepto "enajenación" puede encontrarse en diferentes contextos; económico, jurídico, psicológico. En la esfera de lo filosófico se relaciona la enajenación con el concepto "alienación" que plantea una condición de extrañeza, algo ajeno a si mismo, un "yo" rarificado, una condición de extrañeza.
29 Periodo histórico chileno comprendido entre septiembre de 1973 y marzo de 1990, tiempo durante el cual se desarrollo una dictadura militar liderada por Augusto Pinochet.
colectividad, aislado de la esfera social, establece un sentido de pérdida de desarraigo, quedando desvinculado de un todo.
Sin personalidad legal o política, sin cualquier estatus de humanidad ese ser, queda abandonado en un cosmos de violencia impenetrable.
Los términos que lo sujetan física y psicológicamente a un sentido de la realidad son bloqueados, transformados y suplantados en procesos sistemáticos de intimidación y castigo que destruyen los principios que rigen los universos específicos de cada individuo. Transgredidos todos los limites el mundo deviene un teatro de la crueldad, toda suerte de representaciones macabras que amenazan la existencia: La Bruja y su monstruosa creación el Imbunche son símbolos del régimen dictatorial chileno, de la violencia extrema en ese régimen de terror.
Dorfam utilizará el término "Realidad Mágica"30, para referirse a -un episodio en que un alto funcionario del régimen al ser interrogado por la detención arbitraria en un estadio de 5000 habitantes de los tugurios chilenos, negó rotundamente la existencia de los hechos, respondiendo: "Cuál estadio? Cuáles tugurios?". Hechos, espacio y personajes habían desaparecido por arte de magia.
2.1 Los Monstruos y la realidad mágica.
A woman in the shape of a monster a monster in the shape of a woman the skies are full of them. Adrienne Rich
30 En el contexto Latinoamericano floreció en las décadas de 1960 y 1970, una poderosa corriente literaria e identitária llamada "Realismo Mágico" que fue una respuesta política y creativa a la tiranía de los regímenes y dictaduras que buscaban borrar la memoria y silenciar las voces de miles de víctimas que fueron torturadas, asesinadas y desparecidas en Chile, Argentina, Brasil y Bolivia en ese periodo. El Realismo Mágico encriptó la denuncia haciendo uso de personajes e mitos propios de las cosmogonías del sur; logrando así interpretar y registrar el lado más oscuro, absurdo y ambiguo del devenir humano.
Un totalitarismo31 es un régimen de terror, una poderosa fabrica de macabras
representaciones que personifican los miedos más íntimos de la humanidad. Una figura del poder absoluto desplegando una doctrina caprichosa y perversa, donde los seres regresan a un estado de indefensión.
El humanista búlgaro Tzvetan Todorov32 advierte en su libro "Memoria del mal,
tentación del bien"33, que debido al alto grado de dificultad que demanda asimilar e
interpretar lo aberrante de lo acontecido en un régimen de terror como por ejemplo, el holocausto judío; el ser humano recurre a mecanismos de defensa o a estrategias de afrontamiento como podría ser el hecho de recrear la figura de los nazis en un umbral por fuera de lo humano, un devenir in-humano, bestial; lo monstruoso en cuanto a carencia de alma se refiere.
Primo Levi34 también indagará en el termino desde el mismo contexto y llegará a una
conclusión; a partir de la triada hombre-actos-monstruos hace una aclaración: "Los monstruos existen, pero son poco numerosos para ser verdaderamente peligrosos. Los que sí son verdaderamente peligrosos, son los hombres comunes que cometen actos monstruosos." 35 36 La dislocación del ser humano hacia la monstruosidad puede acontecer por la vía simbólica y por la vía política.
Históricamente la construcción y de-construcción de identidades ha sido una de las claves en la producción de los modelos de sociedad en el mundo civilizado. Los saberes y lenguajes dominantes se establecen a partir de diversas normativas
32 Tzvetan Todorov (Bulgaria 1939-Francia 2017) Filósofo, filólogo y linguista, escribió sobre la memoria y los hechos que el ser humano decide recordar desde su propia experiencia con el totalitarismo y el holocausto nazi. La conquista de América, Las morales de la Historia, Frente al límite y Los abusos de la memoria son algunas de sus obras.
33 Todorov asume la tesis sobre totalitarismo de Hanna Arendth; analizará dos formas de recordación; una memoria lineal que ocupa la forma del "trauma" y una memoria ejemplar que tiene capacidad de elaborar ese trauma y tornar al ser humano en un ser resilente.
34 Primo Levi (Turín 1919-1987). Fue un escritor italianos conocido por su trabajo sobre el Holocausto Nazi.
35 FEDERICO IRAZÁBAL, El giro político. Una introducción al teatro político en el marco de las teorías débiles (debilitadas) 2004: 112
36 "El sueño de la razón produce monstruos" es un grabado de la serie Los Caprichos del pintor español Francisco de Goya. Se publicó en 1799
morales, legales, estéticas y/o metafísicas, que implantan códigos mainstream37,
buscando controlar la multiplicidad de la vida social con fines específicos.
Es claro que desde sus genealogías, muchos sujetos sociales desde sus subjetividades, representaron un desafío para esas normativas y tuvieron que enfrenarse políticamente con lo establecido. Este enfrentamiento establece una posición de rebeldía que buscara ser estrangulada por medio de un anillo coercitivo de poder: salvajes, barbaros, traidores, paganos, herejes, apostatas, brujas, esclavos cimarrones, villanos, rebeldes, traidores, revolucionarios, contrarrevolucionarios, terroristas, subversivos, guerrilleros, son fueron formas de resistencia civil que en los procesos de señalamiento, fueron reducidos a instancias retoricas de oposición, sub-alteridad, ilegalidad, extrañeza.
