A consciência e a sua relação ao objecto. Estudo sobre o projecto fenomenológico de Husserl nas IDEEN I, 1913

João

Sããgua.

A

CONSCIÊNCIA

E A SUA

RELAÇÃO

AO OBJECTO

(ESTUDO

SOBRE 0 PROJECTO

FENOMENOLÓGICO

DE HUSSERL NAS IDEEN X .

1913)

A

João

Saanua

A

CONSCIÊNCIA

E A STJA

RE-_-._P_.CRO

AO OBJECTO

(ESTUDO SOBRE O PROJECTO

FENOMENOLÓGICO

DE HUSSERL NAS IDEEN I . 1913)

^

NA

em Filosofia

Contemporânea

apresentado

ã Faculdade de

Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa

AGRADECIMENTOS

Por ter

_passado

_já

_alquns

anos a estudar Filosofia e

quase tantos a estudar

_{Fenomenologia,}

não me é _agora

possí

vel

_agradecer

a todas as _pessoas a _quem devo, em _parte, o

que entretanto fui

aprendendo.

No entanto, é para mim obri

gatório

mencionar

_aqui

os

_seguintes

nomes (outros

agradeci

mentos

_pontuais

ocorrerão em notas nesta

Dissertação)

.

0 Professor António

_Marques,

Universidade Nova de

Lisboa,

por quem tive o

_privilégio

de ser orientado no meu

trabalho de Doutoramento e de ter beneficiado da sua amiza

de,

disponibilidade

e saber filosófico. Com ele

pude

manter

importante

comércio intelectual, nomeadamente, sobre a K.r.V de _Kant, as Ideen I de Husserl e as

condições

de

_exequibili.

dade do _programa transcendental

_hoje,

c beneficiar assim da

sua reflexão sobre estes temas- Para ele vai, in limine, a

minha

_gratidão.

0 Professor Joao Paisana, Universidade Clássica de

Lisboa, de _quem fui aluno c;m três anos diferentes da minha licenciatura e _que com

_{paci. ência}

e afectuosa

_{disponibilida}

de me iniciou na

_{Fenomenologia}

de Husserl e no

_pensamento

fenomenológico

em

_geral,

com a _solidez,

_profundidade

e inttí

recen-IV

temente, facultou-me o seu estudo sobre as

_{Fenomenologias}

de

Husserl e de

_Heidegger

e discutiu

_comigo

_aspectos

do meu

próprio

trabalho, que estava então em fase de

_{elaboração.}

Aqui

lhe reitero a minha

gratidão.

Ao Professor Fernando

_Gil,

Universidade Nova de Lis

boa, devo nos meus anos de

_Mestrado,

o

_{encorajamento}

e o

optimismo

que então me induziu, bem como

_alguns

_importantes

conhecimentos filosóficos _que na altura

_{pude adquirir.}

Do Professor José

Gil,

Universidade Nova de

_Lisboa,

de quem fui Assistente durante seis anos, recebi sempre o

apoio

e estímulo _que

_alguém

nessa

_{situação profissional}

de

seja

encontrar. Pude também beneficiar de

_algumas

conversas

sobre o

_papel

da

_Hylé

e do

_Corpo

_Próprio

na

_{Fenomenologia}

de Husserl.

No Professor Manuel

_Carrilho,

Universidade Nova de

Lisboa,

de _que sou Assistente há três anos,

encontrei,

pri

meiro, um

_amigo

e

_depois,

alguém

_que

_pelo

seu sólido conhe

cimento da Filosofia

_{Contemporânea}

e

_pela

sua vivacidade de

pensamento,

me tornou

_possível

desenvolver sobre inúmeros aspectos o meu

_próprio.

Se

_qualquer

uma destas coisas

_é,por

si

só,

um

_bem,

a

conjugação

de todas elas torna imensa a mi

nha

_gratidão.

0 Professor João Morais Barbosa, Universidade Nova de _Lisboa, desde há onze anos _que

_apoia,

de forma afectuosa

profissional;

profundamente

lhe

_agradeço.

O Professor Jean

Petitot,

Université de

_Paris,

discu tiu

_comigo

inúmeras vezes nos anos de 1982-4

_aspectos

das Ideen I de Husserl;

aqui

fica o meu

agradecimento pela

sua

disponibildiade

.

0 Professor Karl-Otto

_Apel,

Universidade de Frank

furt, fez-me conhecer, em 1988,

longamente,

as suas

_posi

ções

sobre a

Fenomenologia

de Husserl, a

noção

de

reflexão

transcendental, de

evidência,

e a

_importância

da

_'viragem

linguística'

em Filosofia; aceitou ainda ouvir e comentar

as minhas

opiniões

sobre estes mesmos temas. Tudo isso lhe

agradeço.

0 Professor Richard

_Rorty,

Universidade de

_Virgínia,

aconselha, desde 1987, o meu trabalho em Filosofia da Lin guagem, com ele

_pude

também discutir sobre Filosofia da Men te e, sobretudo, tomar conhecimento com um dos

pensamentos

filosóficos mais

_vigorosos

do fim do século: o seu.

_Aqui

_{f_i}

ca o testemunho da minha

gratidão.

0 Professor Willard

Quine,

Universidade de Harvard,

honra-me desde 1988 com a sua

correspondência,

tendo-se tam

bém enviado trabalhos seus a _que ainda não tinha tido aces

so.

_Aqui

lhe

_agradeço

reconhecidamente.

O Dr. Paulo _Jorge Melo, Universidade Nova de Lisboa,

VI

há

_alguns

_anos, um

_permanente

comércio intelectual sobre Ló

gica,

Filosofia da

_Lógica

e Filosofia da

_Linguagem.

Os seus

ensinamentos e

_{disponibilidade,}

suscitam a minha maior _gra

tidão.

Durante os últimos dez anos tenho dado aulas no De

partamento

de

_Filosofia,

_U.N.L., a sucessivas

_'gerações'

de alunos;

_pelo

menos um trimestre foi _sempre reservado à _expo

sição

e comentário de um

_aspecto

da filosofia de Husserl.

Aproveito,

por

isso,

do

diálogo

que eventualmente

pude

esta

belecer com os estudantes acerca de anteriores versões dos materiais

_expostos

neste trabalho. A todos essas

_'gerações'

de estudantes

_aqui

fica o meu

_{agradecimento.}

Ê

_justo

no en

tanto, destacar

_{alguns pelos}

nomes: Manual

Eugénio,

Fernando

Martinho,

Maria do Carmo

_Correia,

Lúcia

_Novais,

João _Paz, Nu

no _{Fonseca, Jorge}

_Roque,

Sandra Fitas e,

sobretudo,

António

Caeiro.

