O compromisso social da Psicologia: contribuições da perspectiva Sócio-Histórica 1

Psicologia &m foco, Aracaju, Faculdade Pio Décimo, v. 1, n. 1, jul./dez. 2008 ₁

O tema proposto para a reflexão carrega duas questões importantes: Primeiro a idéia do compromisso social da Psicologia. Segundo a proposição de que a Psicologia Sócio-Histórica tem contribuições para o desenvolvimento do compromisso com a sociedade brasileira. Neste sentido, a proposição carrega duas questões: do que estamos falando quando falamos de compromisso social da Psicologia? E por que a Psicologia Sócio-Histórica se apresenta neste debate?

Buscando responder à primeira questão, buscaremos retomar algumas questões históricas sobre a Psicologia no Brasil para podermos rever seus compromissos assumidos com a sociedade brasileira ao longo de seu desenvolvimento.

Uma profissão não é um fazer pronto que recebemos. Uma profissão se constrói na história de uma sociedade em um tempo histórico que permita seu surgimento, ou seja, necessite dela.

No Brasil, este processo esteve colado ao projeto de modernização da sociedade. A Psicologia se apresentou como um saber técnico capaz de oferecer instrumental para que a produção de riqueza no país fosse pensada e instalada de forma “moderna”. É o projeto de modernização da sociedade brasileira que vai exigir saberes técnicos para todas as práticas sociais. O pensamento moderno se associa intimamente à tecnologia; à absorção de tecnologia para a gestão da vida e da sociedade. Assim, nos

idos dos anos 50/60, o Brasil, ao sonhar ser uma sociedade moderna, precisou de práticas e saberes que lhe dessem este status. E a Psicologia esteve entre estes conhecimentos. Importamos Psicologia da Europa e dos Estados Unidos para aplicá-la nas escolas visando obter maior rendimento e nas indústrias para maior produtividade. Os testes psicológicos permitiam uma apresentação da Psicologia a partir da visão moderna de tecnologia objetiva.

Entramos no Brasil e nos desenvolvemos a partir do projeto da elite de modernização da sociedade brasileira. Estivemos à disposição deste projeto, atendendo aos interesses das camadas dominantes, que eram as que possuíam a possibilidade de reconhecer e introduzir a profissão.

Depois disto, estivemos ligados à elite de forma íntima. Éramos da elite e pudemos por esta intimidade conquistar um lugar social de profissão regulamentada por Lei. Fomos o primeiro país no mundo a regulamentar, por meio de Lei que estabelece a profissão e a formação, a Psicologia.

Pode-se afirmar que a Psicologia recebeu uma certidão de nascimento (a Lei 4119) antes mesmo que a criança tivesse nascido. A relação íntima mantida por uma pequena quantidade de pessoas envolvidas com a Psicologia (não chegávamos a mil) com a elite brasileira e a credibilidade de que a Psicologia pudesse colaborar no projeto de modernização da sociedade

O compromisso social da Psicologia: contribuições da perspectiva

Sócio-Histórica

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Ana Mercês Bahia Bock2

Pontifícia Universidade Católica de São Paulo – São Paulo/Brasil

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1 _{Palestra proferida na Semana de Psicologia da Faculdade Pio Décimo, Aracaju, SE, em 28 de agosto de 2008.}

2_{Ana Mercês Bahia Bock é professora titular do departamento de Psicologia Social da Faculdade de Psicologia da Pontifícia}

Universidade Católica de São Paulo. Foi presidente do Conselho federal de Psicologia de 97 a 2001 e 2004 a 2007. É autora de livros em Psicologia Sócio-Histórica. Endereço eletrônico: anabock@terra.com.br

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brasileira vão levar a aprovação de uma lei que nem havia sido reivindicada, até porque não havia corporação interessada e mobilizada para essa reivindicação. A sociedade brasileira desconhecia este saber e suas possibilidades práticas. Somente à elite interessava instalar e desenvolver a Psicologia no Brasil, pois ela prometia com sua tecnologia – os testes psicológicos- contribuir para a previsão e o controle dos comportamentos, tarefas necessárias naquele momento de instalação de um novo projeto de sociedade. A Psicologia permitia colocar o homem certo no lugar certo; prometia facilitar a aprendizagem; adaptar as pessoas; facilitar a percepção de cada um sobre si mesmo e diferenciar os sujeitos (alunos ou trabalhadores). Eram muitos os interesses da elite que a Psicologia podia ajudar a resolver e não fazia isso de modo espontâneo; possuía tecnologia apropriada para esta tarefa. Esse conjunto de fatores colocou a Psicologia em um lugar privilegiado na sociedade do início da segunda metade do século XX.

