337 Dia 04 de julho de 2013, quinta-feira
Castidade como símbolo da santidade:
uma virtude cristã na Vita Sancti Aemiliani de Bráulio de Saragoça
Rodrigo Ballesteiro Pereira Tomaz UFRJ-PPGHC/ PEM
Resumo: Percebemos a obra de Isidoro de Sevilha como parte de um processo de
restauração e renovação de conhecimentos clássicos, ditos pagãos. Assim buscamos em suas Etimologias e Sentenças a conceituação da virtude da castidade para entender sua compreensão a partir da visão cristã. Posteriormente, analisamos a Vita Sancti Aemiliani, de Bráulio de Saragoça, produzida em uma conjuntura próxima àquela das obras isidorianas, a fim de perceber como este elemento constitutivo da santidade é desenvolvido no discurso brauliano.
Palavras-chave: Castidade. Virtude. Hagiografia.
Introdução
Em um cenário de transição entre a Antiguidade Clássica e a Alta Idade Média, podemos perceber o cristianismo como elemento de aglutinação social que ganha força, bem como elementos de sua hierarquia eclesiástica absorvendo e substituindo paulatinamente certas funções do Estado romano como instituição que tenta dar ordem à nova configuração sociopolítica no Ocidente. Neste processo, os representantes desta religião procuraram construir no plano do discurso uma doutrina que fosse o mais homogênea possível, a fim de reduzir ao mínimo casos de má interpretação dos preceitos da fé. Na produção deste capital simbólico1 próprio,
1 O conceito de capital simbólico que trazemos para nossa pesquisa é considerado a partir das
discussões propostas pelo sociólogo francês Pierre Bourdieu acerca do termo. Trata-se de um capital, utilizado pelos membros produtores legitimados do campo – no caso, o campo religioso – na tentativa de manter sua posição social e reproduzi-la, legando-a para seus sucessores, consangüíneos ou não. Este capital é compreendido então como produto das estruturas do campo considerado, de base cognitiva, apoiado sobre o conhecimento e reconhecimento dos integrantes do
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foi de suma relevância a manutenção de certos aspectos da cultura clássica romano-helenística, principalmente daqueles que tais representantes conseguiram “cristianizar”.
Dentre estes pensadores, destaca-se Isidoro, bispo da cidade de Sevilha na primeira metade do século VII, então parte do reino hispano-visigodo de Toledo. Com vastíssima obra e autoridade reconhecida já em seu tempo, seus escritos possuem a característica de restaurar, fazendo as diversas adaptações, uma ampla gama de conhecimentos antigos, dando-lhes uma roupagem cristã, quando necessário. Em uma de suas obras mais conhecidas, as Etimologias,2 tal preocupação torna-se especialmente evidente, já que o autor busca produzir um compêndio reunindo os conhecimentos da Antiguidade.3
É este um dos livros nos quais buscamos a conceituação da categoria que escolhemos para análise: a virtude cristã da castidade. O termo “virtude”, como tantos outros utilizados pelo discurso cristão, remonta aos romanos. Para os latinos, as virtudes constituíam um conjunto de valores que todo cidadão que se prezava como tal deveria possuir e, mais ainda, demonstrar ativamente essa posse.
campo no qual se insere. Para uma discussão mais aprofundada do assunto, cf.: BOURDIEU, Pierre. É possível um ato desinteressado? In: ___. Razões Práticas sobre a Teoria da Ação. Campinas: Papirus, 1996, p.149-150; ___. Gênese e estrutura do campo religioso. In: ___. Economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 1987, p. 27-78.
2 ISIDORO DE SEVILHA. Etimologias. Edición bilinguë preparada por Jose Oroz Reta y Manuel-A.
Marcos Casquero. Introducción general por Manuel C. Diaz y Diaz. Madrid: BAC, 1982, V.2.