Nos últimos dois anos

_(88/89)

e 89/90 tomei a

_{iniciati_}

va de

_organizar

encontros

_quinzenais

sobre Filosofia da Lin

guística,

nos

_{quais participam}

de modo

_regular

cerca de oito

pessoas

(colegas

e estudantes) . O

primeiro

ano foi dedicado

à filosofia de Quine e o

_segundo

ãs teorias do sentido e da

referência. Ambos os temas

terão,

como se

verá,

_alguma

_impor

tância neste trabalho e _{quero por} isso

_{agradecer globalmente}

aos

_{participantes}

desses encontros

_pela

sua

contribuição

_pa

ra o esclarecimento e debate desses temas. A _quase todos eles

jã

agradeci

acima _por outras razões , falta-me agora referir

A minha mulher, Suzana, leu a

_primeira

versão da pre sente

Dissertação

e ofereceu-me

_sugestões

que

permitiram

me

lhoramentos da

_redacção

do texto definitivo; além

disso,

re

viu

_comigo

as _provas

dactilogrãf

iças.

Aqui

lhe reitero a mi

nha

_gratidão.

Por fim, mas não _por último na ordem do

_gratidão,

a

minha

mãe,

Maria do

_Céu,

através de um trabalho desvelado

de três anos,

dactilografou

a

_primeira

versão do manuscrito

desta

Dissertação

e acrescentou assim mais um, aos

já

inú

ABREVIATURAS

Abreviaturas usadas para as obras de Husserl citadas:

CM Cartesianisch Meditationen und Pariser

_Vortráge

Entwurf Enwurf einer 'Vorrede' zu den

_Logische

Untersuchun

gen

EP Erste

_Philosophie

EU

_Erfahrung

und Urteil

FTL Formale und transzendentale

_Logik

Ideen _{I, II,} III Ideen zu reinen

Phánomenologie

und

pháno-menologischen Philosophie,

I, II, III

IP Die Idee der

_{Phánomenologie}

Krisis Die Krisis der

_{europáischen}

Wissenschaften und die transzendentale

_{Phánomenologie}

PSW Die

_Philosophie

ais _strenge Wissenschaft

L.M.,

Prolegomena

Logische Untersuchungen

, Bd. I,

Proie-gomona Zu reinen

LOgik

L.U., Unt. I-VI

_Logische

_{Untersuchungen,}

Bd. II, teilel

und _IT,

_{Untersuchungen}

1-V.I

PA

_Philosophie

der Arithmetik

PP

_{Phánomenologische Psychologie}

X

ZBW

_Vorlesungen

zur

_{Phánomenologie}

des inneren Zeitbe-wusstseins

Abreviaturas usadas _para as obras de Kant citadas:

K.r.V. Kritik der Reinen Vernunft

Outras

_siglas

usadas _para abreviaturas neste trabalho:

IE

_intuição

eidética

IS

intuição

sensível

IC

_{intuição categorial}

CFF

_{"consideração}

_{fenomenolõgica}

fundamental"

PI

_percepção

imanente

PT

_percepção

transcendente

DC dúvida cartesiana TD tentativa de dúvida

RF

_redução

_{fenomenolõgica}

TC teoria da

_correlação

noético-noemãtica

.

Nota: 1

-Cada uma das

_siglas

deste último _grupo e introduzida no con

texto _próprio so

_depois

da _{expressão que} e _por ela abreviada

ter

_já

ocorrido no texto _pelo menos uma vez de molde .1 nao se

prestar a confusões.

2 - 'filosofia da

Linguagem'

é uma _{expressão que} neste trabalho

se refere sempre a Filosofia Analítica da _Linguagem, em _par

ticular, aos trabalhos de filósofos como _{Frege, Russell,} Canvip, Quine, Piitnam, etc.

Por

_lapso

de

_{dactilografia}

as

_páginas

561 a 570 _apare

cem

_repetidas

imediatamente a

_seguir

à

pág.

570. Dado _que os

trinta

_exemplares

se encontravam

_jã

todos

_prontos,

_optou-se

por acrescentar a letra _A, obtendo-se assim as

_páginas

561A

a 570A. Este

_facto,

não sendo embora

_susceptível

de _gerar

quaisquer

enganos ao

_leitor,

não deixa de ser

_{desagradável.}

ÍNDICE

P

INTRODUÇÃO

§ 1 .

Objecto

e tema da

Dissertação

§ 2. O

_'optimismo',

o

_'pessimismo'

e as duas 'ima

gens'

da versão

_optimista

da Filosofia

§ 3.

_Metodologia

_seguida

§ 4. 0

_'lógico'

e o '

_{fenomenológico}

' (sua

_posição

na

Dissertação)

§ 5.

_Intuição

Eidética

(Dissertação

-cap. 1)

§ 6. Essências e

_Ontologias

(Dissertação

-cap. 2)

§ 7. A

_introdução

do movimento instaurador da ciên

cia

_{Fenomenolõgica}

(Dissertação

-cap. 3)

§ 8. A

'Consideração

Fenomenolõgica

Fundamental' e a

'teoria da

_Correlação

Noético-Noemãtica'

(Dis

sertação

-cap. 4)

PARTE 1:

_INTUIÇÕES

_EIDÉTICAS,

ESSÊNCIAS E ONTOLOGIAS CAPITULO I - _A

REPRESENTAÇÃO

DO NOSSO ACESSO AOS OBJECTOS GERAIS:

_INTUIÇÃO

EIDÉTICA ....

§ 9. "Raízes"

_Empiristas

de IE _(1891-1894)

(P. A. e R. S. L. e a crítica a

Kant)

§ 10. A teoria da

_{intuição categorial)}

1901) como

antecipação

de IE ₍₁₉₁₃

(i) aspectos da crítica ã teoria

_empirista

da

abstração

(ii) novo alcance da

_expressão

"fundado exclu sivamente em conceitos"

(iii) conceitos base _para a

descrição

fenómeno

X 1 I

Pag.

(iv)

intuição

sensível

_simples

e

expressão--nominal-do-concrecto 92

(v)

_juizos

de

_percepção

e

intuição

catego

rial 98

(vi)

"expressões

nominais sobre o

_geral",

"expressões

proposicionais

(juizos)

so

bre o

_geral"

e

"intuição

do

_geral"

... 105

§ 11.

'Descrição fenomenolõgica'

e 'critério

_epis

temológico

' ₁₁₁

(a ideia de '

já

dado ' ;

problemas

associados

à sua

descrição;

a

_noção

de

'critério

_epis

temológico

'

)

§ 12. Excursus: Kant - '

Spontaneitát

'

,

Rezeptivi-tat' e 'A

_{priori Mannigfeltigkeit}

' 131

(A)

'descrição

fenomenolõgica'

do "Gemút1.. 131 (B) 'teoria da

constituição'

teses

_gerais.

