Eduardo Moreira Assis
A CIDADE E O “MAL NECESSÁRIO”:
PROSTITUIÇÃO E MARGINALIDADE SOCIAL
EM POUSO ALEGRE-MG (1969-1988)
Mestrado em História Social
ERRATA
PÁGINA ONDE ESCREVE-SE LEIA-SE
2 vivida vividas
7 sócio-espacial social
10 Hist[oria História
11 por si. Comumente
Mocovici por si, comumente Moscovici
15 diferente diferentes
17 marginalidade sócio-espacial marginalidade social
41 Fio Foi
80 Fui que quem fiz Fui eu quem fiz
96 e que momento algum e que em momento algum
101 braço braços
107 por pôr
108 sobre estabelecidos um dos outros
sob
estabelecido uns dos outros
112 onde à alimentação onde a alimentação
113 Ao 16 anos Aos 16 anos
115 eram esses era um desses
116 Loteamento Aeroporto. Que Loteamento Aeroporto, que
118 a vista à vista
120 ao boato, estabelecer havia
muitas as
ao boato, de estabelecer haviam
muitas das
121 prostitutas de "donas de casa" prostitutas e "donas de casa"
128 quam quem
131 temos termos
132 Ia para domingo
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Autorizo, exclusivamente para fins acadêmicos e científicos, a reprodução total ou parcial desta dissertação/ tese por processos de fotocopiadoras ou eletrônicos.
EDUARDO MOREIRA ASSIS
A CIDADE E O “MAL NECESSÁRIO”:
ZONA DE PROSTITUIÇÃO E MARGINALIDADE
SOCIAL EM POUSO ALEGRE-MG
(1969-1988)
Dissertação apresentada à Banca
Examinadora da Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo
como exigência parcial para a
obtenção do título de MESTRE em
História Social, sob orientação da
Professora Doutora Estefânia Knotz
Canguçu Fraga.
HUMAN BEHAVIOUR
if you ever get close to a human and human behaviour be ready be ready to get confused
there's definitely definitely definitely no logic to human behaviour but yet so yet so irresistible
and there's no map to human behaviour
they're terribly terribly terribly terribly moody then all of a sudden turn happy but, oh, to get involved in the exchange of human emotions is ever so ever so satisfying
and there's no map and a compass wouldn't help at all
AGRADECIMENTOS
Meus agradecimentos iniciais são endereçados às professoras
Andréa Silva Domingues, por iluminar o caminho das primeiras discussões
e esforços de pesquisa; Estefânia K. C. Fraga pela imensa paciência e
orientações imprescindíveis para o andamento deste trabalho; Célia Regina
Toledo Lucena, pelos diálogos sobre o oficio do historiador, pelas
indicações de eventos acadêmicos e autores e, acima de tudo, pelas
leituras dos esboços desta dissertação que, além de abrir novos horizontes,
foram, não raro, responsáveis por colocar o trabalho de volta nos eixos; e
Heloísa de Faria Cruz pelas contribuições indispensáveis dadas no exame
de qualificação.
À CAPES e ao CNPq, agradeço o financiamento que permitiu a
realização desta pesquisa e o retorno de dois anos de dedicação e estudo à
sociedade. Nesse sentido, expresso também minha gratidão infinita a meu
pai pelo auxílio anterior às bolsas, essencial para o sucesso dessa
empreitada e de minha carreira.
Para com meus depoentes, todos eles, carrego uma dívida de
gratidão que não consigo descrever. Suas falas, trabalhadas direta ou
maneira significativa, a construção de uma história marginalizada à qual era
reservado o silêncio e o picaresco enquanto invólucros.
Agradecimentos devem ser feitos ainda à Fátima Bellani, secretária
da Câmara Municipal de Pouso Alegre, ao senhor Alexandre Araújo, diretor
do Museu Histórico Municipal de Pouso Alegre e aos departamentos de
Patrimônio e de Obras e Infra-Estrutura da Prefeitura Municipal de Pouso
Alegre.
Ao longo de pouco mais de dois anos, pessoas mais que especiais
estiveram sempre perto de mim dando-me esperança, acalmando-me,
ressaltando as minhas capacidades e méritos, minhas conquistas e meus
sonhos, sendo companheiras de uma jornada que definiu meus objetivos
para o futuro, dividindo indagações, dificuldades, desafios, experiências e
interesses, momentos de descontração e de preocupação. Por isso, a
Micheline Reinaux de Vasconcelos, Leonara Lacerda Delfino, David
Shigueo Tamamoto, Helena Maria de Souza Matos e Eduardo Silveira Neto
Nunes e Gustavo Aciolli meus agradecimentos mais fraternais.
Por fim, as muitas noites de sono mal-dormidas ou não-dormidas, os
dias de estresse, toda expectativa e curiosidade em torno da realização
deste trabalho, a torcida pelo meu sucesso e pela superação dos
obstáculos enfrentados no percurso da pesquisa, que tiveram por mim as
minhas irmãs Ita e Cynthia, não podem ser esquecidas aqui. Sem o apoio
das duas tudo teria sido muito mais árduo, e muito menos compensador e
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ... 01
CAPÍTULO I Prazeres entre fronteiras: Preconceito, intolerância e marginalidade social nas relações entre cidade e Zona de Prostituição. ... 20
CAPÍTULO II Em nome da moral e dos bons costumes: Moralização, fiscalização, higienização e especulação imobiliária. ... 60
CAPÍTULO III A cidade que muda de cara, mas não muda de alma: Referenciais do passado sobre os caminhos do futuro. ... 99
CONSIDERAÇÕES FINAIS ... 135
FONTES ... 140
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ... 155
RESUMO
Entre 1969 e 1988, a cidade sul-mineira de Pouso Alegre-MG industrializava-se. Valores como “modernidade”, “desenvolvimento” e “progresso” eram construídos pela imprensa local que, juntamente com os moralistas e opositores à Zona de Prostituição, passou a considerá-la um entrave ao crescimento urbano, travando uma campanha de moralização pelo fim da prostituição na região central, cujos resultados refletiram a necessidade de construção de um espaço, afastado do centro, destinado a confinar a prostituição, e que se tornou vizinho nos anos 1980 de um Conjunto Habitacional, iniciando assim novas relações de sociabilidade entre os sujeitos que buscavam afirmar suas identidades.
A dissertação A cidade e o “mal necessário”: Zona de Prostituição e marginalidade social em Pouso Alegre-MG (1969-1988) busca refletir sobre a construção da Zona de Prostituição enquanto território urbano e explorar as tensões que permearam as relações estabelecidas entre cidade e a Zona no decorrer dos anos, resultando e legitimando um processo de exclusão e o recurso aos preconceitos no reforço de fronteiras simbólicas construídas nas relações entre os sujeitos sociais como critérios de diferenciação entre eles.
A narrativa da pesquisa foi construída com o recurso às fontes orais, que permitiram apreender experiências dos diferentes sujeitos sociais que viveram esse processo de exclusão e construção da marginalidade da Zona, estabelecendo um diálogo constante com diferentes tipos de fontes, como a imprensa local do período, fontes legislativas, cartográficas, oficiais e memórias escritas, no sentido de construir uma história multifacetada capaz de desmistificar as múltiplas imagens pesavam sobre a Zona de Prostituição e apresentar um outro lado daquele território marginal, culturalmente construído, dono de valores e regras próprias abordado pela primeira vez historiografia pouso-alegrense.
ABSTRACT
From 1969 to 1988, Pouso Alegre, a southern Minas Gerais state city, had lived the very beginning of it’s industrial process. Values such as “modernity”, “development” and “progress” were under construction by the local press, where both, the morality defenders and people opposed to the Prostitution Zone, had considered it an obstacle to urban growth, thus raising a moral campaign which demanded the prostitution’s end at the city center. Such results reflected the need of another Prostitution Zone, far away from downtown and with the purpose of the prostitution confinement, which came afterwards to be a residential area’s neighbor in the 1980’s. This way new social relationships among the ones who tried to stabilize their identities with each other, were started.
