franciscanos e jesuítas e as estratégias de financiamento
das missões no Brasil co lo nial
Con tro ver sies on pov erty:
Fran cis cans and Je su its and the mis sions fi nanc ing
strat e gies in co lo nial Brazil
Luiz Fernando Cond e Sangenis
“Bem mostra a experiência o espírito de Deus, que o movia, porque ainda que os Colégios da Bahia e do Rio de Ja neiro têm fundação de El-Rei, contudo era impossível sustentarem-se com ela, se não foram as terras e vacas, que o Pe. Nóbrega com tanta caridade foi granjeando, que é a melhor sustentação que agora têm, com que se criam tantos Irmãos, que fazem tantos serviços a Deus no Brasil”. Pe. José de Anchieta
Luiz Fernando Conde Sangenis é pro fes sor adjunto da Faculdade de Formação de Professores da UERJ, do-cente do Mestrado em Educação – Processos Formativos e Desigualdades Sociais (lfsangenis@uol.com.br). Artigo recebido em 30 de dezembro de 2013 e aprovado para publicação em 2 de abril de 2014.
“Ordeno a todos os meus irmãos, tanto clérigos como leigos, ao irem pelo mundo, ou morarem em lugar fixo, que de modo algum criem an i mal, nem junto a si mesmos, nem com outra pessoa, nem de qualquer outra forma.” São Fran cisco de Assis
Intro du ção
A po bre za, ori gi nal men te con ce bi da como ca te go ria te o ló gi ca e va lor fun -da men tal -da vi-da re li gi o sa, tor nou-se tema po lê mi co no pe río do co lo ni al, a par tir do sé cu lo XVI, no âm bi to das prin ci pa is or dens re li gi o sas re cémche ga das ao Bra sil, quan do es tas or ga ni za vam sua atu a ção mis si o ná ria e edu ca ci o nal. Te ma ti za mos, par ti cu lar men te, a po lê mi ca que opôs fran cis ca nos e je su í tas, gru pos re li gi o -sos do mi nan tes e que se ri va li za ram até a ex pul são da Com pa nhia de Je sus em 1759. Inte res sa tra tar dos mé to dos dis tin tos en con tra dos para o fi nan ci a men to da ati vi da de mis si o ná rio-edu ca ti va. Cada uma das for mas en con tra das re fle tem, de um lado, ca rac te rís ti cas ins ti tu ci o na is es pe cí fi cas das or dens, sua ori gem, his tó ria e es pi ri tu a li da de, e de ou tro, a men ta li da de dos re li gi o sos. O modo de en ten der e de vi ver a po bre za, va lor evan gé li co fun dan te da vida re li gi o sa, an tes de ser pon to pa cí fi co, foi mo tor ao lon go da his tó ria de mu i tas di vi sões e con fli tos, a par tir do in te ri or das pró pri as ins ti tu i ções re li gi o sas, in clu si ve opon do os con fra des que ves ti am o mes mo há bi to.
O fran cis ca nis mo e o je su i tis mo são pro du tos do Oci den te. São duas ex -pe riên ci as re li gi o sas nas ci das na Eu ro pa, uma me di e val, ou tra re cém-mo der na, em cujas ori gens fi gu ram duas per so na li da des no tá ve is: Fran cis co de Assis e Iná cio de Lo yo la e seus res pec ti vos com pa nhe i ros, fun da do res de ordens reli gi o sas que mu da ram o mun do, cada uma a seu modo. Tais ordens fo ram bra ços po -de ro sos do Oci -den te (diga-se da Eu ro pa) para es ten -der a po vos não eu ro pe us e ori en ta is o modo de vida oci den tal, mis si o nan do e ci vi li zan do – em ou tras pa la -vras, cris ti a ni zan do e eu ro pe i zan do. Tan to Fran cis co de Assis como Iná cio de
Lo yo la de i xa ram as ar mas: um para ser o jo gral de Deus; o ou tro, para se fa zer
sol da do de Cris to. E aqui aca bam as se me lhan ças en tre eles.
To da via, o fran cis ca nis mo e o je su i tis mo não são sim ples pro du to do que pen sa ram ou fi ze ram seus san tos fun da do res. Ambos re fle tem so bre tu do as con tri bu i ções dos epí go nos, que ao lon go dos sé cu los re in ter pre ta ram a in tu i ção ori -gi ná ria de cada fun da dor. As ex pe riên ci as dos san tos fun da do res fo ram com eles para o além. Os gru pos re li gi o sos guar daram a seu modo a me mó ria, as tra di ções e os mi tos fun da do res. Da mes ma ma ne i ra que os tron cos das ár vo res cres cem em lar gu ra, a cada ge ra ção surgiu mais um nó. Assim as in tu i ções se tor na ram
ins ti tu i ções se cu la res. Mo dos de pen sar e de sen tir di ver sos levaram a for mas de agir igual men te di ver sas. Há um modo de ser no mun do fran cis ca no e há um modo de ser no mun do je su í ti co.
A evan ge li za ção no mun do, na Eu ro pa, na Áfri ca, na Ásia e nas Amé ri cas, a par tir do sé cu lo XVI, se deu ao modo fran cis ca no e je su í ti co. Ambos in flu -en ci a ram so bre ma ne i ra as cul tu ras co lo ni za das. A se guir, -en tre con tro vér si as, apre sen ta mos dois mé to dos e dois mo dos de pen sar: um, o fran cis ca no, o ou tro, o je su í ti co.
As es tra té gi as de fi nan ci a men to das mis sões je su í tas
A Com pa nhia de Je sus pode ser clas si fi ca da en tre as or dens re li gi o sas men di can tes, as sim como o fo ram 300 anos an tes a Ordem dos Fra des Me no res, de São Fran cis co de Assis, e a Ordem dos Pre ga do res, de São Do min gos de Gus mão, gru pos ge ne ri ca men te cha ma dos de fran cis ca nos e do mi ni ca nos. As pró -pri as Cons ti tu i ções da Com pa nhia pre vi am o re cur so à es mo la como for ma de sub sis tên cia da co mu ni da de, ao modo dos de ma is ins ti tu tos men di can tes: “De vem es tar pron tos a men di gar de por ta em por ta quan do a obe diên cia ou a ne ces -si da de o exi gi rem” (San to Iná cio de Lo yo la, 2004, n.º 569). As Cons ti tu i ções tam bém ins ti tu í ram a fun ção de es mo ler, “uma ou mais pes so as en car re ga das de pe dir es mo las para sus ten to dos mem bros da Com pa nhia” (San to Iná cio de Lo -yo la, 2004, n.º 569).
Qu an to à po bre za, as Cons ti tu i ções eram ri go ro sas e dis pu nham de um ar ti go ca u te lar para que a ins pi ra ção e as or dens ins ti tu í das pe los pri me i ros fun -da do res não pu des sem ser al te ra -das ou re la xa -das. Para evi tar “as ino va ções não con for mes ao seu pri mi ti vo es pí ri to (...) to dos os que nes ta Com pa nhia fi ze rem a pro fis são hão de pro me ter nada al te rar do re fe ren te à po bre za nas Cons ti tu i ções, a não ser para tor nar mais ri go ro sa, se se vir no Se nhor que as cir cuns tân ci as o pe -dem” (San to Iná cio de Lo yo la, 2004, n.º 553).