137

(C)

Definição

de 'diverso a

_priori'

sua _po

sição

no interior da 'teoria da consti

tuição'

141

[D)

aporias

acerca da

constituição

do di

verso a

_priori

|ii)

_aporias

sobre a unidade do diver

so a

_priori

147

i)

aporias

sobre a

obtenção

do

_{diver_}

so a

_priori:

o

_problema

da 'ori

gem'

desse diverso 148

15

(iii)

aporias

sobre a

'construção'

—

o

problema

da

_relação:

_espontaneida

de/

passividade

160

(E) apontamento sobre o

_significado

das _apo rias:

'descrição fenomenolõgica'/

crité

rio

_{epistemológico'}

165

§ 13. IE (1913) 177

(A) A

_posição

de Husserl (I): teses

_princi

pais

178

(i)

o

_'Prinzip

ai ler

Prinzipien1,

(ii)

'

redundância'

do conceito e do

juizo

face a IE

(iii)

'receptividade'

e

'adequação

CAPITULO 2

-ESSÊNCIAS,

ONTOLOGIAS, 'IDEIA' DE CIÊN

CIA

181

187

(iv)

'espontaneidade'

e

'ideação'

... 189

B) A

_posição

de Husserl (II) : a estrutura

do

_'argumento'

sobre IE (IE,

linguagem

e 'relatividade

ontológica')

199

;C) A

_posição

de Husserl (III): o 'estado

final' da

_questão:

225

(i) sobre o

_alargamento

do conceito

de

intuição

226

(ii)

sobre

_{'espontaneidade'}

e '

_recepti^

vidade' 226

(iii)

sobre a 'redundância' do concito

e do

_juizo

227

(iv) sobre o 'critério

epistemológico'

228

(v) sobre o carácter 'não místico' de

IE 228

(vi) os dois

tipos

de elementos _que

'faltam' a IE 229

231

§ 14. A

_situação

do

_'problema

_ontológico

' na ideen

I.

_Opções

de

_exposição

(a

distinção

e

relação

entre 'facto' e 'es sência como determinante de uma

problema

ti

tica

_{ontológica pré-CFF;}

a

distinção

c rela

ção

entre

'consciência

pura'

e 'realidade natural' como determinante da

problemática

ontológica

tipicamente

associada à CFF; que

nos _§§ 14-16 só se tratará da

primeira

pro

blemática,

pré-CFF)

233

§ 15. A

_posição

de Husserl:

_Lógica,

Ontologia,

Ciências <• n)

(A) 0 'sistema das coisas naturais" 253

(i) 'factos' e 'indivíduos' 253

XIV

Pág.

(B)

O 'sistema das essências' 263

(i)

'generalidade'

e 'necessidade' ... 263

(ii) 'formal' e 'material'

(analítico

e

sintético)

273

(C) A

_relação

entre os dois 'sistemas' .... 301

(i) 'ciência de factos' e 'ciência de

essências' 301

(ii)

'concreto',

'abstracto',

'indivíduo' 315 § 16.

Comentário

final ã doutrina de Husserl .... 327

(A)

Contextualização

plausível

das dificul

dades 327

(B) Duas ciências ou ciência unitária? .... 334

(C) O

_problema

da existência de um

critério

para a admissão de 'entidades

gerais'

. 342

Excursus : _Carnap e o critério

ontológico

344

(i)

problemas

externos e internos .... 345

(ii)

coisas, números e

_propriedades

... 347

1. o mundo das coisas 347

2 . números 348

3.

_propriedades

352

Vernunf tthesis e critério

ontológico

. . 356

(D)

Consequências

para o

_argumento

das

Ideen I 359

PARTE 2: A CONSCIÊNCIA E A

_RELAÇÃO

AO OBJECTO; OU: PROBLEMAS FUNDAMENTAIS DA FENOMENOLOGIA PU

RA COMO CIÊNCIA 361

CAPITULO 3

-INTRODUÇÃO

A CFF. SEU SIGNIFICADO 363

§ 17. _Aspectos

_{preparatórios}

da CFF 365 (A) A busca de um ' f undamentum absolutum et

inconcussum ' ((L.U.- 1900-1) 366

(ii)

a

_'figura

intencional' do funda

mento 373

(iii) a

relação

entre o 'formal' c o in

tencionai '

nas 1..U 379

(iv)

considerações

finais: o 'formal',

o 'intencional' e a CFF 385

(B) A essência do naturalismo e as formas

do

_psicologismo

_(P..S-W,

1910) 393 (i)

naturalização

das ideias 393

(ii) formas de

_psicologismo

396

(C)

Transcendência

e intencionalidade (I . P. ,

1907) 398

(i) a

_'primeira

fase' da reflexão: re

dução

das transcendências 403

(ii) a

_'segunda

fase' da reflexão: o

alargamento

da esiera intencional 408

(iii)

consideração

final: _que fazer da

'

coisa-em-si '? 412

§ 18. Acerca do

_significado

filosófico e

fenómeno-lógico

da CFF 415

(A)

_Apontamento

sobre o

_significado

filosó

fico e

fenomenológico

da CFF 415

(B) As

_principais

fases da CFF 4 37

CAPÍTULO

4

-ANALISE E CRITICA DA

"CONSIDERAÇÃO

FENO

MENOLÕGICA FUNDAMENTAL" (CFF) E DA 'TEO

RIA' DA

_CORRELAÇÃO

NOETICO-NOEMATICA

. . 447

§ 19. Análise da Fase A do CFF: o

_'Argumento'

Pre

paratório

449

(A) Fase A

-momento 1 : ' naturlichcn

Eins-tellung' 451

I.

descrição

da 'atitude natural '

4 51

(a) a natureza da

_{'descrição'}

da

_{'at_i}

tude natural ' ₄₅₂

( i ) '

descrição

pura

'

452

XV I

Pág

.

(b) conteúdo da

_descrição

da atitude

natural 459

(i)

'operadores'

e

_predicados

essenciais 459

(ii) a 'teoria' da vorhanden (I): o Mundo - Natural como Hori. zonte do

_'já

dado' 464 a) campo

-perceptivo

465 b) meio -circundante 466

(iii) a 'teoria' da Vorhanden (II):

Pertença;

espontaneidade;

idealidade 468

a) Pertença 469

b)

esponaneidade

e idealida

de 473

(iv) o

_ponto

de vista doa 'ou

tros eu' 4 79

(c) a Tese Geral da Atitude Natural 480

(i)

caracterização

da 'tese _ge

ral' 481

a)

_'já

dado', 'consciência

implícita'

e

_'predicado

de existência' 482

b) 'Tese

Geral',

'falsas

atribuições

de existên

cia' e ciência 490

II. Comentário Final ã

'descrição

da

Atitude Natural' 492

(B) Fase A da CFF

-momento 2: a

descrição

da 'Essência da Consciência 501

I . A

'descrição

da consciência' 501

(a)

descrição

'empírica'

da consciên

cia 503

(i)

_posição

das Ideen I 503

(b) a

descrição

'eidética' da consci

ência 507

(i)

determinação

do tema 510

(ii)

relação

intencional 511

(iii) actual-inactual 513

(iv) o

'eu-do-cogito

'

515

(v) os

_'componentes

da

experi

ência* : imanentes

(reais)

transcendentes (intencio

nais) 516

II. Comentário final

_{à_'}

descrição

da

essência da consciência 517

(i)

_{espontaneidade,}

actualidade,

'pano-de-fundo

' 517

(ii) a

relação

intencional e o es

tatuto do

_cogitatum

529

(iii)

primeiras

observações

sobre

os

_componentes

da

experiência

539

(C) Fase da CFF

-momento 3: a

_Êpoché

5 4 2

I .

Exposição

da

Êpoché

5 42

(i)

_{explicações}

introdutórias

.... 542

(ii)

o

_problema

da

êpoché

nos §§

31--33 das Ideen I 54 5

(iii)

Êpoché

e Duvida 547

a) 'duvida cartesiana '/' tenta

tiva de duvida' 548

b) a

Êpoché

549

c) 'duvida cartesiana' e

Êpoché

5 52

(iv)

Êpoché

: extensão c limites .... 554

1. 1 .