Mas as condições para sermos efetivamente uma profissão não estavam dadas: não tínhamos a corporação para dar forma à profissão; não tínhamos o discurso ideológico que caracteriza uma profissão; não tínhamos modelos e nem lastro. Não tínhamos uma categoria profissional e nem organizações fortes que oferecessem esta possibilidade ou refletissem a existência da categoria.

Estavam colocadas condições para o surgimento e desenvolvimento da Psicologia; mas estavam também colocadas tarefas importantes. Era preciso construir a profissão que havia sido regulamentada; era preciso construir um projeto para esta profissão e uma corporação, identificada em torno do projeto para sustentar a profissão e seu lugar social. A categoria tinha a tarefa de se por como profissionais em uma sociedade que não conhecia esta profissão; não a reivindicou. Era preciso “inventar” a profissão.

Os psicólogos passaram os anos 70, 80 e 90 nos perguntando quem somos, que psicólogos queremos ser. Isto expressava, claramente, a falta de um projeto para a profissão e a necessidade de construí-lo.

E a profissão foi sendo construída, ou melhor, inventada pelos psicólogos. Em vários espaços foram sendo inauguradas práticas e novos campos, tornando a Psicologia uma profissão de interesse social.

Este caminho não foi sem disputa e sem projetos distintos. Muitos projetos de Psicologia estiveram em jogo.

Assim, retomando superficialmente esta história, podemos então afirmar que a Psicologia, desde sua introdução como conhecimento no Brasil e depois como profissão, manteve algum tipo de compromisso com a sociedade brasileira. A Psicologia foi utilizada, inicialmente, como conhecimento e como prática para responder aos interesses de controle, de categorização, de selecionar, que eram da elite.

Talvez as condições sociais sob as quais surgiu a Psicologia (a Lei foi aprovada em 1962, tendo logo depois ocorrido o golpe militar e teve início um longo período de ditadura militar), onde a falta de democracia social, as lutas ocultas nos partidos, nas várias formas de arte, nas academias estavam postas como condição, ao lado das duras medidas autoritárias, tenham formado um bom terreno para escaparmos de um projeto corporativista, mesquinho, que nos mantivesse aliados às elites, sem contradições.

Algumas universidades neste período receberam professores que haviam sido cassados pelas Leis de exceção. Os próprios partidos políticos de esquerda, sob a mira da ditadura recuaram e uma parte da militância esteve então nas Universidades, ensinando e construindo um espaço de debate progressista. Muitas questões éticas e políticas fermentaram nos espaços universitários e a Psicologia não escapou. O compromisso com as elites se tornava aos poucos um incômodo.

Sem duvida, a abertura de novos cursos e todo país, colocou na Universidade as camadas médias e possibilitou uma composição de categoria profissional para além dos filhos das elites. A situação era propicia para o desenvolvimento de um projeto de compromisso social.

E a Psicologia, que até então se colocava de costas para a realidade social, acreditando possível explicar o humano sem considerar sua realidade econômica, cultural e social, se voltou para a sociedade. O surgimento da Psicologia Comunitária e a inserção e desenvolvimento da prática dos psicólogos na saúde pública podem ser considerados aspectos importantes do projeto de compromisso que iria surgir.

A Psicologia começa, neste século XXI, a se voltar para as políticas públicas, para um compromisso com a maioria da população e suas

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urgências, para a ética e seus desafios na sociedade moderna e para os Direitos Humanos. Busca-se fortalecer e ampliar sua inserção social, mas a partir de um novo projeto de profissão que represente um novo compromisso com a sociedade brasileira. Estavam dadas as condições e os primeiros passos para esta empreitada.

Portanto, gostaríamos de colocar aqui uma conclusão parcial de nossa reflexão: compromisso com a sociedade a Psicologia sempre manteve, mas seu compromisso foi, na maior parte do tempo, um compromisso com as elites e seus interesses. O novo projeto de profissão significa um rompimento com esta tradição e a construção de um novo lugar para a Psicologia; a construção de uma nova relação da Psicologia com a sociedade. Queremos uma Psicologia a serviço dos interesses da maioria da sociedade; uma psicologia acessível a todos. Este novo compromisso que queremos manter com a sociedade exige que enfrentemos alguns desafios teóricos e práticos, de velhas concepções que ainda não foram superadas.

