ESCOLA ALEMÃ CORCOVADO – DEUTSCHE SCHULE
ASSOCIAÇÃO ESCOLAR E BENEFICENTE CORCOVADO
PLANEJAMENTO CURRICULAR – 2016 Área: Ciências Humanas Disciplina: Filosofia Série ou Ciclo: 10
oano
COMPETÊNCIAS DA DISCIPLINA
Descrição das habilidades
O aluno deverá ser capaz
de...
Concretização Didático-
metodológica
Conteúdos
Avaliação
Observações
- Desenvolver a capacidade de leitura e interpretação de textos relativos à disciplina. - Elaborar resumos, fichamentos e sínteses em forma de esquema. - Desenvolver a capacidade de pensar de maneira conceitual, utilizando rigor analítico na construção de um pensamento próprio. - Utilizar corretamente a
linguagem conceitual fundamental que será trabalhada ao longo do ano.
Durante todo ano, utilizaremos as seguintes estratégias em busca da concretização dos objetivos desejados:
Apresentações realizadas pelo professor em sala de aula com o uso de recursos auxiliares (em especial o smartboard).
Leitura e interpretação de textos com nível de complexidade
progressivamente maior, em conjunto ou individualmente, com orientação do professor. Realização de resumos e fichamentos acerca dos textos indicados pelo professor. Realização de atividades que exijam interpretação por parte
Neste primeiro ano de filosofia, na turma 10, o currículo está estruturado de modo a
contemplar o objetivo central de nossa disciplina, a saber: “uma introdução ao processo do filosofar – a crítica como atividade fundamental do pensamento”. O foco principal de nosso trabalho deve ser o de possibilitar aos estudantes uma noção geral da história da filosofia até a chamada “filosofia moderna”, e, principalmente, o de exercitar com os alunos a atividade crítica e bem fundamentada do pensamento sobre o pensamento. Afinal, esta atividade é exatamente no que consiste isso que chamamos de “fazer filosofia”. É por esse motivo que o trabalho com a história da filosofia é fundamental, na medida em que compreender essa história é compreender a genealogia da nossa mentalidade e visão de mundo, e que a compreensão bem
fundamentada e crítica nos permite já colocar as bases de um pensar diferente, de um ver e sentir diferente. Desta maneira, o trabalho com a história da filosofia nos permite compreender que a filosofia não pode ser vista apenas como
Duas provas semestrais (60% da nota).
NNC: A nota será constituída através de trabalhos individuais (como leituras, resumos e atividades) a partir de textos construídos pelo professor a partir de clássicos da filosofia; trabalhos em grupo como debates (tribunal) e apresentações, além de produção de material coletivamente (jornal mural, ou outro método); testes; atividades de casa; participação na sala de aula; assiduidade; além da Recuperação Paralela nos casos necessários.
Recuperação paralela:
Realização de atividades específicas pelos alunos que obtiverem notas insuficientes nas avaliações formais.
- Se expressar de maneira clara e correta de acordo com a linguagem adotada.
- Desenvolver a
capacidade de ler textos conceituais e com um nível de abstração elevado. - Debater de maneira clara, organizada e respeitosa com os colegas. - Desenvolver a capacidade de pensar criticamente sobre o mundo contemporâneo e de se colocar de maneira bem articulada, porém respeitosa, diante daqueles que pensam
diferentemente. - Ser capaz de criticar o
próprio pensamento e buscar construir um discurso marcado pela tolerância e respeito à diversidade.
- Refletir criticamente sobre a situação do país e do mundo, buscando contribuir
do aluno de textos com maior complexidade teórica. Realização de pesquisas (individuais ou em grupo) realizadas pelos alunos em casa ou em sala de aula com orientação do professor. Exibição de trechos de filmes ou vídeos sobre os diferentes temas, com debate e atividade posterior, visando aprofundar os conteúdos trabalhados. Os vídeos não necessitam tratar dos filósofos ou diretamente dos temas filosóficos
abordados, mas podem servir como ilustrações gerais e convites a uma reflexão mais profunda.
Como indicado acima, portanto, trabalharemos frequentemente com material didático
preparado pelo professor e que passamos a apresentar a seguir: Neste primeiro bimestre utilizaremos textos montados a partir das obras de J.P. Vernant (As Origens do Pensamento
Grego e Mito e Pensamento entre os Gregos); Marcel
Detienne (Os Mestres da
Verdade na Grécia Arcaica);
John Burnet (A Aurora da
Filosofia Grega); François
matéria de erudição, de um conhecimento acumulado ao longo do tempo, mas como a ferramenta ela mesma com a qual podemos construir outras visões de mundo, “outras maneira de pensar”.
Portanto, trabalharemos a partir de um eixo que privilegiará a cronologia da História da Filosofia (indo neste primeiro ano do nascimento da filosofia até a filosofia moderna), que buscará tematizar questões contemporâneas relevantes para o nosso mundo em geral e para a atividade do pensamento em especial.