Comentário

ã

Êpoché

558

(i) acerca da

legitimidade

da

Êpo

ché 558

(ii) acerca da utilidade

xvi i :

Pág.

(D) Comentário Final à Fase A da CFF 563A § 20. A Fase B da CFF: O _Argumento Crucial. A Pro

va 1 569A

(A) Levantamento das dificuldades a resolver 5G9A

1. sua

formulação

no _§ 39 das Ideen I .. 569A

2. comentário ã

formulação

de Husserl .. 573

(B) A Tese

_Principal

da CFF e as Três Provas 576

1 . enunciado da Tese 576

2.

comentário:

as três Provas 577

(C) Prova 1

-Da Unidade Eidética da Consci

ência 578

1 .

questões

prévias

578

2. Prova 1

-momento 1 :

reflexão,

unida

de imediata,

individuação

583

(a)

definição

de reflexão: 'nome de

acto', 'nome de método' 587

(b) que toda a vivência se

_pode

tor

nar

_objecto

de reflexão 587

(c) "a reflexão como acto do eu é uma

modificação"

588

(i) a reflexão como

modificação;

reflexões de

_primeiro

grau e

de _graus

_superiores

588

(ii) excursus:

_apontamento

breve

sobre a doutrina fenomenolõ

gica

do eu 592

(iii)

a '

função

de unidade' do

eu na reflexão 605

(d) a

vivência-objecto

é dada na re

flexão com validade absoluta .... 606

(i)

descrição

do modo de ser dado da

_{vivência-objecto}

na refle

Pág.

(ii)

_{aprofundamento}

de

_alguns

as

pectos

da consciência do tem

po 611 nível 1

-tempo

objectivo/tem

po

fenomenolõgico

- • 611 nível 2

-'tempo

imanente' as

pectos

gerais

616 nivel 3 -intermezzo: um _pro

blema _que conduz ao

'aprofundamento'

da ' consciência-do-tem

po'

620 nivel 4 -a

_{representação}

'

_for;

mal'

_tempo

(VZB §§ 8-10) 631 nivel 5 -a 'unidade' de

tem-po-momento:

impres

são e

retenção

.... 642 nível 6 -evidência e alcance da ' teoria ' fenome

nolõgica

do

_tempo..

647

(iii) a validade absoluta da reten

ção

reflexiva 660

(e) a

percepção

imanente

_'garante'

a

unidade individual da vivência .... 664

Prova 1

-momento 2 : o _argumento a fa

vor da 'unidade

_regional'

da consciên

cia nas Ideen I 676

(a) o 'estado actual da

questão'

e a sua

elaboração

_por Husserl (a Feno

menologia

é

_possível

se.» e somente

se a

_distinção

entre 'o imanente'

e 'o transcendente1 for _solida) .... 676

(b) breve história dos conceitos de

'ima

nente' _.• 'transcendente' (1901-1907). 682

(c) 'imanente' e 'transcendente' nas

Ideen I (§§ 41-42) 693

(d) comentário final ao _argumento acer ca da unidade

_regional

do '

ser-cons

XX

Pág.

4.

Comentário

final à Prova 1 731

(i) o

_{objectivode atingir,}

uma 'nova re

gião,

no sentido

próprio,

do ser.. 734

(ii)

necessidade de

_cumprir

(i): tra-tam-se dos

_{"preliminares}

necessá

rios para determinar o _campo feno

menológico"

734

(iii) dificuldades em

_cumprir

(i): uni dades

_singulares

(vivências)

são

empíricas

735

(iv)

dificuldades em

_cumprir

(i) : 'ser

individual' x 736

(v) dificuldade em

_cumprir

_(i)

: 're

gião

em sentido

_próprio'

739

§ 21 . A Fase B da CFF: O Argumento Crucial. Provas

2 e 3 747

(A) Prova 2

-do carácter Absoluto da Consci

ência 749

1. Prova 2

-momento 1 : o estabelecimento

(cartesiano) do caracter absoluto da

consciência 750

(a) a evidência

fenomenolõgica

funda

mental 752

(b) a

interpretação

filosófica do si

gnificado

de _(a) 762

(c) a

experiência

do

_{Weltvernichtung}

77 3

(d) que o ser da Consciência é Absolu

to e

Necessário,

e o do Mundo é

Contingente

e Relativo

(comentário)

776

2. Prova 2

-momento 2 : 'vivência

psicoló

gica'

versus 'vivência transcendental'

777

(a)

psicológico/

transcendental 778

(b)

redução

fenomenolõgica:

alcance e

significado

787

(B) Prova 3. o 'ser relativo do Mundo' 796

(i) crítica à ideia de ' coisa-em-si '

.. 797

(ii)

'

relatividade

_ontológica

'

Pág.

§ 22. O _aspecto fundamental da nossa crítica a

posição

de Husserl 807

(A) Crítica da 'teoria'

_llylé-

Noética 810 1 . o retomar do

problema

810

(i) a Fase A da CFF, momento 1 810

(ii) a Fase A da CFF, momento 2 811

(iii) a Fase A da CFF, momento 3 814

(iv) a Fase B Ja CFF, Prova 1 815 2. a estrutura do 'erro' de Husserl 818

3.

_exposição

e crítica da 'teoria'

hylé--noética da estrutura da vivência .... 845

(B)

Os três

'pilares'

da 'Teoria' da Correla

ção Noético-Noemática

897

I. TC e os seus três

'pilares'

897

II.

Introdução

do conceito de noema 908

nível 1. o noema em sentido _vago .... 910

nivel 2. o noema entendido como 'ob

jecto

-da-percepção'

913

nível 3. o noema entendido como 'ob

jecto

no seu modo-como X... 914

nível 4. o noema como sentido (Sin n₎

objectivo

916

III. A

_aplicação

da 'teoria'

_{hylé-noética}

em TC 919

IV. A TC como

descrição

do Quomodo 933

(C₎ A identidade do Sentido e da

Significação,

ou

a ideia de Língua Mentis 94 2

I. Breve

ilustração

da ideia de

Língua

Mentis

(Aristóteles,

Husserl , Putnam) 94 2

II. Os

_aspectos

fundamentais da 'teoria' do

XXII

Pág.