3 Para o historiador Jacques Fontaine, Isidoro possuía uma preocupação tanto intelectual de
recuperação e manutenção de um conjunto cultural ameaçado em fins do século VI e início do VII, quanto clerical em relação ao correto pastoreio das almas, Fontaine traz à tona um projeto por parte de Isidoro de uma renovatio, uma transformação ou adaptação sintética dos conhecimentos legados pelos clássicos, os ensinamentos da doutrina cristã tidos como ortodoxos e o elemento germânico trazido pelos visigodos. Cf. FONTAINE, Jacques. Isidoro de Sevilla, padre de la cultura europea. In: CANDAU MORON, José M.; GASCÓ, Fernando; RAMIREZ DE VERGER, Antonio (Eds.). La conversión de Roma. Cristianismo y Paganismo. Madrid: Clássicas, 1990, p. 259-286.
Já Ruy de Oliveira Andrade Filho evidencia o cuidado isidoriano de, a partir de uma interrogação do nome, alcançar uma verdadeira “revelação religiosa”. Dar o nome às coisas compreende apreender seu sentido e tomar posse de suas realidades. Assim, o zelo com as palavras, seus significados e atribuições, pautando-se como ponto de partida naquilo que os antigos já conheciam, é para Isidoro um esforço relacionado ao triunfo do cristianismo. Tendo em mente uma abordagem de readaptação daquilo que é interessante e de exclusão do que não pode ser integrado, esta atividade intelectual auxilia na ampliação da dispersão da boa nova trazida pelo cristianismo. Cf. ANDRADE FILHO, Ruy de Oliveira. A respeito dos Homens e dos seres prodigiosos. Uma utopia do homem e de sua existência na obra de Santo Isidoro de Sevilha (Etimologias, Livro XI). Revista USP, São Paulo, v. 23, p. 77-83, 1994.
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Designavam os valores necessários aos grandes homens, ao romano elevado, o qual deveria demonstrar a todo momento a posse de tais características.
Para Isidoro, “o nome varão (vir) se explica porque nele há maior força (vis) que na mulher; daquí deriva também o nome de ‘virtude’”.4 Faziam parte, portanto, do âmbito público da socialização, tendo relação direta com o gênero masculino.
Como outro documento para o conceito de castidade, utilizamo-nos das
Sentenças,5 mais um dos escritos isidorianos. Tal texto se apresenta organizado em três diferentes livros que se distinguem mais ou menos pelas temáticas tratadas em cada um.
Com a análise desta documentação, objetivamos investigar como a castidade é desenvolvida na construção da santidade em uma vida de santo produzida na Península Ibérica do século VII, a saber, a Vita Sancti Aemiliani de Bráulio de Saragoça.6
As obras isidorianas e a conceituação da castidade
Passamos aqui a caracterizar a castidade como a reconhecemos nas
Etimologias e nas Sentenças, buscando apresentar como se compreendia tal virtude
à época da produção da hagiografia que nos serve de documentação principal. De acordo com a primeira obra, aquele que se pretende casto escolhe para si uma vida de total falta de relações sexuais, o que por si só já lhe confere uma condição diferente dentro da sociedade medieval:7
em um primeiro momento se denominou casto aos “castrados”; mais tarde pareceu oportuno a nossos antepassados aplicar este nome aos que haviam feito promessa de manter perpetua abstinência sexual.8
4 ISIDORO DE SEVILHA. Op. cit. XI, 17. Tradução nossa.
5 ISIDORO DE SEVILHA. Los tres libros de las “Sentencias”. In.: CAPOS RUIZ, Julio; ROCA MELIA,
Ismael. Santos Padres Españoles II – San Leandro, San Isidoro, San Fructuoso – Reglas monásticas de la España visigoda; Los tres libros de las “Sentencias”. Introducciones, versión y notas. Madrid: BAC, 1971, p. 215-545.
6 BRAULIO DE SARAGOÇA. Vida y milagros de San Millán. Tradução: Toribio Minguella.
Disponível em: <http://www.vallenajerilla.com/berceo/braulio/braulio.htm>. Acesso em: 03 ago. 2012. Doravante, VSA.