As Cons ti tu i ções pre o cu pa vam-se até com de ta lhes mais su tis, co i bin do a prá ti ca “de fa zer-se a pes so as im por tan tes pe que nos pre sen tes que se cos tu mam ofe re cer para ob ter de las co i sas ma i o res”, bem como re co men dan do se abs ter “de vi si tas a tais pes so as”, sal vo por mo ti vos apos tó li cos (San to Iná cio de Lo yo la, 2004, n.º 568). E, “para que a po bre za seja mais bem guar da da em toda a sua in te -gri da de”, ve dou-se que mem bros da Com pa nhia, ou ca sas, ou igre jas ou co lé gi os, re ce bes sem he ran ças dos pro fes sos ou co ad ju to res, o que, até a 1ª Con gre ga ção Ge ral da Com pa nhia, era per mi tido (San to Iná cio de Lo yo la, 2004, n.º 572). A 1ª Con gre ga ção Geral suprimiu a seguinte declaração que Santo Inácio tinha acrescentado a esse número:
O fato de não her dar nem pos su ir nada como pró prio há de ser uni ver sal men te ob ser va do. Con tu do, se al gum, im pe li do pela de vo ção e pelo de se jo san to de ma i or gló ria, an tes da pro fis são ti ves se ob ti do da Sé Apos tó li ca a fa cul da de de her dar – ele ou a casa onde fez a pro -fis são – isso não se ria tido como con trá rio a esta Cons ti tu i ção, nem ao seu es pí ri to, con tan to que não fos se para seu uso pes so al, mas para obras pias e de obri ga ção, re me ten do-se tudo ao Su pe ri or Ge ral (San to Iná cio de Lo yo la, 2004, n.º 572).
Esse ins tru men to ina ci a no va leu aos je su í tas a pe cha de se rem ca ça do res de he ran ças e de es pó li os, para o seu enriquecimento.
Os mes mos ri go res com pa tí ve is com a po bre za evan gé li ca eram pos tos pe las Fór mu las do Insti tu to da Com pa nhia de Je sus, apro va das por Car ta Apos -tó li ca de Pa u lo III, Re gi mi ni Mi li tan tis Eccle si ae, de 27 de se tem bro de 1540, e con -fir ma das, com al te ra ções, por Car ta Apos tó li ca de Jú lio III, em 1550. Assim se ex pres sam as Pri me i ras Fór mu las de 1540:
Sa be mos nós por ex pe riên cia, ser a vida tan to mais ale -gre, pura e apta para a edi fi ca ção do pró xi mo, quan to mais afas ta da de todo con tá gio da ava re za e quan to mais se me lhan te for à po bre za evan -gé li ca; e por que sa be mos que Nos so Se nhor Je sus Cris to aos seus ser vos, que pro cu ram ape nas o re i no de Deus, há de dar o ne ces sá rio para a ali -men ta ção e o ves ti do, fa çam to dos e cada um voto de per pé tua po bre za, de cla ran do que não só em par ti cu lar mas nem mes mo em co mum, po -dem ad qui rir para a sus ten ta ção e uso da Com pa nhia, qual quer di re i to ci vil a qua is quer bens es tá ve is, fru tos ou ren di men tos; an tes se con ten tem em usar so men te das co i sas que lhes vi e rem a ser da das, para sa tis fa -zer às sua ne ces si da des (San to Iná cio de Lo yo la, 2004: 33 e 34).
Se gun do as mes mas Fór mu las, a úni ca ex ce ção eram pois os co lé gi os, uma vez que es ta vam au to ri za dos a “ter ren das, fru tos ou pro pri e da des, para se -rem apli ca dos ao uso e ne ces si da des dos Estu dan tes” (San to Iná cio de Lo yo la, 2004: 34).
Os fran cis ca nos fo ram bem mais ra di ca is. O ma nu se io de di nhe i ro era es tri ta men te pro i bi do. A fra ter ni da de fran cis ca na faz cons tar a se guin te ori en-ta ção na sua regra:
Ne nhum ir mão, onde quer que es te ja e para onde quer que vá, nem se quer ajun te do chão, nem ace i te ou faça ace i tar di nhe i ro ou mo e das, nem para com prar rou pas ou li vros; numa pa la vra: em cir -cuns tân cia al gu ma, a não ser em caso de ma ni fes ta ne ces si da de para os en fer mos. Pois do di nhe i ro ou de mo e das não de ve mos ter nem es pe rar mais pro ve i to que de pe dras (São Fran cis co, 1982: 147).
O tra ba lho de Da vid Flo od (1986) so bre o mo vi men to fran cis ca no aju da a en ten der as ra zões que le va ram os fra des a ex cluir o di nhe i ro de suas vi das. Se -gun do o au tor, a par tir do sé cu lo XII as ci da des ita li a nas so freram um pro ces so de cres cen te mo ne ta ri za ção das suas eco no mi as. Nes se pe río do, a ex pan são co -mer ci al ti nha ne ces si da de de mo e da. No en tan to, a fal ta de ouro e pra ta para sua pro du ção le va va o sis te ma mo ne tá rio a mul ti pli car a mo e da. De uma mes ma mo e da fa zi amse duas do mes mo peso, di lu in do o me tal pre ci o so num me tal sem va -lor. E ha via aque les que, de for ma mais há bil, se apro ve i ta vam da flu tu a ção das mo e das. Em Assis, as sim como em Roma e nas de ma is ci da des im por tan tes da Itá lia, cor ria uma mo e da for te e ou tra fra ca, de na ro gros so e de na ro pic co lo. Os maiores e os ri cos cap ta vam a mo e da for te que co lo ca vam em co fres. Esse di nhe i -ro e seus pos su i do res con t-ro la vam e di ri gi am o di nhe i -ro fra co. Evi den te que isso fa vo re cia es ses mes mos gran des de ten to res da mo e da for te. Fran cis co e seu mo -vi men to re cu sa ram o di nhe i ro em toda e qual quer fun ção da sua -vida. Fa zen do isso, acre di ta vam opor-se ao con tro le so ci al e à in jus ti ça que pre ju di ca va os mais po bres. Cer ta men te para que o sis te ma em ques tão fun ci o nas se era pre ci so que o di nhe i ro cir cu las se, mas os fran cis ca nos não sus ten ta vam tal fato em sua ação. A te na ci da de de sua po lí ti ca com res pe i to ao di nhe i ro era motivada pela tentativa de manterem-se livres ante o domínio do sistema socioeconômico. Desse modo, conclui Flood, podiam elaborar a base econômica de seu movimento.
-ter ni da de fran cis ca na não de ve ria pos su ir ne nhum tipo de pro pri e da de ou bem; quan do mu i to, de via con ten tar-se com o seu usu fru to.
É ver da de que a ati tu de fran cis ca na de po bre za foi ge ra do ra de mu i tas que re las e di vi sões no in te ri or da ordem, e mes mo di an te das au to ri da des ecle -siás ti cas, que cus ta vam a crer na pla u si bi li da de de um tal es ti lo de vida re li gi o sa ra di cal men te des po ja do.1
No que tan ge à ide ia de po bre za, fran cis ca nos e je su í tas não di ver gi ram ape nas quan to às con se quên ci as prá ti cas da po bre za na ati vi da de mis si o ná ria. Fran cis ca nos e je su í tas di ver gi ram igual men te na in ter pre ta ção do pa pel de sem -pe nha do -pela po bre za em suas res -pec ti vas es pi ri tu a li da des. A ques tão é mes mo ex pe ri en ci al: mais ra di ca is, os fran cis ca nos de sen vol ve ram mís ti ca bem pró pria da po bre za, dan do a ela lu gar ab so lu ta men te cen tral em sua vi vên cia de fé. Não sem mo ti vo, fo ram cris ma dos de “Ca va le i ros da Dona Pobreza”, já que associaram os ideais de mendicância cristã àqueles da cavalaria medieval.
A po bre za fran cis ca na tam bém foi alvo de mi ti fi ca ções. As bi o gra fi as de Fran cis co, mar ca das pelo es ti lo ha gi o grá fi co, apre sen tam-no como exem plo de ho mem po bre e de per fe i to imi ta dor do Cris to po bre, que nem mes mo ti nha “lu gar para re cli nar a ca be ça” (Mt 8, 20). Fran cis co é, para sem pre, o san to per fe i ta -men te po bre. Ou tra co i sa bem di fe ren te tor na ram-se seus se gui do res, sem pre ten do a po bre za como pomo de uma dis cór dia se cu lar, haja vista as formas tão diversas de interpretá-la e vivenciá-la.
