Download/Open
30
0
0
Texto
(2) 27 uma história de Israel a partir dessa premissa básica: Israel adora um único Deus e tem no primeiro mandamento toda a expressividade dessa exigência 10 .. Essa religião presente no Antigo Testamento, como veremos, estende suas raízes ao longo de toda a escritura vétero-testamentária. Desde o período tribal, passando pelo regime monárquico, tanto no norte quanto no sul, bem como também pelo movimento pós-exílico – cunhado pelo termo: judaísmo – até culminar no Novo Testamento, com a vinda de Jesus Cristo.. Essa religião nascida junto às tribos localizadas no reino do norte de Israel irá plasmar o movimento profético norte- israelita, bem como também, posteriormente, o movimento profético jerusolimitano. Uma peculiaridade dela é que ela não está atrelada ao poder. Muito pelo contrário. Porque desvinculada de toda sujeição ao poder dominante, ela se sente livre para se impor e fazer frente a este mesmo poder, principalmente nos momentos de crise. É nesses momentos, que como veremos, surgiram no cenário religioso norte-israelita profetas como Amós e Oséias. Ele s testemunham de modo inequívoco a força dessa religiosidade.. 2 – Análise da trajetória autonômica do Reino do Norte – Israel. Este projeto de pesquisa visa estabelecer os aspectos mais marcantes da trajetória da monarquia norte- israelita, no tocante à tríade: estado – religião – profecia. Para isso, submeterei a pesquisa entre estes dois marcos: Ex 20,22-23,33 (Código da Aliança) e Os 9,1ba que servirão como pontos de partida e de chegada, respectivamente.. Fazendo um recorte de caráter transversal ao longo de toda trajetória existencial da monarquia norte- israelita, procurarei analisá-la segundo o conceito da autonomia . Segundo encontramos nos dicionários, o termo autonomia etimologicamente vem do grego autos: “si mesmo” e nomos : “lei”. Portanto, autonomia, dentro do meu projeto de pesquisa terá o significado de: capacidade de dar a si mesmo, normas com vistas à 10. Werner H.Schmidt, A fé do Antigo Testamento, São Leopoldo, Sinodal, 2004, p.138..
(3) 28 práxis, e assumir a própria vida em função dessa posição11. Mais especificamente, o projeto visa estabelecer a “trajetória autonômica” da monarquia norte- israelita, isto é, aqueles momentos em que Israel teve autonomia suficiente para ser dono de seu próprio destino, – expandir suas fronteiras, desenvolver o seu comércio, estabelecer suas leis, seus mais nobres ideais, enfim, sua moral e sua ética – bem como também, aqueles momentos em que se viu oprimido e subjugado por outros estados e nações, perdendo assim, sua tão árdua e difícil conquista: sua independência e, consequentemente sua liberdade, mas, acima de tudo, desenvolver um estudo de como Israel foi desenvolvendo suas leis, normas e regras de vida, nos diferentes períodos políticos pelos quais passou, evidenciando assim, que a grande crise que antecedeu à sua destruição em 722 a.C. se deve, basicamente, à falta de coerência entre os valores – que serviram de base para a formação desse povo – e a arrogância e egoísmo de seus líderes, que desprezando essas leis, agiram autonomamente em benefício próprio.. Por isso, o termo “autonomia” será complementado pelo conceito “política”. Segundo E.Chiavacci o conceito “política pode ser definido como: Uma estrutura presente em um grupo com a função de regular e coordenar as diversas finalidades e funções de seus membros (indivíduos ou associados) do grupo, e o modo de funcionar desta estrutura [...] a atividade encaminhada para determinar os critérios ou valores básicos de regulamentação da vida global do grupo, as finalidades primárias e intermediárias que precisam ser procuradas, os instrumentos para sua consecução.12. A partir destas duas definições conc eituais de “autonomia” e “política”, pretendo submeter todo o projeto de pesquisa ao termo conjunto: “autonomia política”. Pela junção destes dois conceitos especificados acima, conclui-se por “autonomia política”:. A capacidade que um determinado grupo tem de definir e estabelecer que critérios ou valores básicos vão regular a vida global do grupo. 11 12. Mariano Moreno Villa (org), Dicionário de pensamento contemporâneo, São Paulo, Paulus, 2000, p.65. Marciano Vidal (org), Dicionário de teologia moral, São Paulo, Paulus, 1997, p.974..
(4) 29 A partir desta pragmática definição, é possível iniciar o desenvolvimento dos diferentes períodos pelos quais Israel passou ao longo de sua história, sob a ótica da autonomia política.. CÓDIGO DA ALIANÇA. Os 9,1ba TRAJETÓRIA AUTONÔMICA DO REINO DO NORTE - ISRAEL. Estes dois marcos, citados acima, serão analisados nos capítulos subseqüentes, conforme esquema abaixo: - Código da Aliança13 : Ex 20,22 – 23,33 : conjunto de regras, normas e leis, que em parte, nasceram da experiência amarga, vivida por diferentes grupos na periferia das cidades-estado cananéias no período de Amarna. São aquelas pessoas, que por não terem outra alternativa, aprenderam a duras penas, o valor da compaixão e da solidariedade. Partilhando com seus vizinhos o pouco que lhes sobrava daquilo que as cidades-estado tributavam, eles socorriam às necessidades uns dos outros, para que assim, pudessem continuar a sobreviver e a sonhar, na esperança de dias melhores.. A situação de pauperização a que foram submetidos como também pela desestabilização das cidades estados, fez nascer dentro de muitos deles uma força de resistência e insubmissão, que culminou em fuga e num destino incerto na região montanhosa da palestina.. 13. Conforme Georg Fohrer, História da religião de Israel, São Paulo, Ediç ões Paulinas, 1983, p.143-167, “dificilmente se pode determinar especificamente que leis devem ser atribuídas ao período anterior ao estado. De qualquer modo, o assim chamado Código da Aliança como um todo (Ex 20,24 – 23,9) não data desse período ... surgiu, mais provavelmente, no Reino de Israel (Norte) durante o século IX talvez no contexto da revolução de Jeú. Por sua vez, Frank Crüsemann, A torá , Petrópolis, Vozes, 2002, p.162, afirma que “temas centrais e repetidos no código como a lei dos escravos e o direito dos estrangeiros (gerim) não podem ser localizados no período pré-estatal ... o Código da Aliança sempre aparecerá como uma forma tardia e sobretudo como uma coleção mais ou menos casual e confusa de tradições e formas de direito diferentes”. Já Roland de Vaux, Instituições de Israel no Antigo Testamento, São Paulo, Vida Nova, 2004, p.176-177, defende a tese de que “não se pode assegurar que o Código da Aliança, tal como o temos atualmente, seja a lei promulgada por Josué em Siquém, contudo, pode-se afirmar que o estudo interno e os testemunhos da tradição concordam em datar este código como sendo dos primeiros tempos da instalação em Canaã, antes da organização do Estado. É a lei da federação das tribos”..
(5) 30 Na verdade, o Código da Aliança não são normas que foram impostas de fora ou por algum grupo com a finalidade de obter algum tipo de vantagem. Não. O Código da Aliança são critérios e valores morais que nasceram com o povo simples da roça, ou talvez quem sabe, com os pastores nômades, que pelo tipo de vida que levavam, para sobreviver, necessitaram desenvolver essas virtudes.. - Os 9,1ba: estabelece o limite da pesquisa, no sentido de que o sonho de um estado autonomamente político, segundo o “projeto de Deus ”, chega ao seu término.. O profeta Oséias sem meias palavras vai ao cerne da crise político-social e denúncia o(s) chefe (s) de Israel: “Eis que te prostituíste para longe de teu Deus”.. Esta palavra profética na conclusão deste projeto de pesquisa será interpretada da seguinte forma:. “Eis que te prostituíste para longe do Código da Aliança”.. Penso que esta é uma chave de leitura muito importante para a compreensão de todo o desenvolvimento do projeto. Antecip á-la ao leitor facilitará a compreensão das portas hermenêuticas que pretendo abrir, a fim de poder elucidar e justificar o desenvolvimento de meu projeto de pesquisa.. Portanto, como veremos, os critérios e valores morais presentes no Código da Aliança, não desapareceram. Mais do nunca, estavam presentes e de certa forma, continuaram vivos e alimentavam sonhos e esperanças de todos aqueles, que para fugir à destruição assíria de 722 a.C., não tiveram outra solução, senão descer para a região de Judá, e lá se juntar àqueles que também viviam igualmente esses valores..