7 Peter Brown trás à tona a questão da “fuga do mundo” e da ida para o ermo efetuada pelos
chamados Padres do Deserto no Egito e Síria dos séculos III e IV como uma verdadeira quebra social, uma tentativa de “romper o cordão umbilical” que os uniam às suas aldeias e que tinha sua representação máxima no casamento. Cf. BROWN, Peter. Corpo e Sociedade. O Homem, a mulher e a renúncia sexual no início do cristianismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1990, p. 183.
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Em última instância, o autocontrole que se imagina necessário para a manutenção de tal escolha, mesmo em situações extraordinárias, dá também ao casto uma característica de elevação espiritual excepcional e, portanto, pouco existente entre os homens comuns.
Para o casto a preocupação é não se deixar levar pelos impulsos da carne, chegando por vezes ao estágio no qual não sente qualquer tipo de punção sexual mesmo se rodeado por pessoas do sexo oposto.
No capítulo seguinte, ao tratar do celibatário, Isidoro indica que “Caelebs (celibatário) é o que não está casado, os bem-aventurados do Céu, fora do matrimônio. Caelebs está, pois, identificado com o caelo beatus (bendito dos Céus)”.9 Percebemos aqui uma exaltação por esta escolha de vida, já que o autor fornece características celestiais àqueles que por opção própria preferiram uma vida de total abstinência sexual, mesmo com a possibilidade de contração de matrimônio. É interessante como as duas ideias antes expostas são fundidas pelo hispalense quando, nas Sentenças, apregoa que
sabedores os demônios que a castidade constitui a beleza da alma e que por ela iguala-se o homem à dignidade angelical, da qual aqueles caíram, impulsionados pelo ciúme da inveja, sugerem, através dos sentidos corporais, o desejo de consumar a luxúria, de modo que arrastem para o abismo a alma que separaram dos bens do Céu e triunfantes levam consigo para o inferno aqueles que venceram.10
Vemos, portanto, uma associação direta entre a manutenção da castidade e um estatuto quase angelical atribuído por Isidoro àqueles que conseguem se manter praticantes desta virtude a partir do momento que fizeram a escolha por tal caminho. O autor lembra também a presença constante de demônios a tentar o homem, a fim de fazê-lo cair no mau caminho e assim perder o que teria de mais valoroso na existência terrestre, a pureza de sua alma.11
9 Ibidem, X, 34. Tradução nossa.
10 ISIDORO DE SEVILHA. Los três libros..., 2, 39, 22. Tradução nossa.
11 Ao utilizar o exemplo de Antônio, apresentada na hagiografia que supostamente narra a vida deste
eremita do deserto, cita a passagem no qual o santo é visto, ainda jovem, é apresentado em luta contra o demônio a fim de renunciar seus desejos sexuais. A presença de vozes e presenças demoníacas, bem como a batalha contra as mesmas é constante na maioria das vidas de santo, tanto orientais quanto ocidentais, constituindo um verdadeiro topos literário. Cf. BROWN, Peter. Op. cit., p. 182-203.
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Mais à frente, na mesma obra, Isidoro destaca as delícias que trazem a virgindade e a castidade, novamente demonstrando as benesses futuras ofertadas por ambas:
o bem da virgindade é duplo, por que não só neste mundo abandona-se as preocupações terrenas, como também no futuro recebe-se a recompensa eterna da castidade. [...] Nem há dúvida de que se tornam semelhantes aos anjos de Deis aqueles que permanecem castos e virgens. Há que se amar a beleza da castidade, cuja delicia, uma vez saboreada, resulta mais suave que o prazer carnal. Pois a castidade é o fruto da suavidade e a beleza inviolável dos santos. A castidade é segurança do espírito e saúde do corpo;[...].12
Percebemos outra vez a estreita ligação postulada por Isidoro entre a virgindade e sua manutenção, na forma da castidade, e características quase angelicais para aqueles que permanecem castos. Esta virtude aparece ainda como origem de deleite para aqueles que a possuem e a mantêm, muito superior a qualquer prazer que por ventura advenha da carne. Ainda mais, possuir a castidade é garantir a segurança da alma até o dia do Juízo Final.