The dissertation The city and the ‘necessary evil’: Prostitution Zoning and social marginality in Pouso Alegre city, Minas Gerais state (1969-1988)
aims to reflect on the Prostitution Zone construction as an urban territory to explore the tense relationships established between the city spaces and the Zone along the years. It had resulted and rightfully became a process of social exclusion and the prejudice resource was reinforced by a symbolic borderline among their social relationship as a way of differing themselves.
The narrative of the research was built up with the contribution of Oral History, which allowed the capture of experiences from those who lived the process of social exclusion and marginality construction of the Zone. Therefore establishing a continuous dialogue with different kinds of legal, official-documented, cartography, written-memory sources and the local press with the purpose of making up a multi-faced history, able to deconstruct the several images that were attached to the Prostitution Zone as well as presenting another view of that marginal territory, culturally constructed with its own rules and values, for the first time presented by the Pouso-Alegrense historiography.
INTRODUÇÃO
A cidade é uma pessoa, feita de pessoas que ela modela.
Jacques Le-Goff
Em Pouso Alegre, Sul de Minas Gerais, quando o assunto é
prostituição, há sempre alguém com um conhecido que viveu alguma
aventura, em algum momento do passado, em uma das Zonas que a cidade
teve. Mas nunca há alguém disposto, efetivamente, a remexer esse
passado, retirando-o do picaresco ou da atmosfera onde todas as imagens
parecem já estar cristalizadas e os discursos prontos e acabados.
Na historiografia local a Zona sempre apareceu com nitidez através
dos silêncios e das omissões oficiais que permeiam os trabalhos dos seus
memorialistas, enterrada pelo saudosismo que a história dos grandes
homens, grandes acontecimentos e das famílias tradicionais tratou de
preservar e de contar através dos tempos.
Envolta por uma aura de mistério, a um único homem parece ter
cabido falar sobre o meretrício pouso-alegrense. Quando as questões sobre
Zona, sobre prostitutas, “donas de casa” e, mais ainda, sobre suas práticas
era recomendado como “doutor honoris causa em Zona”, conforme indicou
um destacado memorialista, informalmente, nos primeiros passos desta
pesquisa.
Na medida em que a Reis coube o que pode ser conceituado como
“memória oficial” dos prazeres ilícitos, muito, sobre muitos, bem como muito
sobre ele próprio, foi abafado pelo tempo, restando para ser conhecido, e
isto a quem interessar pudesse, uma história de grandes nomes e grandes
acontecimentos também dentro da prostituição: poderosas “donas de casa”,
as prostitutas mais famosas, as sanções mais duras, as polêmicas mais
ruidosas, os vestígios de grandes freqüentadores e a atuação do próprio
narrador como herói dentro da Zona, registradas em acordo com o ponto de
vista das “memórias de um bom malandro”1.
Questões como as mencionadas acima apenas refletem a trajetória
desta dissertação, como da própria temática na historiografia2, cujos
primeiros esforços de pesquisa tiveram início ainda nos tempos de
1 Moacyr Honorato Reis chegou a publicar um livro onde conta a sua vida e as aventuras vivida nas
Zonas Boêmias de Pouso Alegre, de São Paulo e do Rio de Janeiro, intitulando-o de “Memórias de um bom malandro”. Cf. REIS, Moacyr H. Memórias de um bom malandro. Pouso Alegre: Grafcenter, 1993.
2 O francês Alain Corbin foi o primeiro em seu país a realizar uma pesquisa sobre prostituição, em
graduação3, cabendo aqui algumas observações relativas às dificuldades
enfrentadas pela pesquisa, pois que a documentação sobre prostitutas,
“donas de casa” e todo esse universo marginal que representou a Zona de
Prostituição havia trilhado um caminho de silêncio e desconsideração, o
qual impôs desafios que muitas vezes mostraram-se intransponíveis.
Grande parte da documentação oficial não existia mais quando foi
procurada. Na Delegacia de Polícia, a exemplo de outros registros, os
prontuários da Delegacia de Costumes tinham sido incinerados anos antes
dos primeiros passos trilhados para a construção desta pesquisa por falta
de espaço nos arquivos da Polícia Civil. Quando as fontes não haviam sido
destruídas, o acesso a elas era negado, como foi o caso dos processos
judiciais que permitiram à Zona de Prostituição driblar legalmente a ação
dos moralistas que pediam seu fechamento com obstinação4. Ou então,
dificultado pela má organização e entraves burocráticos dos arquivos dos
vários departamentos da Prefeitura Municipal5.
3 A trajetória desta reflexão começa em 2002 com a pesquisa empreendida na construção do trabalho
de conclusão de curso intitulado Outras Visões, Outras Versões: prostituição, cotidiano e memória na cidade de Pouso Alegre-MG (1945-1990)3 cujo propósito era descortinar o cotidiano no interior
das Zonas de Prostituição pouso-alegrenses ao longo de quarenta e cinco anos, tomando como objeto de pesquisa a Prostituição. Com o fim do TCC, uma série de outras indagações ganhou fôlego, das quais emergiu a cidade enquanto questão e a necessidade de fazer da Zona objeto de estudo.
4 Durante o período estudado houve várias tentativas de fechamento da Zona. O Projeto de Lei 1.704,
de 1972, previa a interdição de todas as “casas” do meretrício em 48 horas quando foi apresentado à Câmara dos Vereadores na primeira votação, sendo rechaçado e obrigatoriamente submetido a outras votações, onde, em cada uma delas, solicitava um prazo diferente para o mesmo propósito: de 48 horas passou para 10 dias, depois para 30, depois para 45 e por fim, para 90, porém, a Zona nunca foi fechada. Suas ocupantes, chegaram, inclusive a contratar um advogado, de nome Jorge Beltrão, o qual chegou a ser procurado no sentido de conceder um depoimento. No fórum local, era necessário a autorização por escrito do advogado, que designava o número do processo, para acesso a tal documentação. Entretanto, motivos de saúde impossibilitaram o senhor Beltrão de colaborar com a pesquisa, tendo sido descartada a sua participação e o trabalho com os processos.
5 A título de exemplo, para que o conjunto de documentos que falavam sobre a venda dos terrenos da
Outros impedimentos, por sua vez, disseram respeito aos depoentes,
ou melhor: à dificuldade em encontrar pessoas dispostas a falar sobre suas
experiências na Zona, em particular antigos clientes, muitos deles, hoje,
homens públicos atuantes. Da mesma maneira que prostitutas e
ex-“donas de casa”, que, com seus “bons casamentos” ou conversão em outra
fé, “esqueceram-se” do passado. Dificuldades estas responsáveis pelas
maiores lacunas do trabalho, ou seja, pela quietude da Zona falando de si e
por si mesma em diversos momentos ao longo dos capítulos – faltam cenas
cotidianas dos exames médicos, da atuação da polícia, da interação com a
cidade, cenas do ponto de vista das moradoras da Zona central,
especialmente.
Todos os desafios e todas as limitações que serão observadas a
seguir, no entanto, servem para reforçar o pioneirismo deste trabalho, que
volta suas atenções para os anos mais importantes na constituição da
identidade atual da cidade, visto que entre os anos do recorte, 1969 e 1988,
é nítida a alteração de sua vocação político-econômica, bem como sua
“cara”: de cidade voltada para o cultivo de arroz, milho e para a pecuária
leiteira, para cidade industrial e forte pólo regional, cuja população, entre
1970 e 1980 praticamente dobra com a instalação das primeiras fábricas no
município.
Não obstante, é imprescindível aqui ressaltar que este é um trabalho
sobre Zona de Prostituição, e não sobre a industrialização do município,
servindo esta como pano de fundo com o qual se imbricam questões
culturais: as tensas e polêmicas relações entre o meretrício confinado e
suas ocupantes com os espaços “decentes” da cidade foram capazes de
refletir sobremaneira os choques culturais entre a Pouso Alegre que
mudava e a Pouso Alegre que insistia em permanecer a mesma, apesar
das rupturas – crescimento urbano, industrialização, enriquecimento com
captação de impostos etc., e as inconsistências dos moralistas nesse
sentido, os quais, apoiando-se no discurso do progresso que criava as
imagens de desenvolvimento e prosperidade para o município, pediam a
manutenção de valores como virgindade e a segregação dos corpos
mal-sãos em espaços de reclusão, disciplina e saneamento, trazendo à tona
uma disputa pelos espaços da cidade e a constatação de que o progresso
era para os “eleitos”. Eleitos que excluíam as moradoras da Zona através
do preconceito enraizado, responsável pelo estabelecimento de fronteiras
simbólicas entre os territórios “decentes” e o território da “imoralidade”,
“moralmente corrompido”, que ameaçava o centro da cidade.