(6) 31 Assim, o tribalismo, com veremos graficamente abaixo, não morreu, mas continuou vivo .. Cronolgia bíblica Onde podem ser destacados 3 períodos bem distintos conforme a ótica do redator da OHD. P A T R I A R C A S. E G I T O. D E S E R T O. REINO DO NORTE - ISRAEL TRIBALISMO. MONARQUIA UNIDA. REINO DO SUL - JUDÁ -. Obs/. Na verdade, baseado, como veremos, nos mais recentes dados da pesquisa arqueológica, esta “monarquia unida”, como é narrado na Bíblia, nunca existiu, por que nunca existiu um império davídico-salomônico. O que pode ter existido ou acontecido foi uma tentativa, a partir de Judá, de unificar as duas regiões (norte e sul) num só estado. Mas isso, se ocorreu, foi num período bem posterior. Esta “monarquia unida”, na verdade, foi uma idéia criada pelo redator da OHD, que serviu como carro-chefe, para justificar seu elaborado projeto teológico-político..
(7) 32 Mas, como veremos abaixo, pode ser traçado outro gráfico com uma cronologia e períodos bem diferentes, a partir dos mais novos dados da pesquisa arqueológica.. 722 a.C.. REINO DO NORTE (ISRAEL). TRIBALISMO. SOCIEDADE IGUALITÁRIA SEM IDEALISMOS E UFANISMOS. REINO DO SUL (JUDÁ). E X Í L I O. Obs/. A “monarquia do sul (Judá), quase que sem nenhuma expressividade no cenário palestinense em relação à monarquia do Reino do Norte (Israel), tentará cooptar o apoio e a participação dos remanescentes do norte, no seu projeto de consolidação política, somente depois de 722 a.C., após a destruição da capital do Reino do Norte, Samaria, pelos Assírios.. Mas, neste exato momento se fazem pertinentes algumas perguntas:. - este conjunto de leis, normas ou regras de vida se mantiveram vivas na vida das comunidades tribais? - o impulso para viver esses critérios e valores morais diminuiu ou aumentou ao longo de toda a trajetória autonômica de Israel? - como e quando esses valores foram associados à religião? - será que em determinados momentos houve dificuldades em vivenciá- los? - com a instauração da monarquia é plausível dizer que esses valores que eram vividos de forma espontânea quando necessário, se tornam agora uma premente.
(8) 33 necessidade, ou melhor, uma prioridade axiológica a ser vivida pelos membros das comunidades tribais? - como os profetas, tais como Amós e Oséias, interpretaram essas regras?. Bem, são essas e muitas outras perguntas que, por hora, ficarão em suspense, tendo, no momento oportuno, com o desenvolvimento da pesquisa, o devido esclarecimento.. 2.1 – Período tribal: Israel pré -monárquico. Antes de entrar propriamente no assunto deste tópico, convêm fazer uma explanação de como se encontrava a região chamada de crescente fértil, mais especificamente a região de Canaã antes do início dessa maravilhosa experiência de vivência comunitária que se traduziu numa sociedade igualitária: socialmente política e politicamente correta.. 2.1.1 – Análise da conjuntura social, política e econômica no crescente fértil dos séculos XV – XIII a.C.. Lançando um olhar panorâmico por sobre toda a região do crescente fértil a partir do século XV a.C., percebe-se uma alternância de domínio por parte da política imperialista de diferentes impérios, bem como também, um vácuo desse mesmo poder e domínio, dando assim, a possibilidade de algumas cidades-estado obterem certa autonomia polític a, no corredor siro-palestinense. Pois, como afirma Gottwald 14 : [...] as unidades básicas feudais, articuladas como cidades-estado em Canaã, eram autônomas e altamente competitivas visto que a sua única ligação estável situava -se no controle imperial egípcio abobadante que era, pela sua própria natureza, muitas vezes excessivamente nominal. Existiu uma razão inversa entra suserania egípcia e a autonomia cananéia: quanto mais forte a presença egípcia, mais fraca as alegações de independência cananéias e mais “harmonioso” o quadro de assuntos políticos; quanto mais fraca a. 14. Norman K.Gottwald, As tribos de Iahweh: uma sociologia da religião de Israel liberto 1250-1050 a.C., São Paulo, Paulinas, 1986, p.401..
(9) 34 presença egípcia, mais virulentas as alegações competitivas das múltiplas autonomias cananéias e mais “desagregadora” a aparência da vida política.. Com a ascensão do faraó Amenófis I (1527 – 1506), o Egito inicia seu novo império. Seu exército avança até a Ásia Menor, em perseguição aos Hicsos, que nos dois séculos anteriores (1730 – 1580) haviam penetrado até no norte de seu território, fazendo com que os egípcio s tivessem que recuar até os extremos da região de Tebas. Essa expansão militar fazia parte de uma nova reorganização geopolítica dos faraós, mas, que com o passar dos anos foi se afrouxando, a ponto de se contentarem com uma relativa autonomia política no corredor siro-palestinense. Fazia parte de sua estratégia política manter a região dominada através de pequenos dinastas ou príncipes que governavam suas cidades-estados como vassalos, tendo a obrigação de pagar regularmente determinados tributos.. Com o surgimento de novos impérios vindos do leste e do norte asiáticos, o império egípcio se vê forçado a restringir seu campo de domínio apenas ao corredor siropalestinense.. Graças às recentes descobertas arqueológicas na região de El Amarna, junto às margens do Rio Nilo, distante 300 km ao sul de Cairo, em 1887 foi descoberto uma coleção de tabuinhas contendo diversas correspondências diplomáticas dirigida a Amenófis III e a seu filho Amenófis IV, pelos dinastas e príncipes vassalos das cidadesestado cananéias. Nelas, os príncipes se queixam de que eles já não estão conseguindo se impor em suas cidades-estado, pois constantemente eles são alvos de ataques de determinados bandos, chamados de “hapirus”, bem como, são obrigados a conter diversas rebeliões de seus súditos, que descontentes se revoltam e fogem, deixando assim, os pequenos feudos sem condições de sobrevivência. 15. 15. Ao todo são “313 cartas trocadas entre os príncipes da Síria, da Fenícia e da Palestina com a corte egípcia”. Elas nos fornecem uma breve visão de como andava a situação política em Canaã durante o século XIV. Como pode-se notar, a situação esteve muito confusa. Algumas destas inscrições se acham presentes no livro: VV.AA., Israel e Judá: textos do Antigo Oriente Médio , São Paulo, Paulinas, 1985, p. 24-32. Conforme Norman K. Gottwald, As tribos de Iahweh ..., p.402: “os textos de Amarna até agora só de modo imperfeito são interpretados, tanto por causa do seu caráter ocasional em cartas, como também por causa dos numerosos termos e idiotismos cananeus utilizados pelos escribas”..