No Bra sil, como em ou tras par tes, a pro i bi ção re gu lar do uso do di nhe i ro obri ga va os fra des fran cis ca nos a con tra tar sín di cos la i cos para ad mi nis trar seus con ven tos e pro pri e da des. So lu ção pa li a ti va para se guir a le tra da re gra e, ao mes -mo tem po, ga ran tir o sustento material das comunidades.
Ora, men di can tes e ob ser van tes da po bre za, fran cis ca nos e je su í tas não es ca pa ram da ci la da apon ta da por We ber. De se jan do a po bre za, os re li gi o sos, em seus mos te i ros, de i xa ramse mar car por uma vida as cé ti ca e de di ca da ao tra ba -lho, cu jas prá ti cas co ti di a nas, so ma das à fru ga li da de dos in ter nos, ti ve ram como con se quên cia ines pe ra da um acú mu lo con si de rá vel de ri que za. “De fato, toda a his tó ria das or dens mo nás ti cas é, em cer to sen ti do, a his tó ria da con tí nua luta contra o problema da influência secularizante da riqueza” (Weber, 2007: 135).
Ain da des pro vidas de bens e de ren das pró pri as, re cém-che ga das a uma ter ra inós pi ta e in cul ta para os pa drões eu ro pe us, a Ordem Fran cis ca na e a Com pa nhia de Je sus, como to das as de ma is or dens sob o re gi me do pa dro a do por tu guês, as se gu ra vam o sus ten to de seus mem bros e o fi nan ci a men to de suas ati vi -da des mis si o ná ri as atra vés do pro vi si o na men to di re to -da Co roa ou atra vés de im pos tos cri a dos para esse fim. No caso bra si le i ro, a Co roa con sig na va uma ver -ba men sal de um cru za do para o sus ten to de cada mis si o ná rio, for ne cia ví ve res e apo i a va a cons tru ção de tem plos, re si dên ci as e co lé gi os. Ape sar do apo io ofi ci al e
par ti cu lar do go ver na dorge ral e da ge ne ro si da de de al guns co lo nos, nem sem pre se ob ti nham os re cur sos su fi ci en tes para uma mais rá pi da ex pan são das ati vi -da des mis si o ná ri as, o que tor na va as or dens mu i to de pen den tes -da von ta de e -das dis po ni bi li da des das au to ri da des régias.
Essa fór mu la de fi nan ci a men to ofi ci al, par ti cu lar men te, de sa gra da va ao Pa dre Nó bre ga, pri me i ro pro vin ci al da Com pa nhia no Bra sil (15491559). Nó -bre ga per ce beu que as cres cen tes ne ces si da des de cus te io, tais como cons tru ção de igre jas e de ca sas, sus ten to dos me ni nos ór fãos, pro vi men to de ves tuá rio, de fer ra men tas e de ar ti gos me tá li cos para as al de i as de ín di os, e de ou tros bens, exi gi am ou tras fon tes de ren da. Aca bou, en tão, por ace i tar ter ras ce di das pela Co -roa, res pon sa bi li zan do-se os pa dres da Com pa nhia pelo seu ar ro te a men to e, com a ven da dos pro du tos ex ce den tes, es pe ci al men te man di o ca e gado, obtendo os re -cur sos adi ci o na is para fi nan ci ar suas ati vi da des mis si o ná ri as e edu ca ti vas. Foi com esse ob je ti vo que Tomé de Sou sa, em 1550, con ce deu ao Co lé gio da Ba hia uma pri me i ra ses ma ria, cha ma da de Água dos Me ni nos, do a ção con fir ma da aos je su í tas pelo ter ce i ro gover na dor-geral, Mem de Sá, a 30 de setembro de 1569.
A pos se de ter ras in fli gia à Com pa nhia um im por tan te pro ble ma. Os pa dres, até 1553 em nú me ro de dez, não po di am de di carse pes so al men te aos tra ba -lhos agrí co las e pe cuá ri os, nem ha via ho mens li vres a con tra tar. Opta ram as sim pelo tra ba lho es cra vo. Como não era con ve ni en te uti li zar mão de obra in dí ge na, res tou que pe dis sem ao rei Dom João III, em car ta da ta da de 14 de se tem bro de 1551, que lhes des se “al guns es cra vos da Gu i né à casa para fa ze rem man ti men tos, por que a ter ra é tão fér til, que fa cil men te se man te rá e ves ti rão mu i to me ni -nos, se ti ve rem al guns es cra vos que fa çam roça de man ti men tos e al go do a is” (Nó bre ga, 1955: 101). Se, num pri me i ro mo men to, essa so lu ção le van ta va es crú -pu los mo ra is, pa re ce que os je su í tas logo os su pe ra ram. Assim é que Nó bre ga, em car ta da ta da de 10 de ju lho de 1552, pedia mais al guns ne gros da Gu i né: “Se ElRei fa vo re cer [o Co lé gio da Ba hia] e lhe fi zer igre ja e ca sas, e man dar dar os es -cra vos que digo (e me di zem que man dam mais es -cra vos a esta terra, de Guiné; se assim for, podia logo vir provisão para mais três ou quatro além dos que a casa tem)” (Nóbrega, 1955: 121).
-li zar mão de obra escava; também não concordava com o ritmo demasiado rápido de evangelização e de batismo dos indígenas.
A opo si ção do Pa dre Luís da Grã pro vo cou a in fle xão da es tra té gia mis si o ná ria e ex pan si o nis ta até en tão ado ta da. Nó bre ga pa re ce ter aco lhi do, ao me -nos por um tem po, as po si ções de seu con fra de. A mu dan ça dos mé to dos pode ser ve ri fi ca da em car ta di ri gi da por Nó bre ga ao pro vin ci al de Por tu gal em maio de 1556, pedin do que in ter ce des se jun to ao rei Dom João III no sen ti do de que o apo io da Co roa às ati vi da des mis si o ná ri as dos je su í tas fos se fa cul ta do em dí zi mos e não atra vés da con ces são de ter ras, cujo apro ve i ta men to im pli ca va o re cur so à mão de obra es cra va. No en tan to, as di fi cul da des fi nan ce i ras da Co roa pa re -cem não ter per mi ti do ou tras fór mu las de au xí lio além das já concedidas.
Cer ca do do apo io de mu i tos com pa nhe i ros, o Pa dre Nó bre ga re sol veu dar con ti nu i da de aos seus mé to dos. Em car ta da ta da de 2 de se tem bro de 1557, co mu ni cou ao pro vin ci al de Por tu gal, com o pa re cer fa vo rá vel dos pa dres do Co -lé gio da Ba hia, que ti nha de ci di do ace i tar to das as do a ções fe i tas à Com pa nhia, “até pa lhas”; pe dia, em se gui da, uma “boa dada de ter ras” e es cra vos da Gu i né; os ne gros cul ti va ri am as ter ras, cri a ri am gado, pes ca ri am, co lhe ri am ve ge ta is e fru tos e ob te ri am água para abas te cer os co lé gi os, li be ran do os ir mãos des sas ta -re fas e tor nan do-os dis po ní ve is para outras atividades di-retamente -relacionadas com a missionação (Nóbrega, 1955: 267).
Em ja ne i ro de 1560, po rém, de acor do com as ins tru ções re ce bi das de Lis boa, Nó bre ga en tre gou o go ver no pro vin ci al ao Pa dre Luís da Grã (1559-1571) e par tiu des gos to so para São Vi cen te na com pa nhia do ter ce i ro gover na dor-geral, Mem de Sá. Como era de se pre ver, a ori en ta ção im pri mi da pelo se gun do pro vin ci al di ver gia subs tan ci al men te da que la que até en tão ti nha sido delineada pelo fundador da Província do Brasil.