Nas Etimologias, encontramos ainda referência às idades do homem nas quais se encontraria livre dos desejos sexuais que podem levá-lo ao pecado e à danação. Interessa-nos, sobretudo, a alusão à velhice:
a velhice traz consigo muitas coisas, boas e más. Dizemos boas porque nos liberta de tirânicos senhores, impõe um limite aos prazeres, debilita a violência da libido, aumenta a sabedoria, proporciona conselhos mais maduros.13
Neste estágio avançado da vida, portanto, o homem encontra-se já protegido da força dos impulsos que poderiam tê-lo guiado para a perdição em tempos anteriores. Não é, no entanto, todo aquele que goza deste estatuto de pureza, ao chegar a tal período de sua vida, pois como alerta Isidoro nas Sentenças,
de maneira alguma há de se qualificar como sóbrios na velhice aqueles que na juventude viveram desenfreadamente. Estes não conseguem a recompensa, por que não suportaram o esforço no trabalho. A glória, ao contrário, aguarda aqueles que agüentaram duros combates.
Portanto, somente os que se dedicaram desde a juventude à manutenção da castidade podem permanecer tranquilos e gozar de certa paz na luta para repreender os instintos libidinosos em uma idade avançada, visto que esta é a
12 ISIDORO. Los tres libros..., 2, 40, 3-5. Tradução nossa. 13 Idem, Etimologias..., XI, 2, 30. Tradução nossa.
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recompensa por uma vida inteira de luta diária. Percebemos que, no caso dos homens santos, esta renúncia e iniciação à vida casta são demonstradas pela busca no ascetismo, seja na existência eremítica, em meio às intempéries e asperezas da natureza, seja em celas construídas dentro de comunidades monásticas.
Castidade na Vita Sancti Aemiliani
A apresentação de Emiliano como homem casto, da forma que é construída por Bráulio, chama a atenção e nos faz pensar: há visivelmente uma interferência por parte do autor em seu texto:
espíritos apóstatas decidiram possuir seres para atrapalhar ele [Emiliano] com calúnia, [...] tentaram reprová-lo por coabitar com virgens de Cristo. Assim, o antigo inimigo usa sua habilidade adquirida há tempos para iludir, pois o rumor pode macular onde não existem feitos para causar a queda de um homem;[...] (grifos nossos).14 Assim, o bispo de Saragoça culpa os demônios os quais, valendo-se de sua astúcia, queriam atacar o santo com injúrias. Reforçando mais uma vez que Emiliano era irreprovável por todas as atitudes que tomou em vida, expõe como a ação de demônios pode ser prejudicial ao santo, mesmo que indiretamente. Como assinalamos anteriormente, Isidoro também atribui aos seres demoníacos o status de perpétuos inimigos da castidade humana, tentando a todo custo derrubar o homem, fazendo incorrer no erro para assim fazê-lo cair pelo abismo infernal. Neste caso, Bráulio apresenta estes inimigos tomando uma estratégia mais indireta, na forma de possessões de pessoas que, uma vez endemoniadas, passaram a caluniar Emiliano.
Como resposta, o hagiógrafo apresenta uma atitude impecável, digna de um homem verdadeiramente santo que já vivera e sofrera suficientemente para demonstrar seu total controle sobre a luxúria. Trata-se, ainda, de um alerta:
o homem santo era devoto da abstinência e à humanidade mesmo em sua velhice. Ele viveu com virgens sagradas e, a partir de seu octogésimo ano, sofrendo por conta de seus trabalhos santos [...], calmamente aceitou, como um pai aceitaria, todos os serviços das donzelas serventes de Deus. No entanto, [...] estava ele tão remotamente longe de qualquer emoções básicas que nunca experimentou um único traço de paixões desonrosas durante aqueles anos. [...] Esta, certamente, é a graça especial que foi conferida a muito poucos, e algo que não deve
343 ser tentado por ninguém mais, pois o perigo pode levar à temeridade. (grifos nossos)15
Ao deixar-se cuidar pelas virgens de Cristo, quase como filhas cuidam de um pai, o
vir sanctus teria praticado a abstinência sexual e repelido qualquer outro impulso da
carne, não tendo problemas desta ordem ao coabitar com as monjas. Sua idade avançada e a vida de ascese, eremitismo e “santos trabalhos”, enquanto lhe forneceu o controle sobre suas punções corporais, em contrapartida, deteriorou sua saúde, fazendo-o necessitar de ajuda para continuar vivendo.