O ano de 1969 coloca para Pouso Alegre o início de uma campanha
de “moralização dos costumes” conduzida pela imprensa, pelo fechamento
do meretrício, enclausurado desde a década de 1940, quando às prostitutas
foi vedado o footing como prática de socialização e a praça principal, por
conseqüência, em nome de uma moral cristã e machista, que visava à
honra da mulher e da família pouso-alegrenses, o ordenamento dos
espaços e sua higiene social. Higiene social que por sua vez era mantida
pelo chavão do “mal necessário”, sobre o qual foram estabelecidas as
relações estreitas entre “donas de casa” e sua clientela e entre esta e
algumas das mulheres confinadas.
Até 1988, quando a Prefeitura intervém modificando o nome da rua
da antiga Zona de Prostituição, chamada David Campista6, para Dr.
Joaquim Coelho Júnior7, colocando fim à disputa pela região do meretrício,
muitas tensões permearam a campanha moralizante, merecendo destaque
a atuação do vereador Sebastião Alves da Cunha, que leva o problema
para dentro da Câmara dos Vereadores ao cobrar das autoridades uma
posição clara sobre o que pensavam e o que deveria ser feito com relação
à Zona no centro da cidade.
Na única vez em que a Zona aparece na historiografia local
tradicional8, ela é apresentada enquanto lugar de “má fama”, porque lugar
das “meretrizes” e avizinhada por “barracos de gente pobre”, na década de
6 A necessidade de mudança no nome da rua decorreu do processo de significação espacial que se
deu com a presença das prostitutas e “casas” na rua da Zona Central de Pouso Alegre. David Morethson Campista, que batizava a rua, nasceu no Rio de Janeiro em 22 de Janeiro de 1863. Bacharelou-se em Direito pela Universidade de São Paulo (1883). Deputado Federal. Em 1898 assumiu o cargo de Secretário das Finanças de Minas Gerais. Nomeado Ministro da Fazenda foi um de seus primeiros atos a criação da Caixa de Conversão para a qual foram transferidos os fundos de resgate e de garantia do papel-moeda instituídos em 1899. Ao deixar o Ministério foi nomeado representante diplomático do Brasil na Dinamarca onde faleceu em 12 de Outubro de 1911. Cf.
http://www.fazenda.gov.br/portugues/institucional/ministros/rep013.asp
7 Conforme foi descoberto através de depoimento informal, a mudança no nome da rua David
Campista gerou muita controvérsia nos bastidores do poder local. Como o batismo de uma via pública estava revestido por toda uma manifestação de prestígio do homenageado, não houve em Pouso Alegre ninguém além do ex-prefeito Rômulo Coelho, disposto a ceder nome de familiar para renomear a famosa rua da Zona. Joaquim Coelho Júnior foi membro da família Coelho, ilustre na cidade, tendo exercido a profissão de advogado, falecendo em 1987, um ano antes da aprovação da lei que colocaria fim à Zona no centro da cidade.
8 Cf. GOUVÊA, Octávio Miranda. A História de Pouso Alegre. Pouso Alegre, Grafcenter, 1998.
1920, sendo conhecida como “Quatro Cantos” 9 pela própria maneira como
as relações sociais foram impressas no desenho da cidade: a disposição da
rua David Campista, fechada pelas ruas Coronel Pradel e do Rosário, na
vertical, e pela rua da Tijuca, na horizontal superior10 constituía um
quadriculamento11 que, nominalmente, já expressava a exclusão
sócio-espacial que viria estabelecer-se no decorrer dos anos. E ser reforçada em
1973, quando o próprio Poder Executivo sanciona lei que criava uma nova
Zona do Meretrício, cinco quilômetros distante do centro, institucionalizando
a prostituição e legitimando a exclusão.
Contudo, como Pouso Alegre era colocada face a face com o
desenvolvimento industrial e com o crescimento urbano que lhe foi inerente,
os contornos dessa nova Zona foram desenvolvidos com a criação de um
Conjunto Habitacional, cuja missão era dar moradia para mais de duas mil
pessoas. Como a cidade mudava de cara, mas não de alma, novas tensões
foram iniciadas e novas relações de sociabilidade também foram
estabelecidas, bem como o processo de construção das referências
culturais que deveriam deixar nítidas as diferenças entre a Zona e aquele
bairro residencial.
9Cf. REVISTA Pouso Alegre 150 anos. s.n. Pouso Alegre, Ipsis, 1998, p.9.
10 Ver em anexo mapa da região central onde constam grifos vermelhos assinalando as ruas citadas
no corpo do texto.
11 Os mapas anexados cumprem função meramente ilustrativa, visando localizar o leitor no espaço da
A fragmentação da cidade em lugares produzidos e ocupados por
diferentes sujeitos, cada qual com os seus usos, as suas intenções e os
seus interesses, permitem perceber o espaço urbano como um tabuleiro de
tensões, local de ‘fronteiras simbólicas’, um emaranhado de divisões bem
demarcadas por uma linha invisível, por um aviso simbólico, uma linguagem
codificada sutilmente captada por seus habitantes, constituídas pelas
relações dos seus ocupantes uns com os outros, processo que ficou
particularmente visível com a lei que mudou o nome da rua David Campista
delineando a importância das fronteiras simbólicas na construção dos
territórios urbanos: como a lei visava legislar sobre a memória da antiga
região da Zona, nela ainda eram perceptíveis, por conseguinte, as marcas
que fazem parte da história do grupo que as constituiu e que estão sendo
rejeitadas por outros sujeitos sociais, donos de uma identidade diferente, a
qual precisa impor-se sobre vincos culturais tão profundos, os quais não
conseguiram atingir a superação nem pela força de um decreto.
A cidade, portanto, não é apenas o palco de transformações, não é a
arena na qual desenrolar-se-iam as tensões que encontraram no discurso
do progresso e na industrialização do município o pretexto para fazer da
Zona um de seus grandes problemas. Não é o cenário dos choques entre
as moradoras da Zona e sua vizinhança, entre elas e os poderes
constituídos: mais que palco, a cidade é personagem, espaço vivenciado e
vivificado pelos intercâmbios entre os sujeitos que nela circulam; é produto
mutante, pois em construção permanente12. “Categoria da prática social”13,
a cidade vem exibir a maneira como as relações entre os sujeitos históricos
foram tecidas, através da articulação, distribuição e circulação deles sobre
seus espaços: exemplo disso é a segregação que recaía sobre as
ocupantes da zona legitimando e justificando a manutenção de uma ordem
da qual elas não faziam parte de outra forma que apontadas como
instrumento de “higienização social” dos espaços “decentes”.
Se se objetivou mudar o nome da rua e mesmo assim, pouco mais
de quinze anos transcorridos, ela é ainda lembrada como ‘rua da Zona’
pelos habitantes de Pouso Alegre, houve, então, um significativo processo
de subjetivação. E se a Zona aparece o tempo todo problematizada
enquanto território14 trata-se de um espaço vivido. Sua grafia, por
conseguinte, não pode ser outra que não em maiúsculas: é um nome
próprio, denomina não só um conjunto de experiências e memórias, mas
também representa e apresenta um modelo de dominação cultural que
atravessou o tempo permitindo ao homem definir a conduta moral da
mulher “honesta” pela relação antagônica desta com a “mulher de zona”,
12 ROLNIK, Raquel. Cada um no seu lugar! (São Paulo, início da industrialização: geografia do poder). São Paulo, 1981. 217 f. Dissertação (Mestrado em História Urbana) – Faculdade de Arquitetura e Urbanismo – Universidade de São Paulo. pp.21-22.