(10) 35 Com a subida ao trono dos faraós ramessidas (séculos XII – XI), o Egito, já sem força política e militar, será completamente reduzido às terras do Nilo, perdendo por completo sua influência na Ásia Menor. Esse recuo se deve em parte ao surgimento dos chamados “povos do mar”. 16. Os filisteus, como eram conhecidos dentre esses “povos do mar” dominaram toda a planície costeira a sudoeste de Canaã, desde Gaza no sul até Jope no norte. Conforme Gottwald observa é possível uma reconstrução – através de textos extra bíblicos e a diversos achados arqueológicos 17 – suficiente “para estabelecer com segurança o fato de que os filisteus surgiram em Canaã como herdeiros do imperialismo egípcio e do feudalismo cananeu das cidades-estado”18 .. Sua autonomia política, porém, será paulatinamente ameaçada com a ascensão da monarquia israelita (cf. 2 Cr 26,6; 28,18) e, definitivamente extinta com a entrada em cena de um novo império no final do século VII a.C.. Depois da queda do império assírio, os filisteus se deram conta, de que estavam bem no meio de um grande conflito. Estavam nada mais nada menos, do que entre o Egito e a Babilônia, que terminaria por ganhar a hegemonia em toda a região. Por volta do ano 600 a.C., as cidades filistéias foram destruídas durante as campanhas militares de Nabucodonosor, que assim, assume o controle do corredor siro-palestinense.19. Como é de se notar, a luta pela autonomia política do corredor siro-palestinense sempre esteve na mira dos diferentes imperadores, principalmente dos faraós egípcios, pois para eles, o corredor era naturalmente o único meio de acesso ao seu território vindo pelo norte, bem como também, o único meio de passagem entre África e a Mesopotâmia.. 16. Amihai Mazar relata que “a fonte mais significativa com relação à chegada desses povos são os monumentais relevos e inscrições nas paredes do templo mortuário de Ramsés III em Medinet Habu (Tebas), onde as batalhas contra esses povos durante o oitavo ano de seu reinado estão documentadas”. Arqueologia na terra da Bíblia: 10.000 – 586 a.C., São Paulo, Paulinas, 2003, p.297. 17 Conforme Amihai Mazar, Arqueologia na terra ..., p.297-322: “a chegada e o assentamento daqueles indivíduos étnicos coletivamente denominados pelos estudiosos de ‘povos do mar’ é um dos mais fascinantes episódios da Idade do Ferro I no Levante”. 18 Norman K.Gottwald , As tribos de Iahweh ... , p.418. 19 Amihai Mazar, Arqueologia na terra ..., p.503..
(11) 36 Assim, seu controle era de vital importância como via de comércio entre as duas grandes regiões, bem como também, um importante entroncamento para a cobrança de tributos das diferentes caravanas que por ali circulavam constantemente. Sendo assim, seu controle sempre esteve nos objetivos de todos, não só dos grandes impérios, mas também era de suma importância para os governantes das pequenas cidades-estado presentes naquela região.. Abaixo, segue uma tabela contendo os diferentes períodos arqueológicos com suas respectivas cronologias.. Tabela 1 – Períodos Arqueológicos 20. Idade do Bronze antiga. 3500 – 2200 a.C.. Idade do Bronze intermediária. 2200 – 2000 a.C.. Idade do Bronze média. 2000 – 1550 a.C.. Idade do Bronze posterior. 1500 – 1150 a.C.. Idade do Ferro I. 1150 – 900 a.C.. Idade do Ferro II. 900 – 586 a.C. 2.1.2 – Da força que brota da dor e da sofrimento nasce um povo novo. Aqui mais do que em qualquer outro lugar do meu projeto de pesquisa, devo fazer algumas opções, pois realizar uma síntese dentre as diversas teorias que tentam fazer uma reconstrução da história do Israel pré-monárquico não é trabalho fácil. Partir somente dos dados bíblicos é impossível. Fazê-la com a ajuda dos manuais tradicio nais21 como “A História de Israel” de John Bright ou de Georg Fohrer também não dá, pois são obras totalmente recusadas nos círculos acadêmicos. Sendo assim, não me resta outra opção, se 20. Amihai Mazar, Arqueologia na terra da Bíblia: 10.000 – 586 a.C., São Paulo, Paulinas, 2003, p.51. Mas é claro e óbvio que nem tudo aquilo que estes homens escreveram contraria os dados da pesquisa atual. Existem muitos trabalhos de base de boa qualidade. 21.
(12) 37 não lançar mão, dos atuais trabalhos desenvolvidos pelos mais recentes pesquisadores22 que, unindo criteriosidade metodológica ao estudo dos dados levantados, principalmente pela pesquisa arqueológica, bem como também por outras disciplinas, tais como a antropologia e a sociologia, tentar reunir as propostas mais plausíveis, de acordo com o objetivo por mim buscado.. Não é tarefa fácil, pois mesmo dentro do ambiente acadêmico existem muitas divergências. Muitas são as teorias, e algumas bem complexas, para explicar o surgimento do Estado de Israel como uma nação politicamente estabelecida. Os relatos bíblicos (cf. Js 1-12) sobre a aparição de Israel no cenário canaãnita não coincide com os dados arqueológicos levantados mais recentemente. Há uma discrepância que, para os menos eruditos nas ciências bíblicas, toda essa situação provoca um sentimento de angústia e desespero, pois, aquilo que tínhamos como certo e seguro, as ciências estão colocando à prova e, assim por sua vez, colocando em cheque algumas dessas verdades que possuíamos como fundamentos de nossa fé, sagradas e reveladas por Deus.. a) As diferentes teorias. Conforme Gottwald apresenta em seu livro “As tribos de Iahweh: uma sociologia da religião de Israel liberto 1250-1050 a.C.”, três eram os modelos, tradicionalmente aceitos, dentre os quais se poderiam traçar uma história da instalação israelita em Canaã. a.1 - modelo da conquista23 : este modelo é o que se deduz diretamente do texto bíblico. Ele é fruto de uma leitura sincronizada dos livros do Pentateuco com a Obra Historiográfica Deuteronomista (OHD). O livro de Jos ué e de Juízes seriam uma continuação lógica e “histórica” das narrativas presentes no livro do Gênesis (Patriarcas) e do Êxodo (Moisés, libertação do Egito, a aliança no Sinai, caminhada pelo deserto e “terra prometida”).. 22. Thomas L.Thompson, Lester L.Grabbe, Niels Peter Lemche, M.Liverani, Gary A. Rendsburg, Rolf Rendtorff, Van Seters, Israel Finkelstein , Christa Schäfer-Lichtenberger, Philip R. Davies, William Dever, Neil Asher Silberman dentro outros tantos pesquisadores. 23 Norman K.Gottwald , As tribos de Iahweh ..., p.202-213..
(13) 38. Mas, a arqueologia desde há muito tempo, lá pelo início do séc. XX tem mostrado que o relato bíblico presente em Js 1-12 não condiz com os dados coletados por ela. Roland de Vaux, em seu livro: “Historia Antigua de Israel” 24 , fez uma coletânea de diversos resultados, dentro os quais cito apenas um pequeno trecho para ilustrar como esse modelo tradicionalmente aceito por mais de vinte séculos chegou ao seu ocaso. Com relação às escavações feitas em Jericó, K.M.Kenyon chega à seguinte conclusão: “resulta imposible asociar la destrucción de Jericó com esa fecha (el éxodo em siglo XIII a.C.)”. Através de análise estratigráfica dos tells, Kenyon constatou que a cidade de Jericó já havia sido destruída há alguns séculos, bem antes da chegada de Josué e de seu grupo.. O mesmo se diz das cidades de Ay e de Gabaon. “J.B.Pritchard declara que, según los testimonios de la arqueología, no existía en ese lugar ninguma ciudad de cierta importancia en la época de Josué; y prosigue: Las anomalías que aparecen em los resultados arqueológicos sobre tres lugares que ocupan um puesto preeminente en los relatos da la primera parte del libro de Josué (Jericó, Ay y Gabaón) sugieren que hemos llegado a um callejón sin salida alintentar apoyar com pruebas arqueológicas la interpratación tradicional”.. a.2 – modelo da imigração: este segundo modelo, conforme a descrição de Gottwald 25 , começou a ser desenvolvido no final do século XIX e início do século XX, tendo como maior expoente Martin Noth, que posteriormente, diante dos dados arqueológicos, veio a fazer diversas ressalvas ao modelo da imigração. Este modelo mostra que “os israelitas seguramente não destruíram esta ou aquela cidade”, mas segundo Albrecht Alt, os israelitas penetraram nos espaços vazios entre as cidades cananéias espalhadas nos planaltos. Outros adeptos do modelo da imigração vêem uma ligação entre ao israelitas e os ‘apiru, citados nas cartas de Amarna. Segundo esses teóricos:. 24 25. Ro land de Vaux, Historia Antigua de Israel – II, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1975, p.25-26. Norman K.Gottwald, As tribos de Iahweh ..., p.214-219..