1. o

_equivocidade

do conceito de noema de

terminado como Sirin 960

2. 'Teoria' da

_{Significação}

_(primeira

ver

são)

982

(i)

-a) as duas faces da

_expressão

linguística

983

-b) a

_lingua

mentis 983

(ii)

-a) a

'distinção'

entro Sinn e

Bedeutung

985

b) sentido e sentido

determina-do 991

(iii)

-a) a ideia de

estratificação

996

b)

lingua

mentis em sentido

próprio

e em sentido deriva

do 987

(iv)

insuficiências

da

_primeira

versão

da 'teoria'

_(segundo

o

próprio

Husserl) 999

(v)

_sugestão:

a recusa da ideia de

lingua

mentis 1006

3. A ' neue Bild' da 'teoria' da

significa

ção

1019

III. 'Teoria' da Referência. Sua Crítica 1023

1 .

preâmbulo

1024

2.

formulação

por Husserl do

proble

ma da referência em termos de 're

presentações

mentais' 1026

3. 'teoria' da referência

_propriamen

te dita 1028

(i) noema,

núcleo-noemático,

re

lação

ao

_objecto

1028

(ii) sentido = núcleo-noemático =

quid

1028

(iii) -a) noema,

núcleo-noemático

e 'olhar-sobre' do

_cogi

Pág.

b) o 'centro

_supremanente

intimo do noema' 1029

(iv)

sentido/objecto

=_X(vnzio). • 1034

§ 23. Sumiria Summarum 1041

(A) Conclusões Críticas

_{(recapitulação)}

.... 1041

(B)

O elemento base _para a

generalização

àcs

ta

situação

ã Filosofia Clássica da Cons

ciência 1045 (C)

_{Sugestão Programática}

1049 BIBLIOGRAFIA 1051 I -Obras de Husserl 1053 II - Sobre as obras de Husserl 1055 III

-Dos trabalhos sobre Husserl 1055

IV

-Estudos sobre Husserl 1057

V

-Trabalhos sobre a

_{Fenomenologia}

de Husserl

por autores de

formação

analítica

(Filosofia

da

_Linguagem)

1075

VI

-Sobre a

relação

entre as Filosofias de Kant e

Husserl 1080

VII

-Textos Clássicos de Filosofia 1081

(A) Filósofos 1081

(B)

Sobre Kant

_(para

o fi 13 da

_{Dissertação)}

.. 1082

VIII

-Filosofia

_{Contemporânea}

da

_Linguagem

(Filoso

fia

Analítica)

1083

IX

-Outras obras de Filosofia

_{Contemporânea}

_que

§ 1 .

Objecto

e tema da

_{Dissertação}

0

_presente

trabalho tem como

_{objecto preciso}

de estu

do as Ideen I de E. Husserl. 0 seu tema filosófico

é,

cont.u do, mais

amplo.

Trata-se de uma

investigação

crítica que procura uma

avaliação global

do

projecto

fenomonológi

co e

transcendental de Husserl. No limite do horizonte circuns

crito por essa

avaliação

estará ainda em discussão uma cer

ta

_'imagem'

da Filosofia e da

orientação

do trabalho filosó

fico.

Assim determinado, o

_objecto

desta

Dissertação

é

tri_

pio

e envolve três graus diferentes de

generalidade: primei

ro, trata-se de um

esforço

detalhado o

_preciso,

_para exibir os núcleos fundamentais do programa fenómeno

lógico

das Ideen

I e _para

_ponderar

acerca da sua

_{legitimidade;}

segundo,

tra

ta-se de _procurar

_pôr

a _claro, através do comentário as

Ideen I, se o

_projecto

f

enomenológico

e transcendental

glo-balmente considerado

é,

de todo, um

_projecto

viável;

por fim,

terceiro, trata-se de fornecer

_alguns

elementos em

função

dos

_quais

se _possa

ponderar

se a

'imagem'

da Filosofia em

conformidade com a

_qual

as Ideen I foram elaboradas - 'ima

gem'

que se considera ser comum às Filosofias Clássicas (i.

e. Modernas) da

Consciência

-pode

e deve sei" a

_imagem

a _par

tir da

_qual

o trabalho filosófico

adquire

sentido c

espoei

fi

■;

Naturalmente , não se desconhece _que reflexões e estu

dos acerca de cada um destes três

_aspectos

foram, de forma

por vezes brilhante e

_{incontornável,}

_já

_levados a cabo. Con

forme o estado de

_espírito

o. as

_convicções

dos seus _autores,

as suas análises _procuraram: ou

_explicitar

os fundamentos

mot aiisicos

_iraplíci

( os i

or.jjocto

fenómeno

_{l_óg_ico}

de Hus

serl,

e.g.,

Fink,

1966 ,

Landgrebe,

1968 ,

Morujão,

19 69; ou

criticar

_alguma

da metafísica _que esse

_projecto

tacitamente

contém,

e.g.,

Derrida,

1967 e 1972: crítica da 'teoria da si

gnificação'

e da ideia de

_'presente

_vivo',

c

_Granel,

1968:

crítica da 'teoria do

_tempo',

da 'teoria da

_percepção'

_e, de novo, da ideia de

_'presente

_vivo'; ou criticar

_alguns

dos conceitos instauradores do

_projecto

_{fenomenológico,}

_e.g.,

Aoliem,

XX

: crític<i Ao: conceitos de imanência o de trans

cendência,

Fink,

19 59: _que salienta a

_importância

_para o

projecto

fenomenológico

de este conter necessariamente con

ceitos não

_explicitados

_{tematicamente,}

_i.e.,

não clarifica

dos, são eles:

_'fenómeno',

_'êpoché,

_{'constituição',}

_'produ

ção'

e

_'lógica

_{transcendental',} bem como o

_problema

de inde

finição

de Husserl face ã '

linguagem

transcendental' (ob.

cit. _{pp. 229-230),}

_Eley,

1962: crítica dos conceitos de A

priori

e de

_{intuição eidctica,}

e

_{Merleau-Ponty}

, 1953:

críti_

ca da ideia de

_intuição

eidética e da

_distinção

entre'es3ên

cia' e 'facto' (contrastando estas ideias com o conceito 're

formado', não

_positivista

de

_indução);

ou criticar a _posição

filosófica de _Husserl, idealista e _{transcendental, e.g.,} In

Fenomenolo-gia

Husserliana e Filosofia

Analítica,

Tugendh.U

, 1 97 7 e

Apol.,

1973 e 1985; ou contrastar criticamente

_{Fenomenologia}

Husserliana e

_{Heideggeriana}

, De Whaelhens, 19 5

3,

Tugendhat,

1967 e sobretudo,

Paisana,

1987; ou ainda, para não me alon

gar em mais

referências,

reformar criticamente a teoria fe

nomenolõgica

do noema (como sentido) e da

_{significação,}

_e.e.,

Fcllesdul 1969,

Mohanty

1974, 197 6 e _{1977, Atwell,}

_1977,

Meintyre

e Welton, 1987 e Pummett, 1981

(pp.

56-73) .

Face ã massa de

informações

jã

disponível

sobre os

três

_aspectos

de _que

_aqui

será

_questão

a novidade do _presen

te trcibalho

consiste,

então,

na forma como o nosso _argumen

to

_aqui

será desenvolvido e na natureza dos

_argumentos

crí

ticos e das

sugestões

_programai- iças _que serão avançadas.

Se tivesse _que caracterizar numa

_palavra

a forma co

mo

_aqui

me esforcei por

dispor

o

_argumento

que

desenvolvo,

designá-la-ia

por:

REFUTAÇÃO.

Que eu tenha conhecimento não

foi levada a cabo até ao momento nenhuma tentativa de inter

pretar criticamente a

_{Fenomenologia}

das Ideen I , e por via desta, a

_{Fenomenologia}

Transcendental

_enquanto

projecto glo

bal , que assumisse claramente que esta doutrina

é_

refutável e deve ser refutada. Tal é o _peso do presente trabalho. A re cusa crítica

_pontual

de variadíssimos (diria: quase todos)

aspoclos fundamentais da doutrina

fenomenolõgica

foi

jã

pro

posta

-vimo-lo através das referências dadas acima

-que

são _apesar de tudo _apenas uma amostra dramaticamente lacunar

desta

_situação.