13 RONCAYOLO, Marcel. Cidade in Enciclopédia Einaudi: Região. Vol.8. [S.l.]: Imprensa Nacional
– Casa da Moeda, 1986. p.400.
14 O conceito de território compreende uma categoria de análise que permite pensar os espaços em
referencial de “má conduta” como a alteridade15 expressa pela maioria das
fontes trabalhadas na pesquisa refletindo essa relação, posto que
prostitutas e “donas de casa” aparecem referidas sempre por termos como
“decaídas”, “mundanas”, “escravas do sexo”, “infelizes”, entre tantos outros
nomes responsáveis pela acentuação do contraste com a “mulher casada”,
com as “senhoras” e as “moças de família”. Foram, justamente, estes
contrastes percebidos nas fontes os responsáveis por descortinar e
justificar a Zona como “mal necessário”, revelando as ambigüidades que
envolveram-na no decorrer do recorte e os tipos de tratamento que lhe
foram reservados.
Problematizar todos os antagonismos que perpassam o interior deste
trabalho significou tomar as fontes da pesquisa por reflexos e elementos
que corroboraram a constituição das relações sociais16. Dessa maneira,
optou-se por uma documentação variada, capaz de desvendar as maneiras
pelas quais os sujeitos constituíram a si próprios, suas práticas e o conjunto
mesmo de documentos que as refletem17, estudando-se o tema através da
articulação dos diferentes tipos de fontes na tentativa de apreender e
15 BEAUVOIR. Simone. Op.cit.O Segundo Sexo. vol.1 – Fatos e Mito. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980. p.11.
16 Para Jacques Le Goff as fontes trabalhadas pelo historiador constituem monumentos pois foram
deixadas à posteridade com o propósito de refletir as representações dos grupos sociais que estiveram por trás de sua produção, sendo que nessa representação estão contidas as dinâmicas das relações desses grupos com outros em uma sociedade e período, cabendo ao historiador percebê-las e analisa-las criticamente. Cf. LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento in Hist[oria e Memória. Coleção Lugar da História. Vol.2. Lisboa: Edições 70, 2000. pp.103-115.
desvendar as imagens18 que os diferentes sujeitos formularam de si
próprios e dos outros com os quais interagiram durante determinado
processo histórico, imprimindo nesse ato de confiança a construção dos
sentidos para seus atos, legitimando-os ou justificando-os.
Como na documentação tradicional às ocupantes da Zona não foi
permitido falar de si e por si. Comumente, essa fala é atravessada e
reformulada pela figura masculina, responsável pela produção de grande
parte dos documentos que trataram delas, documentos que as vêem sob
uma espécie de “prisma deformador”, viciado na ênfase à deploração, do
mal-estar, ao sofrimento, ao fracasso, à dor e à infelicidade, não
apresentando espaço para ‘um outro lado’, onde possam ser revelados
aspectos positivos da atividade19, como é objetivo aqui. Afinal, a Zona
representa para vida de todas as depoentes entrevistadas, um substituto
para relações parentais tensas ou inexistentes, baseado na fraternidade e
compreensão que a fragilidade desse território permite serem construídas
rapidamente, bem como ideal de liberdade, através do confinamento, que
encarna, por sua vez, as referencias mesmas de identidade com as quais
encontram-se, sentem-se confortáveis, seguras e amparadas.
18 De acordo com a teoria de Serge Mocovici, as representações sociais constituem um instrumento
de interpretação da realidade, formulado por um grupo social, visando informá-lo acerca de um dado desconhecido através da construção de referências particulares capazes de transformar o não-familiar em algo familiar e, assim, passível de compreensão. Em acordo com o conceito de Moscovici, no trabalho as representações sociais serão evocadas pelo termo imagens, suscitando os mesmos esquemas de interpretação. Cf. MOSCOVICI, Serge. Representações Sociais: investigações em psicologia social. 2.ed. Petrópolis: Vozes, 2004. pp.167-214.
19Cf. CORBIN, Alain. L’historien et la prostituée in: Historien du sensible. Entretiens avec Gilles Heuré. Paris: Éditions La Découverte, 2000. p.44-45. No original, lê-se:
Da mesma maneira era necessário descobrir-se os significados da
Zona de Prostituição enquanto espaço disciplinador, bem como enquanto
espaço na cidade que se voltava ao sexo masculino, as relações
estabelecidas entre as esferas de poder e o meretrício, e seus impactos no
cotidiano pouso-alegrense, as relações estabelecidas entre os espaços da
cidade e a Zona, através da construção de uma imagem que identificasse
suas ocupantes e os papéis sociais e, a partir daí, como foram construídas
e mantidas, pelo menos na intenção, as fronteiras simbólicas que
garantiram a não-mistura dos corpos.
Igualmente importante é desmistificar a campanha de moralização e
os usos do discurso do progresso como justificativas tão empregadas e
arraigadas pela imprensa, dando sentido às arbitrariedades que pontuaram
a retirada da prostituição do centro da cidade, desvendando como se deu o
processo, quais expedientes foram usados, de que maneira,
desmanchando também o próprio espaço da Zona o qual, por si só, cercado
de mistérios e de pré-conceitos, alimentava na população um misto
intrigante de fascínio e repulsa, curiosidade e medo, integração e rejeição,
atingido e adentrado com auxílio da História Oral enquanto metodologia de
pesquisa.
Para tanto, foram levantados e entrevistados depoentes cujas
trajetórias tocaram o tema em maior ou menor intensidade, como
ex-proprietários dos jornais trabalhados, os ex-prefeitos que administraram a
cidade ao longo do recorte, o próprio vereador redator do Projeto de Lei que
pedia o fechamento da Zona, alguns de seus vizinhos, comerciantes e
prestadores de serviços – manicuras, babás, lavadeiras, tanto na Zona
central, como no Loteamento Aeroporto – e pessoas que conheciam
histórias de Pouso Alegre, sobre a Zona, além, obviamente, de
ex-prostitutas e ex-“donas de casa”20, formando assim, através da diferença,
um todo coerente de informações21.
Compartilhando dessa metáfora elaborada por Portelli, as entrevistas
não foram trabalhadas e nem percebidas aqui enquanto um sucedâneo de
acontecimentos. Elas constituíram um trabalho de interpretação realizado
incessantemente pelos depoentes enquanto narravam, pois, ao recordarem,
e contarem, estavam depositando no interior mesmo de suas falas, suas
interpretações dos acontecimentos dos quais haviam ou não participado e
de suas trajetórias de vida, registrando através da narrativa, os traços que
definiram suas identidades no presente22.
Ao percorrerem caminhos antigos e já conhecidos, os depoentes
fizeram por onde reconstruir o passado, submetendo as ações nele
empreendidas a um re-exame, sobre o qual pesou consideravelmente o
hoje, pulsando em suas narrativas a percepção de que suas vidas haviam
20 De modo a aliviar o texto da introdução, foi preferido o posicionamento da relação dos depoentes
trabalhados ao final da dissertação junto ao elenco das demais fontes trabalhadas. No decorrer do texto, entretanto, e na medida em que forem aparecendo, para cada depoente, nas notas de rodapé, constará um resumo de sua história contextualizando o leitor.
21 PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender um pouquinho: algumas reflexões sobre a ética na
História Oral in Revista Projeto História n.15. São Paulo: Programa de Estudos Pós-Graduados em História da PUC-SP – EDUC, 1997. p.16.
22 PORTELLI, Alessandro. A Filosofia e os fatos: narração, interpretação e significado nas memórias
mudado muito, bem como eles próprios, em função dos novos valores e das
novas idéias que lhes atribuíam outra percepção de mundo e maturidade23.
Tornar, nesse sentido, pública, uma série de experiências através de
um depoimento gravado e transcrito, acabou colocando muitas vezes o
entrevistado numa posição de resguardo próprio, onde os silêncios, as
criações e as representações funcionaram ora como escudos protetores,
ora como reveladores da vulnerabilidade dos próprios depoentes,
demonstrando como a subjetividade é intrínseca à construção dos
depoimentos e porquê ela pode ser pensada enquanto a característica mais
marcante da História Oral24.