Estru tu ra vam-se, as sim, duas cor ren tes no seio da Pro vín cia do Bra sil. A pri me i ra, en ca be ça da pelo Pa dre Ma nu el da Nó bre ga, ado ta va uma ati tu de prag má ti ca e con si de ra va que a ex pan são da Com pa nhia im pli ca va a pos se de bens de raiz e o re cur so à mão de obra es cra va; a se gun da, cuja fi gu ra mais re pre -sen ta ti va era o Pa dre Luís da Grã, pri vi le gi a va a via da po bre za e do as ce tis mo, re cu san do a pos si bi li da de de a Com pa nhia ace i tar bens de raiz e re cor rer à uti li -za ção de es cra vos; quan do mu i to, em caso de ma ni fes ta ne ces si da de, ad mi tia o emprego de trabalhadores assalariados.
A car ta es cri ta por Nó bre ga na vila de São Vi cen te em 12 de ju lho de 1561 e en de re ça da ao geral da Com pa nhia, Pa dre Di e go La í nez (15581565), ex -pu nha suas di ver gên ci as de opi nião com o Pa dre Grã. É, no mí ni mo, cu ri o so o que le mos ao lon go da mis si va. Nó bre ga, mes mo não ten do esse ob je ti vo, aca ba por ca rac te ri zar dois mé to dos dis tin tos de em pre en der as missões: um, o franciscano; outro, o jesuítico.
O Pa dre Luís da Grã pa re ce que rer le var isso por ou tro es pí ri to mu i to di fe ren te e quer edi fi car a gen te por tu gue sa des tas par tes, por via da po bre za, e con ver ter esta gen te da mes ma ma ne i ra que S. Pe dro e os Após to los fi ze ram e como S. Fran cis co ga nhou mu i tos por pe ni tên cia e exem plo de po bre za, e esta opi nião me per su a dia sem pre, quan -do eu ti nha o car go, e ain da ago ra de se ja va in tro du zi-lo quan to fos se pos sí vel, e sem pre teve es crú pu los, por que é ele mu i to ze la dor da san ta po bre za, a qual que ria ver em não pos su ir mos nós nada, nem gran je a ri as, nem es cra vos, pois éra mos pou cos, e sem isso com as es mo las men di -ga das nos po día mos sus ten tar, re par ti dos por mu i tas par tes e de se ja va ca sas po bre zi nhas. (...) Esta mos em ter ra tão po bre, que nada se ga nha com ela, por que é gen te tão po bre, que por mais po bres que se ja mos, so mos mais ri cos que eles. Não é po de ro sa toda a gen te do Bra sil a sus ten -tar-nos aos da Com pa nhia de ves ti do, ain da que seja mais vil que a de fra des de S. Fran cis co” (Nó bre ga, 1955: 391).
Nó bre ga su ge re, en tão, a ado ção de ou tro mé to do que mais se co a du na às ne ces si da des dos jesuítas.
Esta opi nião do Pa dre [Grã] me fez mu i to tem po não fir mar bem o pé nes tas co i sas, até que re sol vi e sou de opi nião (sal va sem -pre a de ter mi na ção da san ta obe diên cia) de tudo o con trá rio, e me pa re ce que a Com pa nhia deve ter e ad qui rir jus ta men te me i os, que as Cons titu i ções per mi tem, quan to pu der para nos sos Co lé gi os e Ca sas de Ra pa -zes; e, por mu i to que te nham, far ta po bre za fi ca rá aos que dis cor re rem por di ver sas par tes. E não de ve mos de que rer que sem pre El-Rei nos pro te ja, que não sa be mos quan to isso du ra rá, mas por to das as vias se per pe tue a Com pa nhia nes tas par tes, de tal ma ne i ra, que os ope rá ri os cres çam e não nin guém (Nó bre ga, 1955: 393).
Para im por seu ar gu men to, Nó bre ga de mo ni za o pri me i ro mé to do: “E temo que fos se esta gran de in ven ção do ini mi go ves tir-se de san ta po bre za para im pe dir a sal va ção de mu i tas almas” (Nóbrega, 1955: 393).
Em ver da de, ain da não ha via con sen so so bre a es tra té gia de fi nan ci a -men to da Com pa nhia. As di ver gên ci as atra ves sa ram todo o go ver no do Pa dre La í nez e, no va men te, fo ram pos tas em ca u sa pelo seu su ces sor no gene ra la to, Pa -dre Fran cis co de Bor ja (1565-1572), que, em car tas da ta das de 30 de ju nho e 22 de se tem bro de 1567, di ri gi das ao visi ta dor da Pro vín cia do Bra sil, Pa dre Iná cio de Aze ve do, ma ni fes tou opi nião con trá ria: “Que se não cri as sem gado para ven der; so bre tu do ago ra que El-Rei deu a do ta ção da re dí zi ma, e que vissem no Brasil se era possível passar sem tais encargos” (Leite, 1938: 176).
O im pas se que se ar ras ta va sem so lu ção le vou à con vo ca ção de uma Con -gre ga ção Pro vin ci al, em Roma, no ano de 1568. A Con -gre ga ção ela bo rou um pos tu la do em que se re a fir ma va a ne ces si da de vi tal de os co lé gi os da Com pa nhia pos su í rem fa zen das para a cri a ção de gado como for ma de ga ran tir o fi nan ci a -men to das ati vi da des mis si o ná ri as. A Con gre ga ção apro vou, ain da, a per mis são aos su pe ri o res das ca sas e dos co lé gi os para te rem tan tas va cas e es cra vos quan to fos sem ne ces sá ri os, se não hou ves se ou tro meio de se sus ten ta rem sem isso. Se gun do a opi nião do Be a to José de Anchi e ta, que de sem pe nhou o car go de pro vin -ci al do Bra sil, en tre 1577 e 1587, “bem mos tra a ex pe riên -cia o es pí ri to de Deus que o mo via [ao Pa dre Nó bre ga], por que ain da que os Co lé gi os da Ba hia e do Rio têm fundação de El-Rei, contudo era impossível sustentarem-se com ela, se não foram as terras e vacas” (Leite, 1938: 176).
Em 1576, a Con gre ga ção Pro vin ci al de ci diu re vo gar a pro i bi ção im pos ta pelo Pa dre Ge ral Fran cis co de Bor ja de os co lé gi os pos su í rem es cra vos ín di os. Os ne gros, já os ti nham. Não ha ven do mais ne nhum tipo de im pe di men to, to das as ca sas dos je su í tas pas sa ram a ter ao seu serviço escravos negros e índios.
O pró prio Pa dre Se ra fim Le i te cha mou a aten ção para as re a ções que par ti ram de den tro da co mu ni da de ina ci a na por ca u sa da abun dân cia de tra ba lha do res es cra vos. Tal vez no in ten to de mi ni mi zar o ocor ri do, Le i te clas si fi -cou-as como “uma cri se de es crú pu los nos con fes so res ou mo ra lis tas” (Le i te, 1938: 227). Entre eles des ta ca ram-se os padres Miguel Garcia e Gonçalo Leite.
O pri me i ro sus ten ta va que ne nhum es cra vo da Áfri ca ou do Bra sil era jus ta men te ca ti vo. O Pa dre Gar cia re cu sou-se, por tan to, a con fes sar a quem quer que fos se, in clusive aos padres de casa. O des con ten ta men to do Pa dre Gar cia fica evi den te nes ta sua car ta escrita em 26 de janeiro de 1583:
A mul ti dão de es cra vos, que tem a Com pa nhia nes ta pro vín cia, par ti cu lar men te nes te Co lé gio [da Ba hia], é co i sa que de ma -ne i ra -ne nhu ma pos so tra gar, ma xi me, por não po der en trar no meu en -ten di men to se rem li ci ta men te ha vi dos. (...) E dos da ter ra, en tre cer tos e du vi do sos, é tão gran de o nú me ro, que a mim me en fa da; e com es tas co i -sas e com ver os pe ri gos da cons ciên cia in mul tis, nes ta ter ra, al gu ma vez
me pas sou por pen sa men to que mais se gu ra men te ser vi ria a Deus e me sal va ria in sa e cu lum que em Pro vín cia, onde vejo as co i sas que vejo (Le i -te, 1938: 227s.).