(14) 39 Um dos elementos fundamentais foi a ênfase dada a movimentos não coordenados de israelitas para Canaã, a partir de direções diferentes e em épocas diferentes. Sendo a estrutura redacional das tradições bíblicas contestada pela crítica literária e a sua fachada centralizadora desfeita pela crítica das formas, as diversas tradições tornaram-se mais relevantes e é possível reunir um conjunto impressionante de indicadores para uma imigração não coordenada de proto-israelitas em levas separadas.. Para estes teóricos torna-se evidente que se o êxodo é de fato histórico, apenas uma pequena parte deve ter saído das terras do Egito para se juntar a outros que, ou já estavam lá em Canaã, ou vieram de outras localidades. a.3 – este modelo citado por Gottwald é o “modelo da revolta”26 , do qual ele é um grande defensor. Segundo ele, este modelo está assentado sob dois sólidos fundamentos: “um é a tradição bíblica essencial decidida e persistente a respeito de um grupo de escravos, libertados do Egito e que cultuavam a Iahweh, que finalmente chegaram em segurança a Canaã”. O outro elemento que serve também como pano de fundo para o modelo da revolta, é o de que as cidades-estado cananéias, – desde a época dos Hicsos, bem como também, durante todo o período de domínio egípcio em Canaã, – desenvolveram um esquema amplamente feudal de organização social, criando com isso uma profunda divisão entre uma minoria (classe governante) e uma maioria de camponeses que deveriam sustentar com seu trabalho à classe citadina. Eles eram explorados através de seu trabalho e, quando necessário, recrutados também para servir no exército.. Por causa dessa situação de desigualdade, mas principalmente por causa da exploração e escravização a que eram submetidos esses camponeses, Gottwald vê nessa situação motivo suficiente para alimentar a classe explorada no sentido de uma revolta, isto é, uma fuga dessas cidades-estado para a região das montanhas, onde o acesso dos soldados com seus carros de guerra não era possível.. 26. Norman K.Gottwald, As tribos de Iahweh ... , p. 220-229..
(15) 40 Assim sendo, podemos passar agora à posição adotada pelos pesquisadores “minimalistas”27 , conforme citados na nota de número 11. Conforme pesquisa feita por Airton José da Silva num artigo seu incluído no livro: “História de Israel na pesquisa atual”28, pode-se dividir este seleto grupo de pesquisadores dentre quatro opções, relativas ao modelo do surgimento do Israel pré- monárquico. Antes porém, parece muito elucidativa a reflexão que Finkelstein faz sobre as três teorias citadas acima por Gottwald: Todas as três teorias da conquista israelita – invasão unificada, infiltração pacífica e revolução social – referendaram a noção bíblica fundamental de que o aparecimento do antigo Israel foi um fenômeno excepcional e singular na história do país. Novas descobertas, em décadas recentes, destroçaram essa idéia .29. a.4 – modelo da retirada pacífica: conforme análise das escavações e também dos materiais retirados dos tells, Joseph Callaway constatou que tanto os israelitas como os cananeus utilizavam a mesma técnica na agricultura, na fabricação de ferramentas, na construção de casas e na construção de cisternas. Diante dessas evidências, ele deduziu que havia uma continuidade cultural entre essas duas realidades sociais e sugere que as pessoas fugiram do vale e se refugiaram nas montanhas para fugirem dos conflitos da planície. E também conforme estudos o número de povoados nas montanhas passou de 23 para 114 entre os períodos de 1200 a 900 a.C... Gösta Ahlström, evidenciando também a continuidade cultural entre cananeus e israelitas, diz que o fato desse novo povo chamar-se de “Israel”, corrobora ainda mais esta tese, pois sendo El a principal divindade do panteão canaãnita, nada mais lógico do que denominar-se com uma deferência toda especial a ele.. 27. Minimalistas são aqueles pesquisadores que defendem que tudo aquilo que não é corroborado por evidências contemporâneas aos eventos deve ser descartado. Estes pesquisadores são conhecidos também como membros da “Escola de Copenhague”. Para um aprofundamento ver: http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm. 28 A História de Israel na Pesquisa Atual, em J.de Freitas Faria (org.), História de Israel e as pesquisas mais recentes, Petrópolis, Vozes, 2003, pp. 43-87. 29 Israel Finkelstein, A Bíblia não ..., p.452..
(16) 41 Discordando de Gottwald, Ahlström não concorda com a hipótese de uma retribalização ocorrida nas montanhas, pois sendo sua estrutura de base familiar, não corresponderia ao tipo nômade demonstrado por Gottwald.. a.5 – nomadismo interno: dentre os vários defensores deste modelo destaca-se C.H.J. de Geus, que outrora “defensor das teorias de Mendenhall e Gottwald, propõe que os israelitas eram etnicamente unidos, morando nas montanhas e usando categorias tribais”. Segundo Geus, estando já a muito tempo nesta região, eles seriam os ‘apiru das cartas de Amarna.. Já Volkmar Fritz, que era defensor da teoria da infiltração pacífica de Albrecht Alt, analisando a estrutura das casas israelitas, percebe nelas, com relação à casa dos cananeus, uma nítida diferença na qual se baseia para justificar sua teoria de que estes povos das montanhas não saíram das planícies, mas vindos de fora, foram se sedentarizando, entrando em contato simbiótico com as culturas citadinas.. Para Israel Finkelstein: a emergência do Israel primitivo foi um resultado do colapso da cultura cananéia, e não a sua causa. E a maior parte dos israelitas não veio de fora de Canaã – eles emergiram de dentro desta terra. Não ocorreu um êxodo em massa do Egito. Não houve uma conquista violenta de Canaã. A maior parte das pessoas que formaram o primitivo Israel eram moradores locais – as mesmas pessoas que vemos nas montanhas nas idades do Bronze e do Ferro. Os israelitas eram – ironia das ironias – eles mesmos originariamente cananeus!30. a.6 – modelo de transição ou transformação pacífica. Questionando o uso da Bíblia Hebraica como fonte para a reconstrução de uma história de Israel, Niels Peter Lemche , “acredita que muito pouco pode ser dito das origens de Israel antes do século X a.C.”. Diferentemente de outros pesquisadores que acreditam que deva ter havido um vácuo de poder egípcio na região de Canaã a partir do 30. Israel Finkelstein, A Bíblia não ..., p.452..