O _presente trabalho visa a

situação

na sua

o

Consciência

Pura _que deve ter o nome de

_{Fenomenologia}

Pura

ou _{Transcendental,} e _que essa Ciência tem um

_objecto

_próprio

(as

vivências)

um método

específico

(eidético

e descritivo) e a

_{possibilidade}

de _propor um

_conjunto

de leis

_(eidéticas)

que descrevem na sua máxima

_generalidade

o

_legalidade

_aspec

tos relevantes da

_relação

noético-noemática , sob a forma de

uma teoria da

_{correlação;}

ora, será

_aqui

avançada e creio

que

vigorosamente

defendida,

a ideia

_segundo

a

_qual

todos

estes

_aspectos

_que

_{conjuntamente}

constituem a _proposta filo

sófica fundamental das Ideen 1

_podem

e devem ser refutcidos.

Refutação

refere assim neste contexto um

_tipo

de trabalho

filosófico

a fim

_daquele

que Kant levou a cabo a

propósito

do Idealismo ou Husserl a

propósito

do

_{Psicologismo.}

Portanto, não se

_pretende

com este trabalho desvalo rizar no _{que quer que}

_seja

o _pensamento filosófico de Hus

serl

_enquanto

_pensamento

filosófico,

enquanto

Filosofia,

po lo

_contrário,

_pretende-se

levar efectivamente a sério esse

pensamento,

mas,

simultaneamente,

refutar o

_projecto

nele

inscrito de instaurar uma Ciência

Fenomenolõgica

da Consciên

cia Pura e de desenvolver sistematicamente essa Ciência sob

a forma de Teoria da

_Correlação

Noético-Noemãtica. É o

desi-deratum de

_algumas

_filosofias,

não de

_todas,

o

_poderem

cons-tituir-se como

_Ciência;

é esse _aspecto da de Husserl que

aqui

se analisa e recusa.

A natureza dos _argumentos críticos _que serão avançados

está naturalmente, sob a

dependência

da forma

_geral

que o

menologia

das Ideen I

_parte

de certas evidências que são

irrecusáveis mas triviais;

interpreta-as depois

erradamente

e, com base nessas

_{interpretações,}

constrói doutrinas _que,

quando

desenvolvidas,

são

_{susceptíveis}

de _gerar

contradição

ou, alternativamente, assentar em

petições

de

_princípio;

co mo manobra final as evidências

_triviais,

_que em si nada ti nham de. errado mas também nada tinham de

_{significativo}

_para

o esclarecimento da nossa

relação

ao

_objecto,

são _{agora pro}

movidas a leis eidéticas necessárias e

apodíticas.

Cada ar

gumento crítico que é

proposto

neste trabalho _representa a

aplicação

desta ideia

_geral

a um

_aspecto

_particular

da dou

trina.

E historicamente conhecido _que

_quando

uma

_operação

filosófica deste

_género

é

_proposta

se _procura com ela invali.

dar uma

posição,

ou afastar um _programa filosófico _que se

tem _por inconsistenv.e ou inviável. 0 interesse

_pelo

_projecto

fenomenológico

é,

por

isso,

prima

facie,

crítico. Mas não é

simplesmente

destrutivo. É

_{programático}

e construtivo. Uma

vez determinadas as razões

_{pelas quais}

um

_projecto

de Filoso fia Sistemática (o de

_Husserl,

e mais

_geralmente,

o da Filo sófica Clássica da

Consciência)

deve ser _abandonado, torna-se

possível

pensar outros

projectos

para os

_quais

essas razões

não

_vigorem.

Sendo _assim, outros programas

podem

então sur

gir

e ser

_{interpretados}

como um verdadeiro _progresso no seio

da

_disciplina

_que é a nossa. Na realidade esses _programas

existem

_jã,

_segundo

creio, e sob a rubrica de Filosofia da

Linguagem.

Indicar _pontualmente em _que é _que

_alguns»

deles _po

íí

dem ser

_{interpretados}

como um _progresso face ao _programa

clássico,

tal é a natureza das nossas

_sugestões

programáti-cas . 0 modo como neste trabalho certos

aspectos

da Filosofia

Contemporânea

da

_Linguagem

são

_postos

em

relação

com certas

falhas do

_{projecto fenomenológico}

é,

segundo

creio,

inédito

e, se for considerado

_adequado,

parece-me conter

_algumas

virtualidades não desinteressantes.

§ 2. 0

'optimismo',

o

'pessimismo'

e as duas

'imagens'

da

versão

_optimista

da Filosofia

Apelo

para a

_indulgência

do leitor _para com a combina

ção

queneste

parágrafo

vou fazer de

algumas

ideias muito _ge

rais com

_algumas

referências relativamente _vagas. 0 único ob

jectivo

da sua

exposição

_aqui

é tentar

explicitar

um _pouco o

contexto filosófico

_geral,

a

_partir

do

_qual

o

_presente

traba

lho foi elaborado.

Creio que há

hoje,

quase diria por idiossincrasia dos

filósofos,

dois

_tipos

de Filosofias que se exercem

_segundo

dois _programas filosóficos bem distintos. Como o

_rigor

técni co não é o "forte" deste

_parágrafo,

chamemos ao

_primeiro

ti

po

_optimista

e ao

_{segundo pessimista}

.

O

_optimismo

do

_primeiro

_tipo,

inanifesta-se através de

um

_conjunto

de _crenças robustas,, das

quais,

venha o _que

_vier,

nenhum dos filósofos que as

_perfilham

está

disposto

a abrir mão. São elas: _que a Filosofia tem um

_objecto

disciplinar

próprio;

que o núcleo duro desse

_objecto

se identifica com

lecidas as

_{metodologias adequadas,}

esses

problemas

podem

ser desenvolvido.-; e, eventualmente,

soluções

para eles

podem

ser,

provisoriamente

ou

não,

_propostas.

Dito de outra forma:

que a filosofia

é,

ã sua

maneira,

uma ciência e _quo, tal co mo em todas as

ciências,

existem coisas acerca das

_quais

se

pode

em filosofia estar certo ou estar errado; e

_existe,

_por

isso,

a

_{possibilidade}

de

progredir

no interior dessa disci

plina.

Ora, como as

posições

ou teses mais

_gerais

condicio

nam em

_larga

medida as mais

_{particulares,}

o

_primeiro

aspec

to acerca do

_qual

há _que não errar, é no estabelecimento de

uma

posição

filosófica

_geral

acerca do

_próprio

_objecto

filo

sófico e do método de

_abordagem

deste. E isto _porque se es se estabelecimento for errado

então,

embora ele possa pare cer na sua máxima

generalidade

correcto, ele acabará por en

gendrar

teorias,

_particulares

falsas ou

contraditórias,

i.e.,

falsos

_problemas

e falsas

soluções.