O me lin dre des sa ques tão en se jou a con sul ta à Mesa da Cons ciên cia, os prin ci pa is ju ris tas e mo ra lis tas da Eu ro pa, en tre eles Luís de Mo li na (1535-1600), an ti go pro fes sor das Uni ver si da des de Co im bra e de Évo ra e uma das gló ri as in te lec tu a is da Com pa nhia. Fo ram to dos de pa re cer que po de ria ha -ver ca ti ve i ros jus tos. Re sul ta do vin do, veio tam bém a or dem para que o Pa dre Mi guel Gar cia re tor nas se à sua pro vín cia de origem, na Metrópole, por inadaptação.
Ou tro je su í ta a con tes tar a es cra va tu ra foi o Pa dre Gon ça lo Le i te, dito pri me i ro pro fes sor de artes no Bra sil. Como seu com pa nhe i ro, tam bém teve de vol tar à Eu ro pa “por ina dap ta ção se me lhan te à do Pa dre Gar cia” (Le i te, 1938: 228). Já de vol ta a Por tu gal, em 20 de ju nho de 1586, es cre veu:
To dos os Pa dres do Bra sil an dam per tur ba dos e in qui e -tos na cons ciên cia com mu i -tos ca sos acer ca de ca ti ve i ros, ho mi cí di os e mu i tos agra vos, que os bran cos fa zem aos Índi os da ter ra. (...) de ou tra ma ne i ra, bem se po dem per su a dir os que vão ao Bra sil, que não vão a sal var al mas, mas a con de nar as suas. Sabese Deus com quan ta dor de co -ra ção isto es cre vo, por que vejo os nos sos Pa dres con fes sar ho mi ci das e rou ba do res da li ber da de, fa zen da e suor alhe i os, sem res ti tu i ção do pas sa do, nem re mé dio dos ma les fu tu ros, que da mes ma sor te cada dia se co -me tem (Le i te, 1938: 229).
As ne ces si da des cres cen tes de co brir as des pe sas le va ram os je su í tas a se lan çar na in dús tria açu ca re i ra, tor nan dose gran des plan ta do res de cana e se -nho res de en ge -nho. To da via, al guns padres e ir mãos te me ram es cân da lo na ter ra e gran de per da de seu cré di to e de sua re pu ta ção. Fezse eco des ses te mo res o Pa -dre Le o nar do Armí nio, em car ta da ta da de 24 de agos to de 1593, acres cen tan do que “al guns ir mãos nun ca pen sa ram que ha vi am de ver com os seus olhos a Com pa nhia lan çar mão de se me lhan te re cur so” (Leite, 1938: 182).
O Pa dre Ge ral Cláu dio Aqua vi va, em car ta ao pro vin ci al do Bra sil, Pero Ro dri gues, um ano de po is, a 22 de agos to de 1594, respondeu:
veu que isto não re pug na va nem às Cons ti tu i ções nem à po bre za dos Co -lé gi os. Mas V.ª R.ª verá lá e con sul te se pela ofen são que dis so há, ou pelo modo, se por ven tu ra fa zem la vrar aos na tu ra is da ter ra con tra a sua von -ta de, ain da que se lhes pa gue, con vi ria de i xar essa la vran ça, e nos avi se (Le i te, 1938: 182).
Tes te mu nha Se ra fim Le i te que, ao lado da trans cri ção da car ta, no li vro das Orde na ções do Co lé gio, que diz se con ser var ain da, está uma nota so bre ca -na vi a is: “Sem de se di fi ca ção os têm os fra des de S. Ben to e do Car mo”; e a se guir: “Ain da os não tí nha mos a este tem po; mas os to ma mos em agos to de 1601” (Le i -te, 1938: 182). Se as sim é, e já não eram os únicos, tudo “justificado”.
Evi den te que a Com pa nhia, di an te de tan tos pre ce den tes, aon de quer que fos se, nas Amé ri cas, na Ásia ou na Áfri ca, de acor do com a mes ma prag má ti -ca, se aco mo da ria ao im pé rio das realidades.
Luís da Grã, Mi guel Gar cia, Gon ça lo Le i te, Le o nar do Armí nio são os re pre sen tan tes do lado mais fra co, ven ci do pelo prag ma tis mo da em pre sa co lo -ni al.
A Com pa nhia de Je sus fez a op ção de se in te grar no sis te ma pro du ti vo da Amé ri ca Por tu gue sa, ace i tan do as es tru tu ras co lo ni a is como for ma de fi nan ci ar au to no ma men te suas ati vi da des mis si o ná ri as e, tam bém, com o ob je ti vo de as se -gu rar uma es tra té gia de ex pan são que ga ran tis se a au tos su fi ciên cia eco nô mi ca de cada co lé gio. José Car los Me ihy afir ma que “an tes mes mo de da rem à ca te que se os je su í tas se vi ram ante um sé rio im pas se: do mi nar o meio co lo ni al, e do mi nar im pli ca va em ade são aos in ten tos co lo ni za do res” (1975: 69). Jus ti fi cou o Pa dre Se ra fim Le i te que “eram as cir cuns tân ci as imperativas da Colônia a exigir dos Padres uma acomodação ou transigência com as realidades” (Leite, 1938: 182).
Nos idos do sé cu lo XVII, no vas po lê mi cas en vol ven do acu sa ções de que os co lé gi os da Com pa nhia, na Ba hia e no Rio de Ja ne i ro, pos su íam mu i tas ter ras sus ci ta ram re a ções de pa dres que pe di am aos su pe ri o res li cen ças para ven der al gu mas fa zen das que jul ga vam oci o sas e de di fí cil ad mi nis tra ção pela lar ga ex ten -são das pro pri e da des. No Rio de Ja ne i ro, as ter ras se es ten di am por todo o li to ral, co me çan do pela Ilha Gran de; ou tras fa zen das se en con tra vam num raio de oito a cem lé guas. Em ver da de, os je su í tas con cen tra ram suas ati vi da des na fa zen da de San ta Cruz, e tor na va-se cada vez mais di fí cil ge rir as ter ras de Goita ca zes, de Ma caé e de Ma ca cu.
O Pa dre Antô nio For te, que foi re i tor dos Co lé gi os da Ba hia e do Rio de Ja ne i ro, além de visi ta dor da Pro vín cia, por duas ve zes che gou a su ge rir que o gado des sas fa zen das fos se ven di do e o re sul ta do fos se apli ca do a ju ros em Por tu gal; no en tan to, o re li gi o so era con trá rio à ali e na ção das ter ras, e cri ti ca va os “pa dres mo der nos”, que pou co ou qua se nada fa zi am para de fen der os bens dos co lé
gi os, que ren do re me diá-los e os “re du zir a mos te i ro de Ca pu chos” (Assun ção, 2004: 191). No va men te, os pró pri os je su í tas re cor rem a com pa ra ções com os fran cis ca nos, num tom de pre ci a ti vo, para di fe ren çar o seu modo de operar, considerado o mais eficaz e apropriado às exigências missionárias da Colônia.
Para ter mos ide ia da de di ca ção dos je su í tas às em pre sas agro pas to ris e ma nu fa tu re i ras, vale des ta car o ní vel das ati vi da des de sen vol vi das na Fazen da de San ta Cruz, no Rio de Ja ne i ro, uma das sete pro pri e da des da Com pa nhia na pro vín cia.2 Se gun do o in te res san te es tu do de Ma ria La u ra Tel les (1993), a Fazen da de San ta Cruz, per ten cen te ao Co lé gio do Rio de Ja ne i ro, foi um enor me la ti fún dio sus ten ta do por mão de obra es cra va, mas se di fe ren ci ou do pa drão do mi nan te na colô nia por ser um com ple xo eco nô mi co que ali ou a ati vi da de pe cuá ria em gran de es ca la a uma ex pres si va pro du ção agrí co la e a um con jun to de ma -nu fa tu ras de apo io de apri mo ra do ní vel téc ni co.