(17) 42 final do século XIII a.C. em diante, ele acredita que o afastamento das pessoas das cidades-estado se deve ao fato, na verdade, de uma pressão por parte dos egípcios em sua exigência por mais tributos e trabalho forçado.. Já William Stiebing vê nas mudanças climáticas ocorridas no Mediterrâneo na segunda metade do século XIII a.C., o grande fator de desagregação social que contribuiu para a formação de novos povoados nas montanhas.. Robert Drews, dando pouca importância aos fatores climáticos, defende que a pressão que se exerceu sobre os canaanitas veio dos filisteus, que obrigou grandes contingentes de pessoas que viviam nas cidades-estado a se deslocarem para as montanhas. Devido às necessidades, ali descobriram a necessidade de um novo comportamento ético, a solidariedade e o igualitarismo.. Robert Coote & Keith Whitelam sugere que houve um grande processo de integração entre as pessoas que habitavam na região das montanhas e aqueles que habitavam nas cidades. Ele acredita que o fator mais preponderante foi a crise comercial, pois, colocando em crise a sobrevivência das cidades-estado, “exigiu dos povoados das montanhas uma forma mais eficaz de colaboração e cooperação para a sobrevivência, levando a um aumento populacional significativo”.. a.7 – modelo do amálgama pacífico: Baruch Halpern descreve o processo de assentamento nas montanhas tendo como causa principal, as mudanças complexas na região, fazendo com que diferentes grupos fossem se encontrando na região montanhosa. Um determinado grupo, talvez o do Egito, trouxe a fé em Iahweh. Segundo ele, “todos esses grupos foram reunidos pela necessidade de manter rotas de comércio abertas com a ausência do Egito na região. Progressivamente controlaram também as planícies, levando ao surgimento da monarquia”. E Halpern faz uma afirmação contundente: “o Israel histórico não é o Israel da Bíblia Hebraica, mas foi o Israel histórico que produziu o Israel bíblico”..
(18) 43 William Dever que já foi simpatizante do modelo da revolta de Gottwald acredita que foram os refugiados nas cidades-estado, mais alguns nômades e, principalmente, cananeus, que deram origem aos povoados das montanhas. “Progressivamente criaram uma identidade que os diferenciou dos cananeus das planícies”.. Thomas L.Thompson, que é considerado “um dos mais polêmicos minimalistas, é ferrenho defensor de uma história da Palestina escrita somente a partir dos dados arqueológicos”, não aceitando qualquer história ou arqueologia de caráter bíblico. Como William Stiebing vê nas mudanças climáticas o “principal fator de transformação social e política da região”.. Thompson acredita que a unidade política de Israel surgiu apenas no século VIII a.C., após a interferência assíria na região. Para ele “toda a história bíblica do império davídico-salomônico e dos reinos divididos de Israel e Judá são pura ficção pós-exílica”.. Posto estas diferentes teorias, R.K.Gnuse acredita que este último modelo deverá impor-se por sobre os demais, pois é o modelo que melhor se alinha por considerar melhor os pressupostos do debate teórico atual.. Sendo assim, esta também será a teoria que norteará todo o desenvolvimento do projeto: o modelo do amálgama pacífico. b) Quem são estes israelitas. Gottwald e Mendenhall, diferentemente de Albright e seus discípulos (escola americana), baseados principalmente nos resultados obtidos com a análise das cartas de Tell el- Amarna, acreditam que entraram na formação deste novo povo diversos grupos que aos poucos foram se juntando e se identificando quanto a alguns aspectos: a não aceitação do regime político e social imposto pelas dinastas e príncipes das cidadesestado, que consistia na estratificação (desigualdade social), escravização e trabalhos.
(19) 44 forçados (exército, agricultura, etc.), além da tributação que constantemente sofriam, tanto por parte da elite quanto por parte dos egípcios.. Com o enfraquecimento da presença egípcia na região, como também, certa deterioração do sistema imperial- feudal implantados nas cidades-estado no final do Bronze posterior, estes diferentes grupos 31 : ‘apirus, shosus, camponeses e pastores, motivados por uma nova ideologia – a fé javista32 – que havia chegado à região, empreenderam uma revolução social contra seus senhores feudais.. Assim, estes novos habitantes das montanhas passam por um processo de retribalização, desenvolvendo assim, uma sociedade igualitária. Mas, Finkelstein, bem como grande parte dos pesquisadores 33 atuais, rejeitam essa posição de Mendenhall e Gottwald, de uma rebelião contra o sistema imposto pelas cidades-estado e argumenta a favor de uma infiltração lenta e processual de habitantes cananeus, que devido a processo de colapso e desintegração do sistema imperial-feudal, foram subindo para as montanhas e ali se fixando. Eles argumentam que Gottwald, assim como os pesquisadores anteriores, basearam suas teorias em “falsas evidências arqueológicas”34 .. Essa posição de Finkelstein se baseia nos novos dados arqueológicos, que conforme ele mesmo afirma estão revolucionando o estudo do antigo Israel. 35 Esses levantamentos revelaram onde os antigos povos se fixaram e o tamanho desses povoamentos. A escolha de certos nichos topográficos (tais como os cumes da região montanhosa em vez dos vales), de certos nichos econômicos (como o cultivo de grãos em vez da horticultura) e da facilidade de acesso a estradas principais e a fontes de água 31. Norman K.Gottwald, As tribos de Iahweh ... , p.397-469. É possível também afirmar que a “fé javista” tenha sido inculturada posteriormente ao estabelecimento das tribos nas montanhas da Palestina. 33 Ver nota de número 24. 34 Israel Finkelstein, A Bíblia não ..., p.149-150: segundo ele, a teoria da revolução camponesa proposta por Gottwald “infelizmente … não é sustentada por nenhuma evidência arqueológica – e, de fato, muito da evidência a contradiz de forma categórica. Como vimos, a cultura material das novas vilas era bem distinta da cultura das planícies cananéias; se os colonizadores tivessem sido refugiados das planícies, esperaríamos ver maior semelhança nos estilos da arquitetura e cerâmica”. 35 Israel Finkelstein, A Bíblia não ..., p.150. 32.
(20) 45 mostra muito mais sobre o estilo de vida e, em última análise, sobre a identidade social da população de grandes áreas do que de comunidades individuais [...] A descoberta de remanescentes de uma densa rede de aldeias nas regiões montanhosas – todas aparentemente estabelecidas num espaço de tempo de poucas gerações – indicou que houve dramática transformação social na área central montanhosa de Canaã, por volta de 1200 a.C. [...] cerca de 250 comunidades se instalaram repentinamente nas colinas. Esses foram os primeiros israelitas.. Conforme o próprio Finkelstein conclui, não é possível saber se esses habitantes forjaram uma nova etnia, pois este processo se prolongou até o período de instalação das monarquias.. Mas, pode-se supor que o antigo estado de vida, devido à experiência amarga vivida por estes habitantes das montanhas nas cidades-estado, deu lugar a um novo modo de vida que são aqueles princípios éticos e morais presentes na tradição (Dt 12-26).. 2.1.3 – Tribalismo: uma sociedade igualitária e autônoma. Autônoma, por que igualitária ou igualitária por que autônoma ?. Não se pode acentuar demasiadamente que essa experiência nas montanhas foi insuperável, que ali tivemos a oportunidade de ver algo, definitivamente original e divinamente inspirado. É essa a posição de Gottwald, quando sacralisa esta experiência de tal maneira, que temos a impressão de que lá, naquela sociedade igualitária não havia problemas. Todos se entendiam e viviam como verdadeiros irmãos. Parafraseando ao livro dos Atos dos Apóstolos, alguém poderia dizer: eram um só coração, uma só alma e um só sentimento. Ninguém dizia que eram suas as coisas que possuíam. Tudo entre eles era em comum (cf At 2,42).. Como afirma François Houtart a respeito da sacralização da vida tribal: “as sociedades tribais que abordamos constituem o modelo típico das sociedades não diferenciadas, isto é das sociedades sem classes. Isso não significa em absoluto que elas eram sociedades sem complexidade, sem conflitos ou sem dominações. Precisamos nos.