Considerados estes aspectos, a História Oral permitiu apreender
então não só as experiências que o indivíduo viveu, mas também aquelas
tantas outras que acreditou ter vivido, introduziu subjetividades e o
simbólico como matérias-primas para o ofício de historiador, contando mais
sobre os significados dos acontecimentos que sobre os acontecimentos em
si25, tendo sido trabalhadas em diálogo constante com outros tipos de fonte,
em especial, com os jornais do período, levantados no Museu Histórico
Tuany Toledo, à partir de um acervo que preservou exemplares dos
principais jornais impressos em Pouso Alegre desde o final do século XIX26.
23 BOSI, Ecléa. Memória e Sociedade: lembranças de velhos. 9.ed. São Paulo: Companhia das
Letras, 2001. p.55.
24 Ver POLLAK, Michael. Memória, Esquecimento, Silêncio in Revista Estudos Históricos.
volume2, numero3. Rio de Janeiro: Cpdoc/FGV, 1989. p.13.
25 PORTELLI, Alessandro. O que faz a história oral diferente in Projeto História 14. São Paulo:
Programa de Estudos Pós-Graduados em História da PUC-SP – Educ, 1997. p.31-32.
26 Com relação ao acervo do Museu Tuany Toledo, cabe mencionar que este foi todo constituído
Em face às dificuldades de manuseio e análise no recinto do arquivo,
os jornais publicados no período estudado foram xerocopiados em papel A3
no seu todo e analisados posteriormente, sendo eles compreendidos pel’O
Jornal de Pouso Alegre, A Folha de Pouso Alegre e A Gazeta de Pouso
Alegre, cujo critério de seleção obedeceu ao grau de envolvimento que
demonstraram com a questão da Zona, sua campanha de moralização e
com o apoio destinado ao discurso do progresso e à industrialização da
cidade, todos eles apresentando um conteúdo distribuído por pequenas
notas, artigos, colunas e matérias sobre a cidade e a região, embora O
Jornal de Pouso Alegre e A Folha de Pouso Alegre, cujos ex-proprietários
foram entrevistados, utilizassem-se de linguagem mais moderada, em
contraste com o tom agressivo que marcou A Gazeta.
A necessidade de prismas diferente sobre as questões que incidiam
sobre a cidade colocou para a pesquisa a recorrência às Atas da Câmara
de Vereadores, levantadas e previamente analisadas com o intuito de
descortinar a maneira como a Zona entrou naquela Casa, sua repercussão
e as providências tomadas com relação à Zona Boêmia e as
transformações da cidade, sob o ponto de vista dos bastidores do poder.
Procedeu-se, então, ao levantamento dos tomos no Museu Municipal, sua
leitura e fichamento prévios, que compreenderam os livros de atas das
sessões realizadas semanalmente ao longo das décadas de 1960, 1970 e
1980, tendo sido, mediante protocolo de solicitação registrado em papel
timbrado da PUC-SP, liberados para reprodução em papel alcalino A4 os
tomos 121, 123 e 124, com as atas referentes aos anos de 1972 a 1974, de
1975 a 1977 e de 1977 a 1978, respectivamente.
Os dados obtidos através da leitura dos jornais e das atas da
Câmara de Vereadores selecionados firmam um diálogo especial com as
fontes estatísticas revelando aspectos e dimensões do crescimento da
população urbana de Pouso Alegre no decorrer dos anos 1970, 1980 e
1990, tendo sido coletadas tabelas junto à página do IBGE na Internet cujos
dados informam sobre população rural e urbana total, masculina, feminina e
geral do município para o que foi explorada a situação urbana e rural, em
número de habitantes e sem distinção de sexo.
No Departamento de Obras e Planejamento Urbano foram
localizados, coletados e xerocopiados os projetos, disponíveis para retirada,
de alguns bairros da cidade, inaugurados na década de 1970, e também do
Conjunto Habitacional São Cristóvão, que desenvolveu a região para onde
foi mudada a Zona Boêmia. Foram bairros representativos para o
crescimento da cidade devido ao modo como foram articulados à
localização de algumas indústrias instaladas em Pouso Alegre. Já no
Departamento de Patrimônio da Prefeitura Municipal, foram identificadas e
reproduzidas em xerocópia cerca de sessenta e cinco certidões de venda
relativas aos terrenos que compuseram o Loteamento Aeroporto, cuja
análise do conjunto revelou desocupação descompassada da zona central,
com início em 1973, crescimento até 1976 e declínio, a partir dessa data até
nulidade após 1987. No Departamento em questão também foi levantado e
reproduzido o processo de doação do terreno que viria a sediar a nova
Zona Boêmia de Pouso Alegre e o Conjunto Habitacional São Cristóvão.
Compondo ainda a documentação oficial, diversas Leis Municipais que
incidiram sobre desde a criação do Loteamento Aeroporto, até a alteração
no nome da rua David Campista.
Pela impossibilidade de análise nos ambientes em que foram
identificados e pela complexidade que abrigavam, posto que em seus textos
as informações são posicionadas nas entrelinhas, foram necessárias a
xerocópia dos mesmos em papel A4 e a utilização de um método de
entrecruzamento de diversas fontes no sentido de revelar significados e
motivos que resultaram na existência de tal material, especialmente em se
considerando que muitas leis não apresentaram justificativas – como a que
dispões sobre criação do Loteamento Aeroporto. Em contra-partida, o texto
do Projeto de Lei que pediu o fechamento da Zona de Prostituição chegou a
listar as razões pelas quais as trabalhadoras do sexo deveriam ser
removidas do centro da cidade, introduzindo queixas formais de instituições
religiosas e educacionais da cidade e apresentando as relações de
distância entre as ruas da Zona de Prostituição com os principais pontos da
cidade.
Apresentadas as fontes, a narrativa da dissertação foi tecida em três
capítulos, cada qual construído sem subdivisões de modo a facilitar o
encadeamento das idéias. Assim, no primeiro deles, intitulado “Prazeres
nas relações entre cidade e Zona de Prostituição”, é estudada a tensa
relação entre a cidade e a Zona de Prostituição central, com ênfase no
preconceito como fator responsável pela manutenção das fronteiras morais,
mesmo quando essas caminhavam em um sentido que pendia para a
frouxidão, na medida em que os anos avançavam e o crescimento da
cidade permitia a flexibilização das separações e a mistura dos sujeitos
sociais nos espaços considerados decentes, para o que respondeu com
força e arbitrariedade a campanha moralizadora, tornada cruzada pessoal
do vereador Sebastião Alves da Cunha, com seu Projeto de Lei, fio
condutor do segundo capítulo, “Em nome da moral e dos bons costumes:
Moralização, fiscalização, higienização e especulação imobiliária”. Nesse
capítulo, também se buscou desconstruir e problematizar a especulação
imobiliária disfarçada pelo discurso progressista, o qual, por seu turno, era
empregado pelo discurso moralista como argumento legitimador da
manutenção das fronteiras morais que estavam lentamente desaparecendo.
Por fim, no capítulo final desta dissertação, cujo nome é “A cidade
que muda de cara, mas não muda de alma: referenciais do passado sobre
os caminhos do futuro”, buscou-se descortinar a construção da Zona
enquanto território, espaço vivido e vivificado por prostitutas e “donas de
casa”, especificamente a Zona do Capim Gordura, pelo fato de ter sido
possível acessar a trajetória de algumas das primeiras pessoas a
explorarem a prostituição nela. Percebendo as mudanças pelas quais
passou a cidade e os impactos do fechamento do meretrício à rua David
e a nova Zona, territórios antagônicos, mas que, com o tempo, foram
interpenetrando-se, colocando novas necessidades e desafios um para o
outro, bem como tensões que desestabilizaram a prostituição, impondo
para o modelo da Zona o início de sua falência, no fim da década de 1980,
CAPÍTULO I
Prazeres entre fronteiras:
Preconceito, intolerância e marginalidade social nas relações entre cidade e Zona de Prostituição
Universo povoado por muitos estereótipos e clichês, tudo aí é muito antigo e já conhecido, pois acredita-se no senso comum, e não apenas nele, que a prostituição “é a profissão mais antiga do mundo”: reatualizações intemporais. Os lugares estão bem demarcados, as explicações prontas e as imagens projetadas sobre os personagens – prostitutas seminuas, caftens desalmados, caftinas gordas e endurecidas pelo tempo, fregueses devassos – parecem ter aderido aos corpos e se cristalizado.