Ao analisarmos tal artifício literário do bispo de Saragoça, percebemos duas possibilidades de leitura. A primeira seria a da necessidade do autor tentar resolver um desconforto, possivelmente difundido por uma tradição oral anterior à redação da VSA e que não se alinhava à ortodoxia religiosa que Bráulio defendia e pretendia propagar a partir daquela hagiografia.
A segunda, por sua vez, advém da percepção de que o autor desta vita pretendia, a partir de sua redação, a construção de uma figura ideal, de um modelo, da existência de um homem que, diante de situações conflitantes, consegue ser bem sucedido e tornar-se assim alguém elevado. Seriam estes momentos de provação e questionamento nos quais o homem santo se destacaria enquanto tal, diferenciando-se do comum por superar as tentações e conquista-las, comprovando assim diferenciando-seu
status diferenciado.
Ao fim e ao cabo, fica demonstrado que, mesmo que atrelada majoritariamente a uma condição física, a virtude da castidade deve ser mantida sempre que possível, pois, como diz Isidoro, traz deleites maiores que aqueles que o corpo tem a oferecer, ao mesmo tempo em que fornece segurança para a alma.16 E apenas aqueles que se mantêm castos ao longo de toda a vida podem usufruir justamente do alívio que a velhice oferece em relação à libido. No entanto, poucos são aqueles que conseguem se manter castos em situações tão extremas, não devendo tentar o fiel comum repetir tal ato.
15 Ibidem, 23. Tradução e grifo nossos. 16 Cf. notas 9 e 10.
344 Considerações finais
Dentro do conjunto de conceitos pré-existentes na cultura greco-romana com os quais a Patrologia cristã se preocupou em reformular e adaptar ao discurso cristão em construção destacam-se as virtudes.
Ao longo deste processo de renovação e restauração de conhecimentos, foi também de grande importância a produção de vidas de santos, as quais buscavam retratar a trajetória de uma figura importantíssima no esforço de transmissão dos ensinamentos cristãos. Dotado de um conjunto de características denominado virtudes, o santo passou a corporificar diversos dos elementos bem vistos pela religiosidade cristã, demonstrando a partir de seus exemplos o que um bom cristão deveria ser.
No intuito de perceber como se dá o uso destas virtudes cristãs na construção das figuras santas, elencamos aqui em especial a castidade. Na tentativa de compreender melhor como tal categoria era entendida na época de produção da hagiografia que estudamos, a Vita Sancti Aemiliani, partimos de uma conceituação baseada em trabalhos de importantíssima relevância para o Ocidente medieval, as
Etimologias e as Sentenças, ambas de Isidoro de Sevilha. Escritas por um
renomado e reconhecido intelectual eclesiástico, o qual influenciou praticamente todo o período medieval, e contemporâneo da produção da VSA, acreditamos que esta obra serve como padrão para percebermos como Bráulio de Saragoça compreendia a castidade e como a incorporava em sua redação a fim de apresentá-la como característica inerente a seu santo.
A castidade fica sendo assim o que caracteriza aquele que se propôs a abster-se sexualmente. No caso específico da vida de Emiliano, observamos que há uma necessidade especial de demonstrar esta virtude do santo. A velhice e a incapacidade física, advindas de anos dedicados a trabalhos santos, teriam tornado o personagem de Bráulio um homem necessitado dos cuidados de outros. Acabou por encontrar em um mosteiro feminino o auxílio que precisava para continuar a viver dignamente. E, mesmo assim, diz-nos seu hagiógrafo que em momento algum possuiu pensamentos impróprios, pois aquela mesma velhice e os anos que dedicou à ascese teriam purificado sua alma e o tornado casto. Tal situação extrema deveria
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ser elemento de louvor ao poder do santo e de Seu Senhor, mas não deveria ser imitada por nenhum incauto, tamanho era o perigo existente.