(21) 46 livrar da imagem idílica das sociedades ditas primitivas, bem como da impressão de que os únicos conflitos possíveis sejam aqueles que nascem das relações de classe”.36. Bem, como já foi demonstrado anteriormente, a historiografia atual afirma que a história vivida por aqueles homens e mulheres nos séculos XII ao X a.C. aproximadamente, não foi bem assim. Concordo com Gottwald de que a experiência do Israel pré- monárquico foi sui-gêneris. Até, de que houve uma retribalização, ou melhor, uma volta a determinados costumes (princípios éticos e morais). Mas, endeusá-la, a ponto de se ter a impressão de que tudo acontecia as mil maravilhas e que reinava entre todos eles um profundo espírito de igualdade é, como se diz na gíria, querer tapar o sol com a peneira, e não ver o que as evidênc ias das pesquisas antropológicas, sociológicas e arqueológicas estão nos apresentando. Pois, como afirma Sicre: “não podemos exagerar essa igualdade nem convertê-la em princípio utópico”37 .. Mas, como o foco neste tópico não é questionar o modelo sugerido por Gottwald, e sim, demonstrar que um tribalismo igualitário, como ideal de vida foi possível, não só, devido às experiências amargas nas cidades-estado como já afirmei acima, mas principalmente, devido àquele impulso antropológico original de vivência em comunidade, isto é, satisfazer à íntima e necessária dimensão de alteridade a que somos con-vocados.. O fato de termos hoje a certeza de que o núcleo original de Dt 12-26, assim como o chamado Código da Aliança (Ex 20,22 – 23,33), que é mais antigo ainda, se constitui num conjunto de leis que originalmente nasceu com as tribos do norte38 , ou até quem sabe, com estes primitivos israelitas, antes de ser ampliado e incorporado na OHD, nos dá condições e possibilidades de argumentar a favor de uma sociedade com profundo sentido axiológico. 36. François Houtart, Religião e modos de produção pré-capitalistas, São Paulo, Edições Paulinas, 1982, p.49. 37 José Luis Sicre, A justiça social nos profetas, São Paulo, Edições Paulinas, 1990, p.62-63. 38 Conforme Antonius H.Gunneweg, Hermenêutica do Antigo Testamento, São Leopoldo, Sinodal, 2003, p.110, Martin Noth, que em 1940 redigiu seu trabalho Die Getsetze im Pentateuch (As leis do Pentateuco) “demonstra que, originalmente, as leis não estavam associadas ao Estado e sim à confederação das tribos; só depois do exílio” com a inserção de outras tantas leis é que elas serão oficialmente tidas como emanadas pelo Estado..
(22) 47. Roland de Vaux, apesar de ter sugerido algumas idéias que os pesquisadores atuais consideram ultrapassadas, pois como um maximalista, fez uma leitura um tanto literal e histórica do texto bíblico. Mas, ele teve algumas intuições interessantes quanto às grandes instituições que forjaram o Israel pré- monárquico. Seu modo de se organizar e seus princípios morais dão a nós, hoje, a possibilidade de tentar reconstruir o núcleo desse corpo de leis (Dt 12-26), e ter a certeza de que foram esses princípios morais e éticos que deram ao Israel pré-monárquico o status de uma sociedade igualitária e, por assim dizer, autônoma.. Para Roland de Vaux, assim como para tantos outros pesquisadores, esta sociedade encontrava na instituição da família, que na Bíblia Hebraica é caracterizada pelo termo “bet ’ab ” (casa paterna), seu ponto de apoio mais sólido, pois, os laços de sangue eram de importância vital para o desenvolvimento da personalidade de seus membros. Isso torna evidente a importânc ia do sistema das relações de parentesco e, segundo Houtart, “se constituem num “elemento -chave da organização da vida social”39 tribal. Assim, um conjunto de famílias formava um clã (a “mispahah”). E vários clãs se constituíam numa tribo (“sebet ” ou “matteh”).. E entre os membros de uma tribo, não havia desigualdades ou estratificação social, pois a “riqueza relativa das tribos era comunitária, e a pertença à tribo trazia consigo a plena participação nos bens comunitários. Nessa época não se pode falar, portanto de pobres, nem em sua dimensão sociológica nem na teológica, porque a pobreza não existia de fato”40 . De fato, François Houtart também é dessa mesma opinião, pois, sendo os clãs compostos por extensas famílias, devido ao valor das relações de parentesco, segundo ele, isso possibilita: “uma grande autonomia ao nível da organização da vida material, o que se manifesta tanto no plano da organização da produção como no plano da distribuição do produto social, fazendo com que elas se constituam em unidades auto-suficientes. Essa 39. François Houtart, Religião e modos ..., p.34. Ildefonso Camacho, Praxis cristã III: opção pela justiça e pela liberdade, São Paulo, Edições Paulinas, 1988, p.28. 40.
(23) 48 autonomia familiar ao nível da vida cotidiana, combinada com a inserção das famílias, em uma unidade social superior, o clã, é vista como natural pelos protagonistas sociais”.41. Segundo os dados da sociologia, tanto da realidade tribal de três milênios atrás, assim como nos dias de hoje, sendo o sistema dominante, o sistema de parentesco, é ele quem assume as relações de produção. A organização do trabalho baseia-se ao mesmo tempo num caráter individual no que se refere à produção direta, e num caráter coletivo (meio de produção: terra / floresta) constituindo propriedade do clã. Não existiam intercâmbios comerciais, pois o produto era distribuído no interior do grupo segundo um sistema de troca regulado pelas relações de parentesco.. Portanto, as relações de parentesco, constituem simultaneamente a própria condição de sobrevivência dos indivíduos dentro da sociedade tribal, bem como também, sua identidade.. Comentando a respeito das escavações em Tersa 42, De Vaux afirma: “As casas do século X a.C. tem todas as mesmas dimensões e a mesma instalação; cada uma representa a moradia de uma família, que levava o mesmo tipo de vida de seus vizinhos”. 43 Abaixo segue uma figura44 contendo a planta da área de moradia perto do portão de entrada da cidade de Tersa. Com isso, é possível verificar, apesar de termos aqui uma pequena porção de casas, que existia certa similaridade quanto à construção das casas.. 41. François Houtart, Religião e modos ..., p.34. Tersa foi a subseqüente cidade-sede, depois de Siquém, do governo de Jeroboão I. 43 Roland de Vaux, Historia Antigua ..., p.115. 44 Amihai Mazar, Arqueologia na terra ..., p.441. 42.
(24) 49. Figura 1 – Planta aérea de cidade de Tersa 45. 2.1.4 – Os Códigos da Aliança e Deuteronômico (Dt 12 – 26), a tradição efraimita e a “sentinela de Efraim” (Os 9,8a). Falar do profeta Oséias como a “sentinela de Efraim” (Os 9,8a) 46 , implica necessariamente em falar da tradição efraimita e, descendo ainda mais longe no tempo, tecer alguns comentários sobre o Código da Aliança e sua ligação com Efraim, bem como, com o profetismo, pois, “há projeto. E esse projeto é tipicamente tribal. Ao. 45. Amihai Mazar, Arqueologia na terra ..., p.441. Este tópico será plenamente desenvolvido na segunda parte deste projeto, no item “conteúdo” da perícope de Os 9,1-9. 46.