Margareth Rago
A interdição dos diversos pontos que exploravam a prostituição à rua
David Campista e mesmo seu fechamento definitivo, tão ambicionados no
decorrer de toda a década de 1970, foram idéias que nunca estiveram
longe das intenções dos moralistas nos anos anteriores. Mas para que isso
ocorresse, fazia-se necessário um pretexto forte o suficiente para mobilizar
a opinião pública contra a Zona de Prostituição pouso-alegrense. Pretexto
sua subseqüente e “ameaçadora” proximidade com as “casas” do
meretrício, argumento explorado pel’A Folha de Pouso Alegre em
Novembro de 1969. No jornal em questão, lia-se:
“Ligada à estação rodoviária, teremos como cartão de visita de
nossa cidade, a imoralidade, a imundice e a corrupção de
costumes, problema social que tôdas (sic) as cidades vêm
cuidando de sanar, enquanto aguardamos novas perspectivas
para nossa terra.
Enquanto o problema se resumia às infelizes que se vêem na
contingência de suportar tal calamidade, porque suas posses
não permitem que fujam em busca de um lugar decente onde
possam educar seus filhos, não esperávamos nada de melhor,
mas agora que o meretrício se estende para o centro de nossa
cidade, ficando a 100 metros de nossa Estação Rodoviária,
duvidamos que as autoridades não tomem uma medida
drástica e saneadora com respeito à moralização de nossos
costumes.
Não podemos admitir que visitantes e passageiros levem
daqui a impressão de terem aportado em uma terra onde a
moral, a dignidade e o decoro (sic) público é representado por
tal classe de elementos sociais... [grifo meu]”27
No momento em que o meretrício estendeu-se rumo à região central,
tornando-se não mais “problema de alguns”, mas perceptível a todos por
conta do “progresso” alcançado por Pouso Alegre, a moralização dos
costumes – vide fechamento da Zona – emergiu como solução irremediável,
assinalando, e de maneira marcante, uma disputa pelos usos que os
diferentes “elementos sociais” pudessem fazer do centro, “... uma espécie
de sinal do caráter da cidade, cartão de visitas, imagem que a cidade exibe
para fora, mas, sobretudo, que o poder urbano exibe para a totalidade da
cidade”28. Afinal de contas, passageiros e visitantes não podiam levar de
sua passagem pelo município, a “impressão de terem aportando em uma
terra onde a moral, a dignidade e o decoro público” fossem representados
pela Zona de Prostituição e suas moradoras. Era imprescindível que a
impressão de um lugar “sem ordem”, “corrompido”, fosse varrida desse
“cartão de visitas” que estava sendo construído cuidadosamente para
Pouso Alegre.
Para tanto, e escrito de modo a revestir a questão da localização do
meretrício pouso-alegrense de uma conotação moral que o colocava como
pivô de uma polêmica cujo destino era tornar-se cada vez maior, o artigo
apresentou a Zona à população como uma ameaça à imagem de
modernidade que deveria relacionar-se à cidade através da nova rodoviária,
Ora, àquele mesmo espaço, o qual deveria ser combatido e eliminado do
centro, coube confinar as trabalhadoras e empresárias do sexo, de modo a
impedir a perigosa circulação de seus corpos pelos espaços da cidade
freqüentados pelas pessoas “honradas”.
O universo de personagens que circularam e povoaram a Zona de
Prostituição foi, então, submetido a um ordenamento espacial que os
observou isolando-os do núcleo pouso-alegrense “decente”, definindo uma
espécie de “quem-é-quem” e “a-quem-cabe-qual-lugar” nesse contexto,
onde predominavam as mais variadas formas de barreiras.
Para completar, o confinamento das moradoras da Zona possibilitou,
ainda, uma atuação das instituições repressoras mais direta, mais eficiente,
e ao mesmo tempo mais espetacular, pois foi preciso fazer com que as “...
técnicas que [permitissem] ver [induzissem] a efeitos de poder, e onde, em
troca, os meios de coerção [tornassem] claramente visíveis aqueles sobre
quem se aplicam”29. A punição das prostitutas que se aventuravam pelos
espaços da cidade que lhes eram vedados foi marcante para Pouso Alegre.
A espetacularização das punições faz parte da memória de muitos dos mais
antigos habitantes da cidade, tanto que o memorialista Octávio Gouvêa
chega a lembrar de um caso, apresentando, inclusive, com riqueza de
explicações, o motivo de ações tão ruidosas. Segundo suas palavras,
28 ROLNIK, Raquel. São Paulo na virada do século: territórios e poder in A cidade e a rua. Cadernos
de História de São Paulo 2. São Paulo: Museu Paulista da Universidade de São Paulo, dez/jan.1993. p.44.
29 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: história da violência nas prisões. 26.ed. Petrópolis: Vozes, 2002.
“Naquele tempo, o lugar onde se reunia a rapaziada, a
juventude, era no jardim. Então davam volta no jardim, os
rapazes por fora e as moças por dentro. Então, havia aquele...
Os olhares se cruzavam: andando, fazendo a volta, um
flertava com o outro e dali que surgiam os namoros, etc. E
algumas mulheres, dessas da Zona, se aventuravam a entrar
no meio do footing, andar, tudo... eu me lembro até de um
fato... uma dessas tava andando no jardim e o, um moleque
qualquer mexeu com ela. E ela veio com a bolsa, batendo. Foi
um escândalo. Na mesma hora veio a polícia e prendeu ela e
tudo. Foi um rolo medonho...”30
Marcando o início de vários namoros, o footing praticado nos
arredores da praça principal, vizinha da Avenida Doutor Lisboa, era vedado
às “mulheres da Zona”, pois que representavam a possibilidade de macular
a “juventude sadia” da cidade. A praça era um ponto de encontro, mas não
de todos os moradores do núcleo urbano, e assim o seria por muitos anos.
Ocorre que, embora pesassem sobre a região do meretrício as
fronteiras morais, a circulação de trabalhadoras e empresárias do sexo
pelos espaços da cidade foi, na medida do possível, tolerada, até a década
30 OCTÁVIO MIRANDA GOUVÊA nasceu em Pouso Alegre na década de 1920, tendo falecido em
de 1940, quando, conta Alexandre Araújo, a situação das ocupantes da
Zona mudou, visto que, em suas palavras:
“... [o] delegado, na década de 40, proibiu elas de descerem
na Avenida, porque era reclamação das famílias. Nessa
época, na Avenida e nas outras ruas... na minha casa, por
exemplo: minha mãe punha três, quatro, cinco cadeiras na
porta... e as mulheres da vida passando por ali, pra cima e pra
baixo. Então, houve reclamação geral junto... à delegacia pra
que elas não descessem a Avenida. Mas mesmo assim, de
vez em quando, elas iam, e o meretrício era restrito naquele
setor lá, na rua... rua David Campista, que hoje é Joaquim
Coelho Júnior.”31
Mesmo que sobre a Zona já houvesse o peso de uma moral
proveniente de uma sociedade conservadora e marcada pela grande
atuação da Igreja Católica desde seus primórdios32, a quem coube a
31 ALEXANDRE ARAÚJO é Pouso-alegrense. Nasceu em 17 de Abril de 1922. Serviu o Exército de
1939 a 1941. Em 1950 foi admitido pelo DNER, trabalhando na instituição até 1978. Foi secretário executivo da Câmara Municipal de 1964 a 1989, intercalando o ofício com suas funções no DNER até 1978, quando passa a dedicar-se exclusivamente ao seu ofício na Câmara dos Vereadores de Pouso Alegre. Em 1984 funda a Galeria da Câmara, para exposição de documentos históricos da cidade, mas é a partir de 1989 que assume a coordenação do Museu Municipal Tuany Toledo, tendo sido todo o seu o acervo reunido e organizado por ele, sendo o responsável pela instituição.