Nossa segunda questão se referia à Psicologia Sócio-Histórica. Por que ela se apresenta para esse debate?

Em meu estudo de doutorado, sobre a concepção de fenômeno psicológico entre os psicólogos, encontrei entre a maioria dos psicólogos uma noção que equipara o fenômeno psicológico com um “verdadeiro eu”, ou seja, é mais verdadeiro que o eu que aparece nas relações sociais, sendo este, em geral, resultado da negociação feita pelo sujeito com o mundo social, para dar conta dos interesses e desejos do “eu verdadeiro”. Como o mundo psicológico tem destino traçado, porque está visto sob uma perspectiva naturalizante, a prática profissional dos psicólogos surge como algo que dá suporte a este desenvolvimento, reencaminhando para o “seu trilho” quando algo provoca um desvio. Nossa missão é sublime! Temos uma missão que conserta o que a natureza planejou e o que a sociedade desviou.

A sociedade não tem tido papel algum na perspectiva psicológica e por isto não temos tido necessidade de discutir qual o papel da Psicologia na sociedade. A realidade social está vista como algo externo ao sujeito que nada tem a ver com seu desenvolvimento. O homem se desenvolve pela sua natureza. A sociedade ajuda ou atrapalha, mas nunca é vista como algo do humano, construção do próprio homem, objetivação do humano que

permite transmitir de geração para geração a humanidade criada pelo homem. Não. A sociedade é vista muitas vezes como algo que impede; algo que deve ser driblado, controlado, para que não impeça o desenvolvimento das potencialidades que já estão no homem, a priori.

Assim, os psicólogos se puseram de costas para a realidade social, acreditando poder entender o fenômeno psicológico a partir dele mesmo. As crianças não aprendem na escola porque não se esforçam ou porque têm pais que bebem e mães ausentes; as mães pobres não tratam adequadamente seus filhos porque não conhecem os saberes da Psicologia; as pessoas não melhoram de vida porque não querem; os trabalhadores perdem suas mãos nas máquinas devido a pulsões de morte ou coisa que o valha. Os jovens matam crianças com tiros porque têm natureza violenta ou porque seus pais. E assim vamos explicando todas as questões sociais a partir de mecanismos naturais do mundo psicológico.

Não é este o projeto que defendemos. Temos nos oposto a ele e procurado a Psicologia do Compromisso Social. Uma psicologia que responda às reais necessidades de nossa população e de nossa realidade. Que realidade? Que mundo é este para o qual construímos um saber e um fazer? E aqui, como falamos de psicologia no Brasil, vamos falar um pouco deste mundo brasileiro.

Vivemos em um país de Terceiro Mundo, situado em um continente de Terceiro Mundo. O capitalismo é nosso modo de produzir sobrevivências e de produzirmos nossas relações sociais. As características são perversas: desigualdade social como decorrência estrutural do modo de produção. O capitalismo gera, por sua natureza, a desigualdade.

Nossas relações sociais de convivência foram atingidas e hoje percebemos estes efeitos: sentimentos de hostilidade, desconfiança, irritação e medo caracterizam nossas relações e as camadas dominantes ao se aperceberem destes sentimentos criam aparatos repressivos e de segurança. O espaço público se esvaziou e a segregação nos atinge. Alguns espaços urbanos passam a ser ocupados exclusivamente por determinados grupos sociais. Há uma verdadeira ruptura dos vínculos sociais que não nos permite nos percebermos em um mesmo país. Religiões e culturas distintas vão se construindo.

Cidadãos? Apenas alguns. A maioria é excluída desta condição. Isso significa que alguns

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não farão parte da construção e das decisões políticas do país. Não construirão as condições de vida a que estarão submetidas; não construirão soluções para as suas necessidades; serão usuários dos serviços, das decisões, dos restos...

Muitas pessoas nesta sociedade estão abaixo da linha da pobreza; muitos são muito pobres e quase todos são pobres. As estatísticas da desigualdade são assustadoras: segundo o “Atlas da Exclusão” organizado por Marcio Pochmann e Ricardo Amorim, 75,4% da riqueza total brasileira está na mão de 10% da população. O pior talvez seja imaginarmos pelo inverso: 24,6% da riqueza brasileira estão distribuídas entre 90% da população.