1° Bimestre: Neste primeiro momento
buscaremos construir uma abordagem sintética do processo de secularização da vida social grega, e explicitar as razões históricas do nascimento da filosofia e a caracterização do ato filosófico em oposição ao pensamento mítico-religioso. Iniciaremos este trabalho propondo uma reflexão sobre os limites e potencialidades daquilo que conhecemos como nossa percepção sensível e como a nossa
razão.
Apresentar a diferença entre“experiência” e “definição conceitual” e a impossibilidade de definição da filosofia sem o ato de filosofar.
Definir etimologicamente o conceito de “Filosofia” (PHILIA / SOPHOS) e apresentar o nascimento da filosofia como atividade crítica do pensamento no contexto da passagem daCivilização Micênica para a Civilização Clássica grega.
Apresentar o problema (central para aA produção do aluno nessas atividades será avaliada e computada em sua NC.
positivamente com o seu pensamento na realidade social e política que o cerca.
Châtelet (História da Filosofia,
vol. 1) e Michel Foucault (O Uso dos Prazeres). Trabalharemos
também com textos sobre os limites da percepção sensível e da razão, além do
documentário “Truques da mente” que visa mostrar como muitas vezes são precárias nossas certezas e determinações: http://www.netflix.com/WiPlay er?movieid=80029111&trkid=2 00254729&tctx=0%2C0%2C9d2 c930f-587c-4b2d-a021-70ce5dfa5f71-36020813 No segundo bimestre o material didático será montado a partir dos fragmentos filosóficos dos chamados pré-socráticos, em especial Tales, Anaximandro, Heráclito e Parmênides; de um trecho do livro “A filosofia na Idade
Trágica dos Gregos” de F.
história da filosofia) acerca da percepção sensível e da razão dentro da discussão sobre conhecimento e
opinião.
Discutir o processo de “secularização” e “laicização” da esfera pública e da vida social grega no nascimento da Grécia Clássica: a polis, a democracia e o pensamento racional laico.
O “espanto”: debater acerca da criticidade e do caráter propositivo como sendo características da filosofia desde o seu nascimento.
Apresentar contraposição entre “Mito” e “Logos” como distinção entre discurso religioso e reflexão racional (filosofia). Distinguir epistème e doxa no contexto grego: conhecimento bem
fundamentado x opinião; liberdade x escravidão; atividade x passividade. A distinção entre epistème antiga e
Ciência Moderna: devemos debater a importância fundamental do aspecto ético e político da filosofia como reflexão crítica no seu nascimento e a atividade científica contemporânea apartada da vida cotidiana dos seres humanos.
2o Bimestre: Dando prosseguimento ao trabalho
do primeiro bimestre levamos agora o trabalho para dentro da filosofia a partir da compreensão central, já colocada, de que a filosofia em sua origem exercia um papel fundamental na vida individual e social do homem grego como ferramenta ética de uma criação estética de si e política de criação de uma sociedade de homens livres. Começaremos nosso passeio pela
Nietzsche; de um trecho do diálogo de Platão intitulado A
república, além de um
curta-metragem sobre o Mito da Caverna:
https://www.youtube.com/wat ch?v=LUrJirK5TwI
O tempo permitindo, iremos também trabalhar a partir do filme clássico do neorrealismo italiano Sócrates de Roberto Rosselini.
https://www.youtube.com/wat ch?v=SlJSF-V6yBA
No terceiro bimestre
trabalharemos ainda a partir do
Mito da Caverna de Platão e
também do diálogo intitulado
Fedro. Trabalharemos também
com trechos da Metafísica de Aristóteles e de material
história da filosofia propriamente dita através dos textos pré-socráticos (em especial Heráclito e Parmênides) e, em seguida, da obra de Platão.
Os filósofos pré-socráticos: Tales de Mileto, o primeiro filósofo: “Tudo é
água” – o problema da arché
(princípio) e da unidade do ser; Anaximandro de Mileto e o princípio indeterminado da existência (o apeiron); o surgimento da reflexão moral em Anaximandro: qual o sentido da vida?
mobilismo de Heráclito de Éfeso em contraposição à teoria imobilista de Parmênides de Eleia: Ser ou não ser, eis a questão? Os primeiros conceitos fundamentais da filosofia: SER e DEVIR.
Sócrates, a Maiêutica e o papel central do diálogo: a crítica radical do filósofo e seu papel social: O que é virtude? O que é coragem? Como se governa um Estado? De que modo podemos ser felizes?
O combate de Sócrates e Platão contra os sofistas e a sua compreensão da palavra como instrumento de poder: Górgias e Protágoras de Abdera e o “homem como medida de todas as coisas”.