O tipo de pe cuá ria que os pa dres jesu í tas im plan ta ram em San ta Cruz teve ca rac te rís ti cas de or ga ni za ção mu i to mo der nas que ul tra pas sa vam sua pró pria épo ca. O se le ci o na do gado va cum che gou a al can çar 13 mil ca be ças dis tri buídas em 22 cur ra is. O re ba nho era sem pre apri mo ra do pela fre quen te in tro du -ção de tou ros de raça es pe ci al. Os prin ci pa is pro du tos cul ti va dos eram ar roz, man di o ca e fe i jão. Ha via hor ta mu i to sor ti da e ex ten so po mar. Tam bém se cul ti va va o al go dão, cu jos fios eram apro ve i ta dos por te ce lãs para a fa bri ca ção de pa -nos para o ves tuá rio e ata du ras para o hos pi tal. Man ti nha-se, ain da, a pes ca para sub sis tên cia. De acor do com o tra ba lho de Mo ra les de los Rios Fi lho (1970: 223s.), as ar tes me câ ni cas e a pro du ção ma nu fa tu ra da sur gi ram em face do ne ces -sá rio su por te ope ra ci o nal às ati vi da des do gran de com ple xo au tô no mo que era a fa zen da. Ha via fer ra ria, car pin ta ria, ola ria, ou ri ve sa ria, te ce la gem e até um es ta -le i ro, lo ca li za do às mar gens do rio Gu an du, para re pa ros em pe que nos bar cos. As ofi ci nas al can ça ram um ní vel de efi ciên cia e qua li da de tal que se trans for ma ram em ver da de i ras es co las de ofí ci os e um cen tro de pro du ção fa bril mu i to im por tan te, ex por tan do pro du tos ra ros na colô nia. De las sa íam ma de i ras cor ta das, ti -jo los, la dri lhos, te lhas e fer ra gens para as cons tru ções da ci da de e o le van ta men to de for ti fi ca ções, bem como ma te ri a is para obras de vá ri as es pé ci es, in clu si ve as hidráu li cas e as de abertura de caminhos.
Os pa dres jesu í tas ado ta ram em sua Fa zen da de San ta Cruz a mão de obra do es cra vo ne gro, como já ha vi am fe i to em ou tras pro pri e da des. O escri vão Pe dro Hen ri que re la ta, em seu ma nus cri to de 1790, o que pa re ce ter sido a origem da escravaria:
com a con di ção de que os ma ri dos tra ba lha ri am três dias na se ma na no ser vi ço da fa zen da. Nos ou tros dias fa zi am ro ças para seu sus ten to (Cu -nha, 1790: 13).
Ao ini ci ar a ex plo ra ção da ter ra, os padres in du zi ram o nas ci men to de es cra vos para for mar um con tin gen te tra ba lha dor con for me suas ne ces si da des. O cres ci men to des sa po pu la ção foi mu i to rá pi do, che gan do a mais de 1.600 pes -so as, se gun do cál cu los do au tor do ma nus cri to aci ma ci ta do. O in ven tá rio de 1768 in dicava a exis tên cia de 430 famílias de escravos.
Os ren di men tos anu a is da fa zen da eram de 30 mil cru za dos, dos qua is 12 mil eram en tre gues em di nhe i ro ao rei tor do Co lé gio do Rio de Ja ne i ro. Com o lu cro res tan te com pra vam-se re mé di os, aze i te, vi nho, vi na gre, pa nos, cha péus, e abas te cia-se a botica (Reis, 1863: 157).
Ao lon go de dois sé cu los, os je su í tas acu mu la ram in ve já vel e lu cra ti vo pa tri mô nio: en ge nhos, ca na vi a is, fa zen das de cri a ção de gado, la vou ras de al go -dão, de fumo e de sub sis tên cia, pré di os rús ti cos, imó ve is ur ba nos, ola ri as, lar ga es cra va ria etc., tor nan do-se, se gun do as pa la vras de Jor ge Cou to, res pal da do por ou tros es tu dos, a or dem re li gi o sa mais rica do Bra sil, com pa tri mô nio es ti ma do, em 1759, em mais de mil con tos de reis (1990: 17). Cou to, a tí tu lo de exem plo, es ti mou que, no mes mo ano da ex pul são dos je su í tas, so men te o pa tri mô nio do Co -lé gio do Re ci fe va lia mais de 90 con tos de réis (1990: 417).
A já ci ta da pes qui sa de Pa u lo de Assun ção é ou tra re le van te re fe rên cia para os in te res sa dos em apro fun dar a atu a ção eco nô mi ca e ad mi nis tra ti va da Com pa nhia de Je sus. Afir ma Assun ção que a pos se das pro pri e da des cer ca da de pri vi lé gi os pe los je su í tas fa zia com que, na vi são da so ci e da de co lo ni al, eles fos -sem ti dos como os que usu fru íam de ma i o res be ne fí ci os. “Num uni ver so colo-nial onde a pro pri e da de da ter ra era si nô ni mo de riqueza e de poder, os inacianos eram ricos e poderosos” (Assunção, 2004: 188).
Fi nan ci a men to das mis sões fran cis ca nas
Res ta-nos sa ber como os fran cis ca nos fi nan ci a vam as suas mis sões no Bra sil. Se gun do Frei Ve nân cio Wil le ke, ba se a do em in for ma ções ex tra í das de di ver sos ar qui vos, cada mis são de via pro ver a sua sub sis tên cia (1978: 103). Em ge -ral, man ti nham uma lé gua qua dra da de ter ras para o plan tio. Essa área con ven-ci o na da, no en tan to, de mons trou ser de ta ma nho in su fi ven-ci en te para a la vou ra. Ade ma is, os fra des que i xa vamse fre quen te men te da in va são das ter ras das mis -sões e dos es tra gos ca u sa dos pelo gado de fa zen de i ros. Da sua par te, os ín di os que i xa vam-se de que em es pa ço tão res tri to não po di am cri ar gado su fi ci en te,
por que a lé gua qua dra da não com por ta va mais do que 80 fa mí li as de uma po pu -la ção es ti ma da em mais de 300 pessoas.
As mis sões fran cis ca nas an ga ri a vam es mo las e con ta vam com a aju da fi -nan ce i ra de par ti cu la res, a exem plo da fa mí lia Dias d’Ávi la, de quem “re ce bi am ex tra or di ná rio au xí lio” (Wil le ke, 1978: 103). Além da do a ção diá ria de um boi a uma al de ia, a fa mí lia pro via tam bém os parâmen tos usa dos nas ca pe las, as su min do so bre as mes mas uma es pé cie de pa dro a do. Como ben fe i tor dos fran cis ca -nos, Gar cia de Ávi la dis pôs, em 1734, que de po is de mor to fos se se pul ta do di an te do al tar de Nos sa Se nho ra da Igre ja de São Fran cis co de Sal va dor, onde se con -ser va a sua cam pa se pul cral com o bra são da fa mí lia. Assim era o costume na Metrópole, como forma de retribuição à generosidade dos benfeitores.
Os au xí li os do go ver no co lo ni al eram da dos às mis sões em for ma de or di -ná ri as, para a sus ten ta ção do cul to di vi no. De ve ri am ser re que ri das para cada nova mis são. Os gas tos de vi a gens do li to ral até as mis sões eram co ber tos por con ta do viá ti co es ta tal, pago pelo go ver no. Ha via, ain da, ou tros be ne fí ci os em fa -vor das mis sões, como, por exemplo, a isenção dos impostos alfandegários.
Com o au men to e o in cre men to das mis sões, tor nou-se ne ces sá rio cri ar no vas fon tes. Sem que de i xas sem a la vou ra, aos ín di os eram en si na dos di ver sos ofí ci os. Tor va vamse ole i ros, pe dre i ros, car pin te i ros, te ce lões, va que i ros, bar que i -ros etc. Ao que pa re ce, os ín di os pres ta vam ser vi ços aos co lo nos em tro ca de sa lá rio e não po de ri am per ma ne cer mais de 15 dias fora da mis são. A or ga ni za ção do tra -ba lho exi gia que ao me nos a ter ça par te dos ho mens de via per ma ne cer na al de ia. As mu lhe res tam bém po di am pres tar ser vi ços do més ti cos nas ca sas de bran cos.