(25) 50 ameaçarem as instituições da cidade e do Estado, esses profetas propõem, no concreto, uma revitalização da experiência tribal47 .. Martin Noth ao elaborar sua teoria a respeito da Obra Historiográfica Deuteronomista (OHD) 48 chega à seguinte conclusão: vê Dt 12-26 como um quadro – proclamação da lei deuteronômica – envolto pela moldura parenética de Dt 5 – 11 e 28, que se articula diretamente com Dt 1 – 3 (4) e 29-34, que se constituem, respectivamente, na introdução ao livro de Josué, formando assim, o início da grande OHD 49. Sem entrar em detalhes, quanto aos estudos de forma e redação, bem como também nos dados posteriores alcançados pela pesquisa, que de certa forma são relevantes no estudo do livro do Deuteronômio , destaco apenas, neste início, a grande intuição que teve Martin Noth ao deduzir toda a extensão da OHD.. Apesar de Martin Noth haver intuído que Dt 4,44 – 30,20, que ele chama de “deuteronômio primitivo”, conter um núcleo original, que define como seção “Tu”, em contraposição a outra seção “vós”, Minette de Tilesse 50 avançou na pesquisa, reavivando a discussão redacional, a partir do critério da hipótese Numeruswechsel51 . Percebe u que as seções “tu” se constituíam na verdade, no deuteronômio primitivo, enquanto as seções “vós”, seriam reinterpretações que foram acrescentadas posteriormente pelo “redator deuteronomista” (Dtr) 52 . 47. Carlos Mesters e Milton Schwantes, Profeta: saudade e esperança, São Paulo, CEBI, 1989, vol.17/18 p.16. 48 Martin Noth, O deuteronomista, em Revista Bíblica Brasileira, Fortaleza, Editora Nova Jerusalém, 1993, p. 13-193, traduzido e completado por Pe.Caetano Minette de Tilesse 49 Conforme Israel Finkels tein, A Bíblia não ..., p.229-233, a OHD (Obra Historiográfica Deuteronomista) que é composta pelos livros do Dt, Js, Jz, 1 e 2 Sm e 1 e 2 Rs, começou a ser escrita no final do século VI a.C., durante o reinado de Josias e se estendeu até o período posterior ao exílio babilônico (século V a.C.). Muitas são as referências que podem ser deduzidas da leitura desta obra que confirmam sua datação. Uma das mais claras é quando o narrador coloca na boca de um profeta do século X a.C. o nome de um futuro rei, no caso o rei Josias (cf. 1 Rs 13,1-2), que iria governar Judá 3 séculos depois. Essa é uma das provas mais evidentes que denunciam, de certa forma, o período histórico em que o narrador se encontrava, bem como também, sua motivação para fazê-lo. 50 Minette de Tilesse, Revista Bíblica Brasileira, Fortaleza, nº4, Editora Nova Jerusalém, 1987, p.138 -140. 51 Julio Paulo Tavares Zabatiero, Tempo e espaço sagrados em Dt 12,1-17,13: uma leitura semiodiscursiva, São Leopoldo, 2001, p.35 (Tese de Doutorado). 52 Martin Noth, O deuteronomista, p. 31, considera o Dtr como um único redator de toda a OHD: “Dtr não foi apenas o ‘Redator’, mas o verdadeiro AUTOR duma obra histórica, que integrou materiais muito diversificados e os organizou de acordo com um plano bem elaborado. Nisto, Dtr respeitou geralmente as Fontes utilizadas por ele como substrato de sua obra literária, simplesmente como as encontrava; mas.
(26) 51. Ao que tudo indica estas leis e normas morais que eram transmitidas oralmente foram registradas entre os anos do reinado de Jeroboão (786 a 746 a.C.) e a queda da capital do reino de Israel Samaria, em 722 a.C.53 Este núcleo original deuteronômico54 , que outrora era parte da tradição oral55, é agora colocado por escrito para ser um contraponto contra a realidade de empobrecimento dos camponeses, pois tem claro para si que se na “monarquia os conflitos sociais se agravam, é preciso repensar as origens, a partir dos que agora mais sofrem”56 . Por trás desta elaboração deuteronômica estariam os camponeses aliados a grupos levíticos e proféticos.. Provavelmente nos capítulos 12 – 26, neste núcleo mais antigo, encontramos as partes mais antigas desta obra que deu origem à grande Obra Historiográfica Deuteronômica (OHD).. No livro do Deuteronômio, as leis não estão voltadas para a formação e constituição de um estado. Em Israel o direito se entende como surgido antes do estado e está colocado acima deste. 57 O Deuteronômio revela um conceito de lei que difere do Antigo Oriente. Nele a lei não é instituída pelo rei, mas por Deus (cf. Dt 6,3).. articulou os diversos elementos dessas Fontes entre si mediante um texto redacional que os integrava. Ocasionalmente, Dtr escolheu no meio do material à sua disposição somente aquilo que o interessava”. 53 Edésio Sanchez, Deuteronômio – comentário bíblico iberoamericano, Buenos Aires, Kairos, 2002, p.19; Werner Hans Schmidt, Introdução ao Antigo Testamento, São Leopoldo, Sin odal, 1987, p.16. 54 Conforme citação feita por Julio Paulo Tavares Zabatiero, Tempo e espaço sagrados ..., p.36: N.Lohfink e seus discípulos acreditam que esta “versão mais antiga do Deuteronômio data do período assírio e foi redigida como uma proposta javista ao choque político econômico, cultural e teológico provocado pela dominação assíria , que causou extensas perdas de vidas humanas, território e produção, além de oferecer ao povo judaíta uma poderosa cosmovisão alternativa ao javismo, com sua imposição de religião e formas de pensamento estranhos às tradições de Israel” 55 Julio Paulo Tavares Zabatiero, Tempo e espaço sagrados ..., p.39: para aprofundamento a respeito destas “tradições orais” consultar as famosas “teorias escandinavas”. 56 Carlos Arthur Dreher, “As uvas do vizinho”, em Revista de Interpretação Bíblica Latino Americana, Petrópolis, Vozes, 1993, vol.14, p.25 57 Frank Crüsemann, A torá – teologia e história social da lei do Antigo Testamento, Petrópolis, Vozes, 2ª Edição, 2002, p.32..
(27) 52 Seguindo a pesquisa no seu desenvolvimento, Robert Wilson, faz uma ponte interessante entre as tradições efraimita e axiológica, pois, de certa forma, unidas, forjaram e animaram o movimento profético em Israel, particularmente através dos profetas escritores, quando afirma: “Os profetas, em particular, teriam extraído sua sensibilidade ética e suas intuições teológicas da tradição, e como conseqüência profetas através de toda a história de Israel teriam partilhado de ‘teologia profética’distintiva”58 .. Conforme Milton Schwantes, o projeto da unicidade de Javé, do lugar sagrado e do povo é mediado não por um sacerdote ou pelo rei, mas pelo profeta. O rei e o sacerdote exercem uma função. O profeta tem caráter carismático. Ele é chamado por Deus entre o povo (cf. Dt 18,18). Ele irá cumprir o projeto da unicidade de Javé.59 Também E.Nicholson é da mesma opinião, pois também ele defende a hipótese da autoria profética para o núcleo mais antigo de Dt 12 – 26: “os círculos responsáveis pela preservação e transmissão das tradições subjacentes ao Deuteronômio são grupos proféticos do Reino do Norte que, após o fim de Israel, migraram para Judá”60.. Segundo Albert de Pury pode-se constatar uma estreita ligação entre Oséias e a tradição profética que cultiva esses princípios e normas morais, pois, “se a perspectiva oseana ... parece prescindir da realeza, do sacerdócio e dos santuários (cf. Os 3,4), isto demonstra que o ideal profético se alimenta da utopia de uma relação direta – sem outra mediação além da dos profetas – entre o povo e seu Deus”. 61. Avançando mais ainda nos resultados da pesquisa sobre o núcleo original presente em Dt 12 – 26, bem como também, sobre a OHD, Shigeyuki Nakanose desenvolve algumas percepções interessantes que trazem ainda mais luz para o trabalho iniciado por Martin Noth.. 58. Robert Wilson, Profecia e sociedade no Antigo Israel, São Paulo, Edições Paulinas, 1993, p.206. Milton Schwantes, Sofrimento e esperança no exílio, São Leopoldo, Sinodal, 1987, p.37 (Coleção Temas Bíblicos). 60 Julio Paulo Tavares Zabatiero, Tempo e espaço sagrados ..., p.55. 61 Albert de Pury, O pentateuco em questão: as origens e a composição dos cinco primeiros livros da Bíblia à luz das pesquisas recentes, Petrópolis, Vozes, 2ª edição, 2002, 323p. 59.