3o Bimestre: Neste terceiro bimestre
abordaremos as principais respostas da Grécia Clássica para o problema do conhecimento: afinal, o que existe? O que significa conhecer a
verdade em um mundo multiplo e cambiante?
Este debate, que já terá sido apresentado no bimestre anterior a partir das oposições entre as
adaptado pelo professor do livro de Danilo Marcondes:
Iniciação à História da Filosofia.
filosofias pré-socráticas, será agora retomado em seu aspecto positivo, de produção conceitual, e não apenas no aspecto crítico necessário a todo fazer filosófico. Iremos, para isso, abordar os dois mais célebres filósofos da antiguidade e suas epistemologias, suas teorias acerca do conhecimento: Platão e Aristóteles. Trabalharemos aquilo que ficou conhecido como “Teoria das Ideias” de Platão e a “Metafísica” aristotélica e sua teoria das substâncias e doutrina das quatro causas.
O papel central da dúvida e da crítica na filosofia a partir da afirmação socrática “só sei que nada sei” e o Mito da caverna como alegoria para o mundo onde a ignorância é
apresentada como servidão e prisão e a filosofia como ferramenta para a liberdade do indivíduo e da sociedade. A alegoria também será trabalhada em seu aspecto propositivo, ou seja, enquanto tradução da oposição entre “mundo sensível (a caverna)” e “mundo inteligível (o mundo exterior à caverna, onde o conhecimento da verdade é possível)”.
Trabalharemos, portanto, a resposta platônica ao velho problema do ser e do devir (a oposição entre Heráclito e Parmênides que sustenta a oposição entre os filósofos e os sofistas): o predomínio do ser sobre o devir. A predominância do mundo inteligível (mundo das realidades verdadeiras) sobre o mundo sensível (mundo das cópias imperfeitas). Nasce a busca pelo conhecimento da verdade eterna como algo separado do mundo que
Neste quarto bimestre trabalharemos a partir de material produzido pelo professor acerca da filosofia moderna e suas diferenças em relação à filosofia medieval; com trechos da Cidade de Deus de Agostinho de Hipona; com trechos da Suma Teológica de Tomás de Aquino.
Trabalharemos também com
marcará o ramo principal da filosofia durante séculos.
A filosofia aristotélica: a metafísica como concepção de realidade. Trabalharemos o método aristotélico (método indutivo) para o
conhecimento da verdade e sua crítica ao dualismo platônico. Através da distinção entre matéria e forma veremos como Aristóteles argumenta e defende a possibilidade de
conhecimento verdadeiro das coisas
neste mundo mesmo e defende que o
conhecimento é oriundo da
observação da natureza, sendo tal
observação necessariamente subsumida à reflexão racional. Trabalharemos também a distinção na
filosofia aristotélica entre as noções de Essência e Acidente; Necessidade e Contingência; Ato e Potência. Buscaremos conhecer também a
doutrina das quatro causas
aristotélica (material, formal, eficiente e final), fundamental para explicar a possibilidade de conhecimento no nosso mundo.
4o Bimestre: Neste último bimestre teremos
como centro de nossas investigações a “caracterização do pensamento filosófico a partir da modernidade”; o foco principal deve ser o de possibilitar aos estudantes entenderem a constituição gradual do conhecimento científico a partir da elaboração de diversas escolas filosóficas que se contrapunham e se complementavam tendo como pano de fundo o quadro histórico. Ou seja, a partir de uma breve incursão sobre o pensamento medieval,
uma seleção de trechos da obra de Alexandre Koyrè Estudos
Galilaicos.
deveremos apresentar a radical ruptura que o pensamento moderno desempenhará em relação à maneira antiga e medieval de conceber a reflexão. Deveremos aqui, nesta introdução à filosofia moderna enquanto ruptura em relação ao pensamento cristão medieval, contextualizar historicamente esta grande novidade na forma de enxergar o mundo (e de pensa-lo) face às grandes novidades desse momento, como a crise da teologia medieval, às descobertas oriundas da expansão marítima e comercial, à Renascença artística e seu antropocentrismo, e, é claro, a Revolução Científica que alcançará seu pleno desabrochar no século XVII.
Abordagem acerca das relações entre teologia e filosofia, entre razão e fé no período medieval. Síntese do pensamento de Santo
Agostinho de Hipona: O cristianismo platonizado.
Abordagem acerca do predomínio teológico em detrimento da filosofia e o esforço racional de comprovação da existência de Deus (Santo Anselmo e São Tomás de Aquino).
Deveremos também abordar o nascimento da modernidade sobre a perspectiva histórica buscando conceituar com precisão as suas particularidades. Para tal,deveremos realizar uma síntese do contexto histórico do século XV ao XVIII do ponto de vista da História das Ideias do período, realizando uma exposição do Renascimento Cultural e a sua valorização da cultura greco-romana além de seu retorno para o problema do homem
como central para a reflexão artística, científica e filosófica (o antropocentrismo).