0

_pessimismo

do

_segundo

_tipo

manifesta-se através do

um

_conjunto

de crenças, não menos

_vigorosas,

_segundo

as

quais:

o

_'objecto'

da filosofia se _identifica, no essencial,

com a História ria Filosofia, e isto _porque ou ess.; história

é,

ela

_própria,

_portadora

de uma Verdade acerca do sentido

da História em

_geral

ou da natureza da Filosofia em

particu

lar, ou, mais

simplesmente,

porque nada mais há

hoje

a dizer

-em

_particu

1.ir nada mais há

_ho^e

a dizer que não possa ser

mais bem dito

pelas

ciências

_particualres

-acerca desse,ou

desses,

putativo

(s)

objecto

(s)

próprio

(s) que a filosofia

acerca da

constituição

do ente _enquanto natureza,

_explica

ções

ser-nos-ão

_prestadas

no

_Departamento

de

_Física;

se o

nosso interesse for acerca da consciência deveremos recorrer

ao

_Departamento

de

_Psicologia;

se o interesse for acerca do

ser-vivo vide

_Departamento

de

_Biologia,,

_etc, etc. No es

sencial o filósofo

_fica,

se é que ainda fica realmente com

alguma

coisa,

com a

_ideia,

_vaga, de Sentido; e a melhor for

ma de a tornar menos

vaga,é

através de uma

_{interpretação}

do modo como este se ' historializou' . Na

realidade,

a

interpre

taçáo

do Sentido

_segundo

o seu modo de histor

ializaçao

pare

ce ser a

vocação

residual dos filósofos _para os

_quais

a Fi

losofia Sistemática se tornou um

_projecto

_impossível.

Natu ralmente _que, esse Sentido ocorre

já

no contexto histórico

no

âmbito

do

_qual

o

_próprio

intérprete

realiza a sua inter

pretação,

ele não

_pode

ser tomado como um

objecto

a conhe

cer mas deve ser assumido como

_algo

a

_explicitar

no âmbito

do

círculo

hermenêutico em _que essa

explicitação

_sempre ocor re.

(Associo

naturalmetne esta atitude ao

tipo

de pensamen

to instaurado _por

_Heidegger)

.

Não é

_objectivo

do

_presente

trabalho confrontar estes

dois

_tipos

de _programas

filosóficos,

nem

_especular

acerca

dos estados de

_espírito

_que lhes estão

_subjacentes.

Direi

apenas que a minha

_{simpatia está,}

toda, na versão

_optimista

da nossa

_disciplina

-uma vez _que se

_distinga

esta da ideia

que

rejeito

de

philosophia

perennis,

e creio que essa distin

ção

é

_possível

-e _que é naturalmente

jã

a

_partir

desta _op

prio

acaba de convocar entre

_optimismo

c

_pessimismo,

é _que

forneça

_algumas

razões

_{pelas quais}

a

_opção

_pelo

_optimismo

possa ser

_plausível.

E este mínimo é tarefa

_agradável

de rea

lizar .

Coloquemo-nos

não do _ponto de vista das evidencias

intrínsecas a cada uma das

_posições,

i.e.,

das

_intuições

_{f_i}

losófic_s,

a _quo elas _procuram dar corpo e

_expressão,

mas do

ponto

de vista das evidências,

digamos,

extra-filosóficas a

partir

das

_quais

as

_{primeiras podem ganhar}

muito da sua

_piau

sibilidade. A favor da

_posição

_pessimista

é

_possível

avançar

a evidência

_segundo

a

_qual

até an momento a Filosofia não se

constituiu como uma

ciência,

_pelo

menos não ao mesmo título

a _{que, e.q.,} a Física e a Matemática o são.

(Não

creio _que

este _aspecto

_seja

em absoluto

verdade,

mas de momento é útil

considerar que

podia

ser assim) . Que esta evidência e

impor

tante _para tornar

_plausível

_(pelo

menos do exterior) a

_posji

ção pessimista,

X- óbvio: se a filosofia fosse

já

uma ciência com um

_objecto

e método

próprio,

então o melhor _que a versão

pessimista podia

propor era criar uma outra forma de refle

xão sobre um outro assunto o não ser o termo

_consequente

de

uma sucessão de fracassos.

A favor da

_posição

_optimista

é

_possível

avançar a

_{evi_}

dência

_segundo

a

_qual

a nossa

relação

_cognitiva

com o _que nos rodeia

é,

massivamente, um êxito

cujos

representantes

12

Maternal..i.cu.

Postas as coisas desta forma, o único

_ponto

acerca

do

_qual

o ónus da _prova

está,

pesadamente,

do lado da atitu

de

_optimista

é o

_seguinte:

como _propor um modo de _represen

tação

dessa

relação cognitiva

—

relação

que,

repito-o,

é um êxito massivo

-segundo

o

_qual

esta

relação

possa, ela

pró

pria,

ser considerada como um

_objecto

de estudo.

_Digamos

que, deste

ponto

de vista, o

objecto

da Filosofia Sistemá tica se identificaria com a

constituição

de uma classe de

fenómenos, os fenómenos

cognitivos;

constituição

que seria

realizada,

em

_{primeiro lugar,}

pela determinação

de um modo

adequado

de

_representar

a

relação cognitiva.

Neste sentido

poder-se-ia

falar de uma 'classe de fenómenos

cognitivos

' no

mesmo sentido em _que falamos, e.g., de 'fenómenos electro

magnéticos',

'fenómenos

_{gravitacionais}

'

, 'fenómenos

quími

cos',

etc. Ou,

pelo

menos, num sentido relativamente afim

ao sentido em _que falamos destes últimos.

Existe ainda um elemento

_especioso

desta

_questão;

elemento _que é

_susceptível

de _gerar as maiores dificuldade'

e _que é o

_seguinte:

ao

propor

um modo de

_{representação}

espe cificamente filosófica da

_{relação cognitiva}

e dos fenómenos

cognitivos,

não se

_pode,

eo

_ipso,

_propor um modo de _repre

sentação

dessa

_relação

e desses fenómenos _que

_seja

_{identif_i}

cãvel ou,

_pelo

menos, que possa ser facilmente

fagocitado,

pelas

ciência

particulares

actualmente existentes, por exem

pio,

pela psicologia,

pelas

chamadas ciências de

_cognição,

Ora, é a

_propósito

da

_questão

de

_qual

_seja

o modo de

representação

especificamente

filosófico

e intrinsecamente

adequado

ao fenómeno

_cognitivo

o à

relação cognitiva

_{, que}

vemos

_surgir,

_{irredutíveis,}

duas

_'imagens'

da Filosofia. (Am

bas ocorrem

_já,

_portanto, no âmbito do que

aqui

designei

por versão

optimista

do trabalho filosófico ou da

_filosofia).

Para determinar as duas

_'imagens'

da Filosofia a _que

tenho vindo a fazer

_referência,

é útil _propor, embora de for

ma _breve, uma

_distinção

entre

_descrição

do fenómeno

_cogniti

vo e

_{interpretação,}

ou

_{interpretações,}

desse mesmo fenómeno.