El monstruo político una forma que se enfrenta a la normativa, quiere establecer el caos. La aceptación de los individuos por parte del status quo es lo que los legitima como normales o "anormales"38 y son los aparatos ideológicos del estado: la religión,
la educación, la familia, las leyes, el sistema político, los media, la cultura, los encargados de ese agenciar tanto a los unos como a los otros.
Se buscará entonces que las identidades que por una u otra razón desafíen la normativa, se tornen fuerzas oprimidas; esto es: que sean silenciadas, que pierdan libertad de acción y que salgan de la escena do lo público por dos vías: Siendo desprestigiadas y condenadas al desarraigo social o siendo aniquiladas.
Las identidades por fuera de la normativa son señaladas, satanizadas; politizadas y empiezan a flotar en un meta-cosmos, un limbo. Un estado de parías, usando el termino de Hanna Arendt39. Expropiadas del estatus de humanidad, no tienen
derechos civiles; se esconden o viven la experiencia de la persecución política; en el
37 Mainstream en cuanto formas culturales que la mayoría de gente asume como normal, convencional o de ley.
38A partir de múltiples fuentes teológicas, jurídicas y médicas, Foucault problematiza la existencia de
ciertos individuos "peligrosos" que en el siglo XIX, se nombraron como "anormales" (monstruos, incorregibles y onanistas).
peor de los casos conviven con la amenaza de muerte, de ser torturadas, mutiladas , esclavizadas o ejecutadas. Esa meta-cosmos es el totalitarismo.
Sometidas a los códices de castigo, tortura, aislamiento, dolor, silencio, soledad y muerte; las identidades opositoras al régimen son confrontadas a experiencias catárticas que traspasan las fronteras de lo genéricamente humano. El régimen de terror es una dimensión sobrenatural, desde esa perspectiva.
H. Arendt refiere en La historia del Totalitarismo cómo los altos niveles de arbitrariedad y el potencial de destrucción de los instrumentos de violencia usados en los regímenes de terror; distorsionan la percepción de los personajes y de los hechos; alteran el sistema de valores de la sociedad y finalmente, menguan la capacidad para distinguir entre lo que es verídico y lo que es ficción entre esas realidades.
La estrategia base de El totalitarismo es instaurar el miedo humano a través de diferentes mecanismos. El miedo se constituye entonces como la construcción cultural más poderosa para el control de poblaciones, masas humanas, incluso de naciones.
2.2 El Holocausto Femeníno.
"Diez, veinte, treinta mil torturadas, muertas... En estos rangos las cifras dejan de tener una significación humana" Pilar Calveiro, Poder y desaparición
La necesidad de comprender y desmontar ciertas "verdades históricas", obligó a las mujeres a trabajar en la revisión de muchos de las narraciones historiográficas que las sociedades asumieron como ciertas. Una de las mejores cosas que están pasando gracias al feminismo es que las mujeres comenzaron a aparecer más en los libros de Historia; y muchas de las que fueron invisibilizadas en el pasado están siendo sacadas a la luz.
En la historia occidental paganos, cristianos , judíos, musulmanes, indígenas y negros llegaron a ser identidades representativas del mal, de la barbarie o incluso de lo
no-humano y sus experiencias dentro de regímenes totalitaristas está más o menos documentadas.
Sin embargo, los hechos acontecidos durante los siglos XV, XVI y XVIII 40; cuando las
mujeres fueron objetivo político para el régimen de terror de la Inquisición; es un episodio de la humanidad tratado sin rigor y sobretodo, sin perspectiva de género.
El no reconocimiento de la figura de La Inquisición como un ejercicio de totalitarismo y la Caza a las brujas como un "genocidio feminicida41 podría estar relacionado con la
ausencia de las mujeres en la confección de su propia historia.
Teniendo en cuenta que sólo en el siglo XIX las mujeres comenzaron a ejercer sus derechos civiles, es claro que dar valor a todas sus experiencias, como una forma de acceder a la verdad histórica; es un ejercicio en el que se ha recorrido un trayecto muy corto.
Fueron las historiadoras feministas quienes se preguntaron acerca de los verdaderos hechos, los móviles políticos y las razones por las cuales cientos de miles de mujeres fueran torturadas, masacradas y posteriormente re-victimizadas sin que eso tuviera gran relevancia histórica. Algunos aspectos que podrían relacionarse al respecto serían:
1. Que La caza de brujas fue para la historia universal casi una ficción. Es claro que todo lo acontecido a las mujeres en ese régimen de terror y durante casi tres siglos, se estableció en la memoria colectiva42 como un periodo de "realidad no-ordinaria";
cuando el mundo era vivido y pensado de otra manera. Que bajo ese argumento los directos responsables de tal barbarie (La Iglesia Católica en la figura de la Inquisición),
40 siglos XV, XVI Y XII
41 Es posible encontrar el término Ginocide en inglés para referirse al asesinato de gran número de mujeres.
42 El filósofo y sociólogo Maurice Halbwachs (Francia 1897 fallecido en el campo nazi de Buchenwald en 1945) acuñó el término Memoria colectiva para hacer referencia a los recuerdos y memorias que atesora y destaca una sociedad.