Os direitos obviamente não estão adequadamente e nem igualmente distribuídos. Os espaços estão desigualmente divididos; o poder político está concentrado na mão de grupos dominantes da elite. O direito à vida é desigualmente dividido, a ponto de termos vidas que valem muito e outras que nada valem.

Bem essa realidade é conhecida de todos. Vemos todo dia isto na rua; vemos na TV, enfim, é uma realidade familiar a todos nós.

Queremos outra relação com a sociedade. Queremos uma relação onde possamos contribuir para a compreensão de que o tipo de vida que oferecemos como conjunto social aos nossos humanos será responsável pela forma subjetiva que vamos tomar. A matéria prima de nossa subjetividade está na vida vivida, nesta vida que nós mesmos construímos. Se continuarmos mantendo e reconstruindo cotidianamente uma sociedade desigual como a nossa, vamos ser cúmplices de um projeto de humano onde as subjetividades “desiguais” (notem que não estou dizendo diferentes, estou dizendo desiguais) se instalarão e teremos um mundo uns são dominantes e outros dominados, uns humilhados e subalternos; outros arrogantes e proprietários. Estas formas sociais produzem correspondentes subjetivos que produzem sofrimento e distanciamento social. Estamos empobrecendo a humanidade quando concordamos com isto. Não podemos admitir que a humanidade criada por todos não esteja disponível para todos.

Queremos construir uma Psicologia que seja capaz de contribuir para que esta realidade desigual se evidencie e possamos também com nosso conhecimento contribuir para sua superação. Mas para isto é preciso abandonar concepções

naturalizantes e universalizantes de fenômeno psicológico; é preciso adotar perspectivas históricas que permitam compreender que o humano não está pronto e que nem tem um destino próprio a perseguir, mas que vai se constituindo conforme vamos, coletivamente, dando conta de produzir nossa sobrevivência e nossa vida social. Produzimos bens materiais necessários a nossa vida e produzimos subjetividades humanizadas que carregam aspectos fundamentais destas formas de vida.

E aí chegamos à Psicologia Sócio-Histórica: uma perspectiva em Psicologia que faz da crítica às concepções naturalizantes sua principal tarefa. O ser humano precisa ser pensado a partir de outra perspectiva que tenha a historicidade como uma de suas principais características. É preciso pensar o sujeito como em construção permanente; como alguém que ao atuar no mundo o modifica e se modifica a si próprio. Nossos conceitos precisam dar conta disto. Não podemos trabalhar com conceitos que paralisam o mundo; que tomam o sujeito como um a priori, como alguém que nasce dotado de capacidades. Precisamos de perspectivas que pensem a construção do psiquismo como algo que se dá ao mesmo tempo em que se constrói o mundo.

A Psicologia que ensinamos ainda é aquela que se fundamenta em perspectivas universalizantes e naturalizantes da subjetividade. Idéias que pensavam o homem como um ser natural, dotado de capacidades e características da espécie e que, inserido em um meio adequado, poderia ter seu desenvolvimento. O desenvolvimento das capacidades do homem depende das condições externas e do esforço realizado por cada um, no sentido do aproveitamento das condições.

Necessitamos rever nossos conhecimentos e práticas a partir de noções que entendam o homem como um ser constituído ao longo de sua própria vida, ao longo de sua ação sobre o mundo, na interação com os outros homens, inseridos em uma cultura que acumula e contém o desenvolvimento de gerações anteriores. Estas perspectivas fortalecem nosso vinculo com a sociedade onde inserimos nosso trabalho.

A dimensão subjetiva da realidade está aí, em todos os espaços e em todos os coletivos. É preciso trazer a Psicologia para fazer a leitura desta dimensão e contribuir com isto para a

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transformação da dura realidade desigual de nosso país.

Alguns exemplos para terminar:

Não temos uma psicologia que considere a realidade étnica de nosso país; os sujeitos estão pensados a partir de uma Psicologia branca de camada média. Como se a experiência psicológica dessas pessoas fosse idêntica. O preconceito, a segregação, a desigualdade social têm ficado ocultadas na nossa psicologia. A Psicologia

Sócio-Histórica é uma perspectiva que quer produzir uma Psicologia que fale dessa realidade; que ao falar do mundo psicológico seja capaz de dar conta de toda essa realidade desigual que nos cerca e que, portanto, ao falar do mundo psicológico o tome como realidade e seja capaz de falar do mundo desigual, denunciando-o e incentivando os psicólogos a trabalharem na construção de um mundo melhor.