Uma

_descrição

desta classe de fenómenos visa

_responder

â

questão:

quais

são as características _que t

_ípicamente

estão presentes

quando há,

em

_geral,

conhecimento e

_cuja

_presença nos

_permite

_portanto,

reconhecer certo fenómeno como cogniti

vo, e

_não,

_cg., como

_ético,

_estético,

ou outro? Para _respon

der a esta

_questão,

_podem

escolher-se as

_seguintes

três ca

racterísticas _que, embora enunciadas de modo _vago e

_liminar,

parecem ser

_típicas

dos fenómenos

_cognitivos,

i. c-. _, estarem

presentes sempre quo estes ocorrem; _(i)

_{constatação}

ou obser

vação; ( i i )

antecipação

ou

_previ

são; (iii) herança i

rogai

tiva.

(i) A

_primeira

característica

_corresponde

â existên cia ou _presença do? uma

'instância',

_que varia em

_elaboração

e _natureza, de

_{constatação}

ou

_observação

. Por

ela,

a

relação

de

_cognição

deixa-se determinar como, e.g., "ver x", "cheirar

>:", "constatar _que x", ou "observar _que x" e

_também,

de forma

mais

_complicada,

_{por, e.g.,} "observar reflexivamente _que

_y",

14

a

_braços,

_regra

_geral,

com uma

_{relação cognitiva}

em _que o ob

jecto,

representado

nos

_exemplos

dados _por x , é de alqum mo

do um

_'objecto

físico'

ou uma

_qualidade

deste. Nos

_segundos

casos, estamos a

_braços,

_tipicamente,

com uma

relação

_cogni

tiva em _que o

_objecto,

_representado

nos

_exemplos

dados _por

y, z e _w,

é,

_{respectivamente,}

um 'estado mental' do

_sujeito

(y)

, ou um

'objecto geral',

(z), e.g., um

número,

um triân

gulo,

etc, ou ainda uma

_{expressão linguística}

, (w) . Natural

mente _que todos os casos têm em comum o facto de

_algo

ser re

conhecido,

constatado ou observado. Mas, de

_igual

_forma, ca

da caso

supõe

diferentes níveis de

elaboração

e se

_presta

a

interpretações

diferentes. Se usarmos o termo 'intuitivo'

num sentido suficientemente _vago e

_geral,

_podemos

então dizer

que a este nível a

relação cognitiva

se determina como uma

relação

na

_qual

o conhecimento é de

tipo

intuitivo.

(ii)

Uma

_segunda

característica dos fenómenos

_cogniti

vos _parece ser a _presença ou a existência de uma

'instância',

que varia também em

elaboração

e _natureza, de

_{antecipação}

ou

previsão

. A título de

ilustração

poder-se-ã

dar

exemplos

de

funcionamento desta 'instância' a três níveis: instintivo

(e.g.

-'o rato

_foge

do _gato

_antecipando

instintivamente o

que lhe

poderá

vir a acontecer'); do senso-comu

_(cg.,

se se

disser a

_alguém

_que "se fizer sol então Pedro vai â

_praia"

e

que "faz sol" então esse

_alguém

_antecipa

que "Pedro vai ã

praia";

este nível de

_{antecipação}

_é,

_então,

_já

iminentemen

te

_{linguístico)}

; científico (é sabido que a ciência

_pode

ser com

_{plausibilidade representada}

como um

_conjunto

de

algo-ritmos que

antecipam algo,

sendo conhecidas as

condições

ini^

ciais;

e _que

têm,

_portanto,

a forma se ; então i ) . Se

rá também conveniente referir _que existe Instante maleabili dade nas fronteiras destes três

tipos

de casos dados para

ilustração

(a

promiscuidade

de fronteiras entre senso comum

e ciência

é,

_creio,

óbvia se _repararmos na forma

_lógica,

mo-dus _ponens, comum do

_tipo

de

_{antecipação}

toita a esses dois

níveis).

Mas,

seja

como _for, so confrontarmos cada um destes

tipos

de casos com o _par '

conservacionismo/revisibil

i dade

'

torna-se claro _que, face a este _par, a

antecipação

insfinti va é "um conservador

_(quase)

incorrigível"

e _que, no outro extremo, a ciência é "um

_conjunto

de enunciados

(quase

sem

pre)

revisíveis" —

basta neste último caso uma forma mais

simples

de

_{antecipação}

e, regra

gerai,

o

_{antigo algoritmo}

é

abandonado. Em todo o caso, a este nível a

relação

cogniti-va determina-se como uma

relação

de antecedente a _consequen

te,

digamos,

como um 'conhecimento _por inferência' se usar

mos esta

_expressão

em termos suí icientemente vagos e

_gorais.

(iii) A terceira

característica

dos fenómenos

_cogni

tivos _{que. parece} interessante destacar,

prende-se

com a si

tuação

filogenética

e

ontogenét

iea do

sujeito

que conhece.

No _que

_respeita

aos homens, por

exemplo,

é

possível,

distin

guir

um

_conjunto

de habilidades ou

_dispo

si

_çóes

que foram

transmitidas por via

genética.

Duas das mais

importantes

pa

recém ser a

disposição

_parca a

_percepção

de semelhanças num

espaço

qualitativo,

e a

_capacidade

de

_aprender

uma _linguagem;

i d

Penso _que esta brevíssima

_descrição

do fenómeno

cogni-ti vo será aceite sem

_grande

dificuldade. Ela

_é,

de

_facto,

bre

víssima. Ela

_é,

também o

creio,

_praticamente

indiscutível na

vagueza que é a sua. Ê essa a

glória

efémera _que

_acompanha

toda a

descrição:

ser

_breve,

verdadeira,

trivial. Na realida

de, para se

_compreender

até _que

_ponto

a

_descrição

é indiscu

tível basta

_imaginar

o _que seria _negar (i), (ii) ou (iii);

ou os três _aspectos

_{conjuntamente.}

Creio _que se o fizermos

_já

não saberíamos _sequer reconhecer _que o fenómeno _{que preten}

díamos descrever era o fenómeno

_cognitivo.

0 _que seria afir

mar _que num fenómeno

_cognitivo

nada é constatado ou observa

do, nada é

_previsto

ou

_antecipado,

e nada é herdado ou inato

naquele

que conhece? Ora, na

_realidade,

a

descrição

não diz

mais _que isto:

_algo

é constatado ou observado,

_algo

é

_{rpevis_}

to ou

_antecipado,

_algo

é herdado ou inato

_naquele

_que conhe

ce. Não diz o

_quê

nem corno . É esse o seu

estigma.

Mas, a

situação

a este nível meramente descritivo

_é,

por isto mesmo de uma

_pobreza

teórica

_{confrangedora.}

E, sen

do

_assim,

é necessário fazer uma

distinção

entre uma descri

ção

do fenómeno

_cognitivo,

_que como vimos é _vaga,

supõe

um

elevado _grau de

_generalidade

e tem _por isso um elevado _grau

de

_{plausibildiade}

_(é

trivialmente verdadeira) , servindo ape

nas _para caracterizar o fenómeno _que se

_pretende

estudar; e

uma

interpretação

do fenómeno

_cognitivo

(ou

_{interpretações}

diversas e eventualmente rivais deste) que por procurar for

necer acerca deste fenómeno um maior número de

_{informações,}