32 A história de Pouso Alegre tem começo em meados do século XVIII com as bandeiras que deram
implementação e direção das instituições educacionais mais importantes de
Pouso Alegre33, a década de 1940 assinala para a cidade o fim dos tempos
de tolerância e a implementação do confinamento das “mulheres de vida
fácil”. Foi então que a cidade fechou-se para as moradoras da Zona
legitimando o preconceito e a descriminação. Pois, quando a região do
meretrício se transformou em lugar de isolamento, passou a vigorar então
um mecanismo disciplinar que foi capaz de controlar a “perigosa” mistura
proximidades até que as águas baixassem, resultando daí o primeiro nome do lugar: Pouso do Mandu. Esse primeiro núcleo ocupacional composto por uma fazenda de criar, algumas casas, um rancho de paragem e uma venda, recebeu por volta do ano de 1755, conforme designação do governador da Capitania de Minas Gerais, um posto de fiscalização, chamado de Registro, cujo objetivo maior era evitar o contrabando e controlar o fluxo de metais preciosos extraídos das minas de Santana do Sapucaí e Ouro Fino. Foi quando o “Pouso do Mandu” viu surgir novas necessidades, e a criação de uma igreja dentro de seus limites representando a principal delas, visto que o exercício da vida religiosa dos moradores do povoado dependia do deslocamento desses até a Freguesia de Santana do Sapucaí. Em decorrência disso, a partir de 1797, com recursos doados pelos moradores do povoado, nas terras cedidas pelo fundador da cidade, Antônio José Machado, a capela foi erguida e depois reconhecida pelo Príncipe Regente de Portugal Dom João no ano de 1799, tendo sido consagrada ao Senhor Bom Jesus dos Mártires ou do Matozinho, contribuindo para que o Pouso do Mandu passasse a ser conhecido por arraial do Matozinho do Mandu. O arraial seria elevado à freguesia, em 1810, e alçado à categoria de paróquia, em 1811, tendo sido presidida pelo padre José Bento Ferreira de Mello, tido pela tradição local como figura central de toda a história da cidade. Anos mais tarde, em 19 de Outubro de 1848, em decorrência do seu crescimento, a vila foi emancipada politicamente, tornando-se cidade, o que rendeu fôlego à construção da Santa Casa de Misericórdia e também às obras da Igreja Matriz, concluídas em 1857. Cf. GOUVÊA, Octávio Miranda. A História de Pouso Alegre. Pouso Alegre: Graficenter, 1998 e MODESTO, Janaína Célia. Pouso Alegre ou um Triste Pouso? Como a industrialização mudou nossa cidade. Pouso Alegre, 1997. p.13.
33 Figurando nas páginas dos livros de história local também como um dos seus marcos de progresso,
a criação do o bispado foi responsável pelo estabelecimento no município de instituições de ensino e de assistência social, bem como a fundação de um jornal oficial da Igreja Católica que fizeram de Pouso Alegre um importante centro letrado no sul de Minas Gerais. Em 1899, eram instalados em Pouso Alegre o Ginásio e o Seminário Diocesanos. Com a virada do século e a elevação da cidade à categoria de Diocese, o bispado empreendeu a reforma e ampliação das instalações destas duas instituições voltadas para a ordenança e à educação de meninos da elite sul-mineira e a instalação de outras instituições como a casa de congregação dos Missionários do Sagrado Coração de Maria entre 1901 e 1905, a fundação do jornal oficial da igreja local, chamado Semana Religiosa, em 1902, bem como um colégio para meninas dirigido pelas Irmãs da Visitação, a Escola Agrícola Francisco Sales. Também proporcionou a vinda das Irmãs Dorotéias, de Portugal, e a instalação de sua Escola Normal Santa Dorotéia, em 1911 e a construção de seu novo prédio entre 1918 e 1919, no qual estudavam as meninas da elite pouso-alegrense33. Além disso, foram realizadas obras de assistência social através
dos corpos nos espaços da cidade – mistura percebida enquanto ameaça à
honra das “mães de família” e das “mocinhas honestas” da sociedade
pouso-alegrense, de maneira que pudesse compartimentar o núcleo
urbano, demarcar os territórios e seus limites e posicionar os habitantes da
cidade, cada indivíduo, em seu devido lugar34.
Confinadas em um espaço disciplinar, as prostitutas e “donas de
casa” recebiam da polícia, não raro, uma punição-espetáculo, de modo que
a atuação das instituições repressoras fosse amplamente conhecida pela
população geral, que as outras moradoras da Zona tivessem na violência
aplicada objeto de temor e que as “moças de família” encontrassem na
sanção às prostitutas – tidas como “audazes”, por circularem em um espaço
que lhes era proibido estar – mais um motivo para zelarem por suas honras;
conforme esclarece Moacyr dos Reis, “antigamente, a moça que saia fora
da... que se perdia antes do casamento, como a cidade era pequena, então,
a turma toda ficava sabendo... do acontecimento e aí, ela era execrada em
praça pública como biscate, quer dizer, uma mulher qualquer. Todo mundo
apontava!” 35.
De maneira bastante sutil, a essência das punições públicas que o
próprio confinamento permitia serem aplicadas deveria ser exemplar o
34 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: história da violência nas prisões. 26.ed. Petrópolis: Vozes,
2002. pp.122-123.
35 MOACYR HONORATO REIS: Pouso alegrense, nascido em 07/12/1930, casado e “pai de
suficiente para nortear igualmente as “mulheres decentes”, afinal, segundo
Leme, “a presença espetacularizada da prostituta na cidade também
[servia] de instrumento para reprimir e controlar o cotidiano das mulheres
‘honestas’, preservadas, segundo os padrões morais e cristãos, a
assumirem seus futuros papéis de esposas e mães”36. Assim, era o medo
da associação de comportamentos que contava como regulador moral;
fugindo da norma da época, mulheres da “sociedade”, “honradas”, poderiam
ser apontadas, em praça pública, como “mulheres quaisquer”, manchando
não somente a própria reputação, mas, por extensão, a de sua família.
A partir de regras não ditas e fronteiras estabelecidas através de
relações complexas entre a cidade e Zona, prostitutas, “donas de casa” e o
próprio meretrício reservado, formavam um conjunto que encarnava “...
consciente ou inconscientemente”, como argumenta Ilnar de Souza, “a má
consciência de uma sociedade às voltas com um puritanismo cristão de que
a história brasileira está repleta”37, principalmente quando se observa que
ao espaço disciplinador de confinamento também coube uma função social:
a de instrumento de contenção e preservação da ordem nos espaços
urbanos que investia a prostituição de um caráter regulador de tensões
sociais em potencial, como revela Sebastião Alves da Cunha ao explicar
que
ano. Tinha fama de briguento, por isso seu apelido, Moacyr Bocudo, e nunca negou seu passado boêmio, referindo-se a si próprio como gigolô e malandro.
36 LEME, Edson José Holtz. Faces ilícitas de uma cidade: representações da prostituição em Londrina (1940-1966). Assis: 2001. 275f. Dissertação (Mestrado em História) – Faculdade de Ciências e Letras da Universidade Estadual Paulista – campus de Assis. p.17.