Se gun do o que afir ma Wil le ke, o di nhe i ro dos sa lá ri os ga nhos den tro ou fora das mis sões era apli ca do em três fi na li da des: 1- no cul to e na con ser va ção da ca pe la; 2 - no sus ten to dos mis si o ná ri os; 3 - em ves tuá rio e em me di ca men tos. Os ba lan ce tes de vi am ser as si na dos por dois mis si o ná ri os e apre sen ta dos ao Visitador e Definitório (Willeke, 1978: 104).
Essa fór mu la, como não po de ria de i xar de ser, ge rou mu i ta po lê mi ca, uma vez que era pa ten te que os mis si o ná ri os fran cis ca nos va li am-se do tra ba lho dos ín di os para o sus ten to das mis sões. A re sis tên cia dos co lo nos e dos go ver nan tes, ge ran do cons tan tes atri tos en tre estes e os mis si o ná ri os, fa vo re cia as inú me -ras de nún ci as de abu sos co me ti dos pe los re li gi o sos. Logo, as que i xas mo vi das por in te res ses con trá ri os a essa or de na ção, que, diga-se, era es ta be le ci da pe los pró pri os regi men tos e leis das mis sões, aprovados pela Coroa, causavam muitos embaraços.
vi ço dos co lo nos e das ad mi nis tra ções, e re gu la vam o tem po de ser vi ço e de des can so, bem como os sa lá ri os que de vi am ser pa gos. Qu an to às re par ti ções dos ín -di os, assim estabelecia o “Regimento das Missões” de 1 de dezembro de 1686:
[14] Por quan to mos trou a ex pe riên cia, que a re par ti ção dos ín di os se não pode fa zer por tem po de dois me ses, como era or de na do pela mi nha Lei do pri me i ro de abril de se is cen tos e oi ten ta, em ra zão de ser ne ces sá rio mu i to mais tem po para se tra ze rem as dro gas dos ser tões; sou ser vi do der ro gar a dita Lei, e or de no que a dita re par ti ção se faça nas al de i as do Pará por tem po de seis me ses in clu si ve, e que no Ma ra nhão se faça por tem po de qua tro (...).
[15] Esta re par ti ção (do Pará) se não fará em três par tes, como se man da va fa zer pela dita Lei, mas an tes se fará em duas par tes, fi can do uma nas al de i as e ou tra indo ao ser vi ço pela mes ma ra zão de ma i -or tem po que os Índi os se hão de ocu par ne les, o que se en ten de rá sen do igual este tem po do ser vi ço no Ma ra nhão que no Pará, por que se no Ma ra nhão fo rem ne ces sá ri os qua tro me ses so men te fi ca rá com mais igual -da de a re par ti ção -das três par tes, ser vin do uma e des can san do duas (OFM, maço 7, ma ce te 7).
Vale trans cre ver uma car ta da ta da de 26 de fe ve re i ro de 1711, de au to ria do rei, e en vi a da ao pro vin ci al dos Ca pu chos de San to Antô nio, em res pos ta a de -nún ci as che ga das do Ma ra nhão. Con for me se lê, os fran cis ca nos são acu sa dos de se as se nho re a rem do tra ba lho dos ín di os e, por con ta dis so, ape nas li be ra rem a con tra gos to o nú me ro es ti pu la do de ín di os para ser vi rem aos bran cos das vi las e ao go ver no, con for me pres cre vi am as Leis das Mis sões:
Pro vin ci al das Ca pu chos de San to Antô nio, Eu El Rei vos en vio mu i to sa u dar. Sou in for ma do que os re li gi o sos vos sos sú di tos que no Esta do do Ma ra nhão es tão en car re ga dos da mis são de al gu mas al de i as se em pre gam com ex ces so nas uti li da des tem po ra is do co mér cio, ven den do aos mo ra do res a tí tu lo de es mo la o tra ba lho dos Índi os no fa -bri co de ca no as, sal, pes ca ria e se me lhan tes, e ain da os mes mos gê ne ros: e como os ocu pam para si, com gran de re pug nân cia os en tre gam, con for -me à re par ti ção que te nho or de na do, as sim para os mo ra do res, como para as for ti fi ca ções e ser vi ço do Esta do, em que se lhes paga o seu tra ba -lho. E por que o re fe ri do é mu i to con trá rio à po bre za que a vos sa Re li gião pro fes sa, na qual de se jo se con ser ve o cré di to que tem de re for ma da, vos
en co men do mu i to fa ça is que os di tos re li gi o sos se abs te nham de nego-ci a ções que são in dig nas de mis si o ná ri os e de es cân da lo e pre ju í zo aos meus Índi os (OFM, maço 18).
Os fran cis ca nos, de sua par te, ten ta vam pa ten te ar que a po bre za e o de -sin te res se pe los bens ma te ri a is eram a sua mar ca. A aná li se dos tex tos, por tan to, deve ser fe i ta de modo cu i da do so, em es pe ci al quan do en ta bu lam com pa ra ções ou tra tam da pre fe rên cia dos ín di os pe los mis si o ná ri os ca pu chos (fran cis ca nos) a des pe i to dos je su í tas, ten do como pano de fun do os mo dos di fe ren ci a dos que uns e ou tros uti li za vam para fi nan ci ar suas ati vi da des mis si o ná ri as.
Afir mou Frei Ma nu el da Ilha em dic ção apo lo gé ti ca, em re la ção às mis -sões da Pa ra í ba no con tex to de con ten das com os je su í tas, que os ca pu chos mis-si o ná ri os
eram le va dos uni ca men te pelo zelo e pela gló ria de Deus e da sal va ção das al mas, fu gin do a todo in te res se de lu cro e de van -ta gens tem po ra is. Os gen ti os os pre fe ri am aos de ma is re li gi o sos, para os ins tru ir na fé, pois os fra des nada ace i ta vam de les, nem ad qui ri am ri que -zas, nem os ocu pa vam nos tra ba lhos e na agri cul tu ra, pro i bi dos que eram pela sua Re gra; só ace i ta vam como es mo la fa ri nha da ter ra, co mi da or di ná ria da que les gen ti os, que, ape sar de sel va gens, mu i to se edi fi ca -vam sa ben do que os Fra des nada pos su em de pró prio e que tudo o que ad qui rem é co mum de to dos (Ilha, 1975: 133).
Ou, como apre sen tou Frei Antô nio Ja bo a tão a pre fe rên cia dos ín di os pe -los fran cis ca nos atri bu in do-a à sim pa tia en tre os fran cis ca nos e os gen ti os, em ra -zão de um pre ten so es pí ri to de po bre za que os as se me lha va:
-sos, en tre to dos os mais, deu Deus o mes mo Céu a pri ma zia na con ver são des te Gen tio, e que eles no lar go tem po de qua ren ta e nove para cin quen -ta anos, des de 1500, em que apor tou em San -ta Cruz o P. Fr. Hen ri que e seus com pa nhe i ros, até o ano de 1549 que che ga ram à Ba hia os PP. Je su í -tas, fos sem os cul ti va do res des ta vi nha (Ja bo a tão, 1858: 11s.).
Mais uma vez, seja de um lado, seja de ou tro, a pa i xão le vou a ex ces sos de ju í zo. Se é ver da de que os fran cis ca nos se abs ti ve ram dos mé to dos eco nô mi cos in ten si vos e agres si vos, a tra zer re sul ta dos mais ou me nos ime di a tos, agi ram de acor do com o que jul ga vam me lhor con vir a seu es ti lo de vida po bre, des po ja do e men di can te. A di fe ren ça en tre os mé to dos em pre ga dos re fle tia o an ta go nis mo de es pí ri tos e de pro ces sos en tre as ordens em ques tão. E, mais complexo que isso, implicava dois sentidos diversos da vida.