(28) 53 Nakanose teoriza sobre Dt 12 – 26, afirmando que dentro desta unidade, podem ser encontradas dois tipos de leis: humanitárias e centralizadoras. Por “leis humanitárias”, ele entende como sendo aquelas leis que estão sempre a favor da vida. Provavelmente, essas leis teriam nascido: [...] na terra fértil da vida das famílias, clãs e tribos, no período pré-estatal. O espírito dessas leis é fruto da experiência de escravidão, pobreza, miséria, simbolizada pelo êxodo (Dt 24,18.22) [...] A experiência de pobreza, libertação ... cria no povo uma grande sensibilidade para com os pobres, órfãos e viúvas (Dt 14,28-29) e um profundo espírito de gratidão para com o Deus vivo e libertador presente na vida do povo (Ex 3,14-15). 62. Já, as “leis centralizadoras”, seriam aquelas leis que estão também presentes na perícope de Dt 12 – 26, mas que, claramente, são leis que tem como fim último a manutenção da monarquia estatal. Segundo Nakanose, essas leis nasceram no Reino do Norte, por volta da metade do século VIII a.C.. Dt 12,15 é um exemplo claro dessa característica, pois, segundo as tradições mais antigas, o culto era permitido em diferentes locais (cf. Gn 28,28; 35,14; Ex 20,24; 24,4; Js 24,26). Na verdade, o que aconteceu, foi que a monarquia começa a se apossar do excedente de produção, através da imposição sobre os pobres camponeses da ideologia perversa, que obrigava todos a fazerem ofertas e dízimos. Por isso, a estratégia de centralização do culto, como meio de aumento da arrecadação, com a finalidade de manutenção de todo o aparelho estatal (casa real, aristocracia e exército).63. É sabido também que juntamente com os refugiados vindos do norte, após a destruição da capital Samaria, pelos assírios, aquele núcleo original que serviu de base para o movimento de resistência contra a opressão da elite citadina, depois de ter recebido alguns acréscimos, agora, já em Judá, será mais uma vez ampliado com a introdução de diversas leis, com a finalidade de justificar a centralização do culto. Os. 62. Shigeyuki Nakanose, “Para entender o livro do Deuteronômio: uma lei a favor da vida?” em Revista de Interpretação Bíblica Latino -americana, nº 23, Petropolis, Vozes, 1996, p.177-193. 63 Este assunto das “leis centralizadoras” será retomado e desenvolvido com maior profundidade na 2ª parte..
(29) 54 capítulos de 5 a 11, provavelmente foram acrescentados durante este período de consolidação da monarquia judaíta (pré-exílio). 64. Portanto, pode-se concluir este tópico, afirmando que, de fato, Os 9,1b está em estreita relação com Dt 12 – 26, que é uma retomada dos valores do Israel tribal. Como mostra Robert Wilson, provavelmente, o Dtr deve ter sido influenciado pelos escritos do profeta Oséias, – assim como ele também foi influenciado pela tradição efraimita – pois, como pode ser verificado, existe muita semelhança “entre a linguagem de Oséias e a linguagem da história deuteronomista [...] confirma-se a sugestão pelo fato de os laços verbais mais estreitos entre Oséias e a literatura deuteronomista ocorrerem em expressões da teologia deuteronomista”65 .. 2.1.5 – O Israel pré-monárquico tribal-javista e o panteão cananeu. Partindo da descrição encontrada na Bíblia, mais especificamente nos livros do Tetrateuco 66 , e nos 3 primeiros livros da OHD (Deuteronômio, Josué e Juízes), sobre o javismo israelita pré- monárquico, portanto, javismo-tribal, tem-se a impressão de uma religião bem elaborada, com uma quantidade enorme de epifanias, símbolos e ritos, isto é, um culto bem definido e organizado, com uma série de leis prescrevendo em detalhes uma série de comportamentos religiosos, morais, etc.. Mas, como vimos anteriormente, estes livros citados acima não são e nem contêm relatos históricos, mas essas narrativas pertencem a diferentes gêneros literários – mito, lenda, saga, novela, anais, crônicas, biografias, discursos, etc. –, tal como o gênero 64. Gottfried Seitz, Redaktionsgeschichtliche Studiem zum Deuteronomium, Stuttgart, W.Kohlhammer, 1971, p.308. 65 Robert Wilson, Profecia e sociedade ..., p.208. 66 Por tetrateuco, compreende-se os quatro primeiros livros da Bíblia: Gênesis, Êxodo, Números e Levítico. “Uma das linhas da discussão propõe que o Tetrateuco não foi uma obra independente, mas já nasceu como prólogo à Obra Deuteronomista. Esta é a posição de M.Rose, seguido por H.Schmid, que afirma que J, um texto deuteronômico/deuteronomista, é o artífice do Tetrateuco. Ainda na trilha aberta por H.Schimd, J.van Seters propõe uma tese similar à de M.Rose: para ele o Pentateuco é uma ampliação da bra historiográfica deuteronomista, um trabalho historiográfico análogo ao de Heródoto na Grécia. R.Whybray retoma esta tese e propõe que o Pentateuco é obra de um único autor, do período exílico, que teria empregado técnicas similares às de Heródoto para escrevê-lo”. Julio Paulo Tavares Zabatiero, Tempo e espaço sagrados ..., p.39..
(30) 55 etiológico 67 , que corresponde na verdade, a uma narrativa onde as situações vividas pelos seus redatores é transposta para um período bem anterior como forma de justificar o presente vivido por eles, ou por aqueles que encomendaram tal trabalho redacional. Este gênero literário pode ser encontrado em diversas passagens da OHD.. Neste tópico sobre o javismo-tribal (Israel pré-estatal ou pré- monárquico), quero identificar até que ponto, ou de que modo o culto a Iahweh foi se impondo na vida daqueles homens e mulheres que precederam à formação do Israel monárquico. A análise dos textos, ou melhor, de algumas tradições 68 , necessariamente terá que passar pelo viés da análise sociológica, que , como sabemos, tem por objetivo verificar a repercussão do fenômeno religioso dentro da sociedade na qual ela incide. Outro instrumento metodológico extremamente necessário nesse trabalho são os dados levantados pela fenomenologia da religião, que diferentemente da história das religiões, que estuda os fatos religiosos em si mesmos, pergunta pelo significado de uma determinada experiência religiosa bem situada, isto é, “explora especificamente seu sentido, sua significação para o ser humano específico que expressou ou expressa esses mesmos fenômenos religiosos”69.. Conforme veremos, muitas foram as posições assumidas pelos pesquisadores ao longo de todo o século passado. Porém, seguindo o fio condutor da pesquisa atual, penso não ser relevante citar aqui quais eram as posições assumidas pelos diversos pesquisadores que se lançavam nesse desafio de teorizar sobre o javismo pré- monárquico, apesar de que, em alguns momentos, será conveniente fazer alguns contrapontos. 67. Conforme Ildo Bohn Gass, Uma introdução à Bíblia, nº 3, São Paulo, Paulus, 2003, p.69. A “etiologia tem como objetivo explicar as razões por que uma realidade de hoje está nesta ou naquela situação. Quer explicar as ‘causas’ que deram origem a uma realidade, justificando-a. Para legitimar, por exemplo, a dominação sobre os cananeus, fez-se uma acusação a seus antepassados. Se Cam, o pai dos cananeus, teve aquela atitude desrespeitosa para com Noé, nada mais justo que hoje seus descendentes vivam subjugados por outra nação”. 68 A opção de estudar determinadas “tradições” e não os “textos” se devem ao simples fato de que as narrativas contidas nos livros citados acima, que relatam fatos cronologicamente bem anteriores, começaram a ser inicialmente redigidas somente a partir do século VII a .C., e complementadas durante o exílio e no pós-exílio. 69 José Severino Croatto, As linguagens da experiência religiosa: uma introdução à fenomenologia da religião, São Paulo, Paulinas, 2001, p.25..
(31)
Documentos relacionados