37 SOUZA, Francisca Ilnar de. O Cliente: o outro lado da prostituição. São Paulo/ Fortaleza:
“... em 1970, 30 anos, 32, 33 anos atrás, a freqüência dos
jovens era mais, mais via zona, essas coisas... pra evitar de
ter uma tragédia fora [grifo meu]. Não seria o caso de hoje,
porque, hoje ta aí na rua, à vontade, né?! Mas naquela época,
não. Era difícil. Havia um medo, até das autoridades, de não
ter e as pessoas começarem a partir pra outro campo, usar de
outras vias [grifo meu]. Então, por isso que dizia que era um
‘mal necessário’... que na época era um problema
seriíssimo!”38
A Zona, lugar da prostituição por excelência dentro do recorte,
assumindo grande importância na iniciação e vida sexual da maioria dos
homens pouso-alegrenses era imediatamente percebida como necessária
para a preservação da honra das mulheres, refletindo a cultura de uma
sociedade machista, cujos argumentos ao mesmo passo que execravam o
“mau exemplo” das “decaídas”, legitimavam a prostituição ao conceituá-la
como mal-necessário39, do mesmo modo, a permanência e o cultivo de um
forte moralismo controlando e condenando a iniciação sexual da jovem
38 SEBASTIÃO ALVES DA CUNHA: Nascido em Pouso Alegre no dia 27 de Maio de 1943,
antes do casamento. Some-se a isso, ainda, o recorrente recurso à imagem
do homem como um animal sexual “incontrolável”, a ponto de ser
considerada a possibilidade de “uma tragédia fora” – da Zona, é claro –
produzida e bem utilizada no e pelo chavão do “mal necessário” e
obtém-se, portanto, uma receita de contrastes, onde as imagens das “moças de
família” aparecem como contra-ponto, apresentando-as como detentoras de
uma castidade que deve ser – pretensão moralista – inatingível.
Entremeando essa receita de imagens e papéis sociais, as
prostitutas aparecem como corpos à disposição das descargas libidinais
dos homens. Entretanto, não dá para ser esquecido o fato de que elas
mesmas, as prostitutas, são mulheres; mulheres dentro de um modelo que
negava às “moças de família”, “direitas” e “honestas” o direito à descoberta
do sexo antes/ fora do casamento, mas que, apesar de mal vistas pela
sociedade, preservavam a virgindade e a reputação dessas mesmas moças
“honradas” que não podiam misturar-se a elas. A prostituta era vista como
“desregrada”, “decaída”, era chamada “mariposa”, era o antimodelo, mas
bem servia à sociedade que as condenava e fechava seus espaços
urbanos com muros invisíveis construídos pelo preconceito, amalgamados
pela hipocrisia, que caminha junto com o chavão do “mal necessário”.
Fosse como fosse, ou porque assim o queriam os moralistas e assim
“rezavam” os costumes, entre o aceito e o condenável, sobre as moradoras
da Zona, em especial a prostituta, pesaram sempre rótulos e proibições
suficientes para destinar a elas a posição de “párias” na sociedade. Dessa
forma, excluídas por uma fronteira moral, a Zona de Prostituição abria-se
como morada, e ao mesmo tempo fechava-se em uma prisão sem grades.
Encampou, assim, um espaço de contenção, que, espremido entre dois
mundos distintos e em constante distinção entre si, separaram-se por uma
divisão visivelmente invisível que definia o território dos “bons costumes”,
de um lado, e o território da “degradação” e da “imoralidade”, de outro,
como pode desprender-se da fala de Rubens Laraia, ao dizer que a Zona
“... era um lugar que era proibido para moças de família. Se
uma moça de família fosse vista andando pela região, achava
que era uma prostituta, podia ser abordada como uma
prostituta por um homem que estivesse por ali. Então, não era
um lugar para ser freqüentado por moças de família... [risos] É
um cotidiano muito diferente do de hoje, uma sociedade que
zelava muito pela virgindade da mulher, uma sociedade
conservadora, naquela época.”40
Se o centro da cidade se fechava às trabalhadoras do sexo com
violência, igualmente a Zona e suas imediações também foram se fechando
com o passar dos anos e o crescimento da cidade, tolhendo a liberdade das
“mulheres honestas” de uma maneira diferente.
40 RUBENS DE BARROS LARAIA é natural de Pouso Alegre, nascido em 06 de Abril de 1948. É
Era o receio da abordagem de homens que freqüentavam o
meretrício que dava o tom à circulação dos vizinhos da Zona com filhas
jovens. Neste sentido, Neuza Maria da Silva é quem permite explorar
melhor essa questão ao relembrar seus temores com relação à livre
movimentação de suas filhas pelas ruas vizinhas à Zona. De acordo com
ela,
“... quando as minhas meninas saiam pra rua, eu saia junto,
sabe? A gente ficava preocupada, mas nunca aconteceu
nada. Sempre houve respeito, nunca houve nada. Só na
cabeça da gente que a gente ficava preocupada, né?! Elas
saiam, a gente saia junto, voltava junto. Eu não deixava as
meninas ficar sozinha. Eu não sei dizer pr’ocê qual era o
temor, só que eu achava que dava mais proteção pras
meninas. Eu ficava pensando, achava que podia ter algum
desrespeito. É porque tinha as casa lá em cima e a gente
morava aqui [na rua Silviano Brandão] e a gente não sabe o
que vai se passar. Vai que alguma briga lá, alguma coisa... A
preocupação da gente era essa.”41
41 NEUZA MARIA DA SILVA é natural de Cruzeiro, interior de São Paulo, divorciada, nascida em
Mas não era somente a possibilidade dos freqüentadores da Zona
Boêmia faltarem com o respeito às “moças honestas” que preocupava os
moradores das cercanias das casas de prostituição. O medo de brigas no
meretrício também aparece como motivo de inquietação, pois se trata de
um território inconstante e, por isso mesmo, constantemente vigiado pela
polícia, passível de interdições violentas que pudessem confundir
transeuntes com moradoras da Zona e resultar em prisão ou algum tipo de
ação que fosse revertida em prejuízo moral para essa “moça de família”, a
qual corria o risco, como diz Laraia, de ser confundida com uma moça do
meretrício.
Tais fronteiras estabelecidas e constantemente reforçadas pelo viver
urbano ao definirem os territórios traduziam a emergência dos perigos que
a Zona colocava para a vizinhança, imersa em uma outra cultura que não
era a da reclusão e a da marginalidade social. A afirmação dos temores, a
constante negação dos espaços da cidade às moradoras da Zona, ou
mesmo as tentativas que visavam esta negação, e a preocupação vigilante
dos pais com relação à circulação de seus filhos pelas tênues divisões com
o universo “fascinante” e “obscuro” das “casas”, suas moradoras e
freqüentadores, trazem à tona turbulências, evidenciam a existência de
brigas e desses perigos que rondavam a Zona, mas que surgem nos
depoimentos de maneira discreta, muitas vezes apenas como
“possibilidades”.
Porém, as “possibilidades” e os temores eram reflexos das brigas
ocupantes das “casas” pelos clientes – sem hora para ocorrer, fosse dia,
fosse noite – como recorda Jasmina Ferreira.
Conhecida como Dona Geni, moradora da região da rua David
Campista dede a década de 1930, a depoente ainda completa a justificativa
às preocupações expressas implicitamente na fala de Neuza Maria da Silva
mencionando outros conflitos, dessa vez entre os próprios clientes, com
ênfase especial no cabaré de sua amiga Margarida Leite, aquecidas pelo
álcool, tendo como pivôs a conquista das mulheres e a disputa de egos e
masculinidades feridas, embaladas pela música alta. Segundo Dona Geni,
não era nenhuma raridade tais confusões lhe baterem, durante as
madrugadas, e literalmente, à parede-meia, responsável pela separação de
sua casa e do cabaré de Margarida42.
Território que não permitia ser decifrado, compreendido e dominado
com facilidade43, devendo pesar sobre ele, por esse mesmo motivo,
vigilância constante, a Zona de Prostituição de Pouso Alegre, Minas Gerais,
aparece ainda hoje, mais de vinte anos passados desde seu fechamento na
região central da cidade, sempre cercada por algum tipo de vigilância ou
controle externos na memória dos moradores mais antigos do município.
De todas as imagens construídas em torno de um “controle oficial”
sobre o meretrício, ou seja, exercido diretamente por aparelhos de
42 JASMINA FERREIRA é natural de Muzambinho, trabalhava em Guaxupé quando foi convidada
por sua patroa a mudar-se para Pouso Alegre e servir-lhe como dama-de-companhia. Aos 19 anos muda-se para a rua David Campista, vizinhança a qual nunca abandonou. No decorrer de sua vida, assume uma pensão de mulheres na rua da Zona, o que lhe rendeu fama na cidade. Foi casada, à peoca em que foi “dona de casa” na David Campista. Conhecida por Dona Geni, seu marido faleceu à década de 1990. atualmente, mora sozinha em uma casa na rua do Rosário.