Fran cis ca nis mo, a me tá fo ra do in de se já vel
Insti gan tes são as re fe rên ci as dos je su í tas à po bre za fran cis ca na. Em ab so lu to, não a de se jam to mar como pa drão; ao con trá rio, quan do a ela fa zem alu -são, há um tom pe jo ra ti vo, a exem plo da já ci ta da ma ni fes ta ção do Pa dre Antô nio For te, para quem le var a efe i to a ide ia de ali e nar os bens dos co lé gi os equi va le ria ao absurdo de os “re du zi rem a mos te i ros de Capuchos”.
O Pa dre Nó bre ga, no con tex to das dis pu tas que en ca be çou con tra o Pa dre Luís da Grã acer ca do es pí ri to e do modo de fi nan ci a men to das suas mis sões no Bra sil, evi den cia de for ma cla ra a opo si ção en tre os mé to dos je su í ti co e fran cis ca -no.
O fran cis ca nis mo é uti li za do pe los ina ci a nos ao modo de uma me tá fo ra do que não se de se ja to mar como pa râ me tro me to do ló gi co, ad mi nis tra ti vo e mis -si o ló gi co. Ha ve ria sen ti do para seus es crú pu los com re la ção ao uso do di nhe i ro num tem po em que o co mér cio era a mola mes tra da so ci e da de mer can til? As obri ga ções da vida con ven tu al, a re ci ta ção co mum dos sal mos e as res tri ções ins ti tu ci o na is im pos tas para ga ran tir uma vida pe ni ten te da co mu ni da de, sus ten ta -da por es mo las, não seriam empecilhos para a maior agili-dade pastoral requeri-da pelos novos tempos?
O dis cur so do Pa dre Nó bre ga faz crer que o anún cio do Evan ge lho será efe ti vo quan to mais pu der con tar com os re cur sos ma te ri a is e fi nan ce i ros ad vin -dos de ati vi da des pro du ti vas, agrá ria, pas to ril e co mer ci al, sob a ad mi nis tra ção da pró pria Com pa nhia. Não con vi nha fi car na ex clu si va de pen dên cia da Co roa, cu jos re cur sos, além de par cos, eram in cer tos e de flu xo ir re gu lar. Ade ma is, os je su í tas, ten do em vis ta a po bre za do povo, jul ga ram que não po de ri am ser sus ten ta dos pe
las es mo las e pela ca ri da de pú bli ca. De se ja vam em pre en der uma ação mais rá pi da, mais efe ti va e mais abran gen te, que re que ri ria vo lu me e flu xo de re cur sos com pa -tí ve is com o rit mo que se pla ne jou dar às obras mis si o ná ri as. Tra ta-se de uma vi são prag má ti ca, fo ca da em re sul ta dos que se al can ça ri am me di an te a ma i or ou a me -nor efi ciên cia em ge rar e em pre gar os re cur sos dis po ní ve is.
Há uma “fra que za” no fran cis ca nis mo que in co mo da e de sa gra da a Insti tu i ção de Iná cio e de Nó bre ga. Cri am eles que os tem pos ti nham mudado e já não ha via como im pri mir efi cá cia à ação mis si o ná ria caso se in sis tis se no em -pre go dos mé to dos havia mu i to vi gen tes, dos qua is, pelo peso da tra di ção, não con se gui am se des ven ci lhar as ordens reli gi o sas mais an ti gas. Essa in tu i ção le vou o nas cen te ins ti tu to dos je su í tas a re fun dar a vida re li gi o sa, ins ti tu in do no vos prin cí pi os e no vas prá ti cas. Num cam po onde as tra di ções es ta vam for te men te cris ta li za das, não foi fá cil es ta be le cer as no vas ba ses so bre as qua is se er -gueu a Com pa nhia de Je sus. As in com pre en sões, as crí ti cas e as opo si ções des de logo sur gi ram e ja ma is de ram tré gua aos je su í tas.
Notas
1. Uma im por tan te re fe rên cia so bre a his tó ria da or dem fran cis ca na e dos acir -ra dos de ba tes in ter nos ocor ri dos ain da na Ida de Mé dia so bre a ma nu ten ção da po -bre za, con for me ori gi nal men te pro pos ta pelo san to fun da dor, é a obra de Lá za ro Iri ar te in ti tu la da His tó ria fran cis ca na.
2. Eram elas: Igua çu (1565), Ma ca cu ou Pa pu ca ia (1571), São Fran cis co Xa vi er ou Fa zen da do Saco (Ni te rói), San ta Cruz (1596), Ma caé (1630), Cam pos dos Go i ta ca zes (1648), San to Iná cio de Cam pos No vos (Alde ia de São Pedro de Cabo Frio).
Refe rências bibl iográficas
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Re su mo
A po bre za, va lor fun da men tal para fran cis ca nos e je su í tas, or dens re li gi o sas que ini ci a ram sua ação mis si o ná ria no Bra sil no sé cu lo XVI, tor nou-se tema con tro ver so quan do se es ta be le ce ram as es tra té gi as de fi nan ci a men to da ação mis si o ná ria. Na ori gem fun da das como or dens men di can tes, ca rac te rís ti cas es pe cí fi cas le va ram-nas a mé to dos di ver gen tes. O fran cis ca nis mo é uti li za do pe los ina ci a nos ao modo de uma me tá fo ra do que não se de se ja to mar como pa râ me tro me to do ló gi co, ad mi nis tra ti vo e mis si o ló gi co. O dis cur so je su í ti co faz crer que o anún cio do Evan ge lho será efe ti vo quan to mais pu der con tar com os re cur sos ma te ri a is e fi nan ce i ros ad vin dos de ati vi da des pro du ti vas e co mer ci a is, sob a ad mi nis tra ção da pró pria Com pa nhia.
Pa la vras-cha ve:po bre za, fran cis ca nos, je su í tas, or dens re li gi o sas,
fi nan ci a men to das mis sões, Brasil colonial.
Abstract
Po verty, a fun da men tal va lue for Fran cis cans and Je su its, the re li gi ous or ders that be gan the ir mis si o nary work in Bra zil in the six te enth cen tury, be ca me a con tro ver si al the me when fi nan cing stra te gi es of mis si o nary ac ti vity were es ta blis hed. Ori gi nally foun ded as men di cant or ders, spe ci fic cha rac te ris tics led them to di ver gent met hods. Fran cis ca nism is used by the Je su its as a me tap hor of what they do not in tend to take as a met ho do lo gi cal, ad mi nis tra ti ve and mis si o lo gi cal pa ra me ter. The Je su it dis cour se ma kes be li e ve that the Gos pel will be as more ef fec ti ve as it can count on the ma te ri al re sour ces coming from productive and commercial activities, under the administration of the Company.
Key words:po verty, Fran cis cans, Je su its, re li gi ous or ders, fi nan cing of
Ré su mé
La pa u vre té, va le ur fon da men ta le pour les Fran cis ca ins et les Jé su i tes, or dres re li gi e ux qui ont com men cé leur ac ti on mis si on na i re au Bré sil au XVI siè cle, est de ve nue un thème con tro ver se du mo ment où les stra té gi es de
fi nan ce ment de l’ac ti vi té mis si on na i re ont été éta bli es. Fon dées com me des or dres men di ants, des ca rac té ris ti ques spé ci fi ques les ont con du it à des mét ho des di ver gen tes. Le fran cis ca nis me est vu par les ig na ti ens com me une mé tap ho re de ce qu ’il ne faut pas pren dre com me pa ramè tre mét ho do lo gi que, ad mi nis tra tif et mis si on na i re. Le dis cours des jé su i tes fait cro i re que
l’an non ce de l’Evan gi le sera d’a u tant plus ef fi ca ce que s’il peut compter sur les ressources matérielles découlant d’activités productives et commerciales sous leur administration.
Mots-clé:pa u vre té, Fran cis ca ins, Jé su i tes, or dres re li gi e ux, fi nan ce ment des
mis si ons, Bré sil co lo ni al.
