Teologia Sistemática
Patriarcado de Lisboa| Instituto Diocesano de Formação Cristã Escola de Leigos | 1º Semestre 2014/2015
Tema da sessão
Teologia dos Sacramentos. Fundamentos
Os termos «Mysterion» e «sacramentum» • No AT, no NT, em Paulo, nos Padres A noção de Sacramento
• Sto. Agostinho, Sto. Tomás, Concílio de Trento • A noção clássica
• O. Casel, E. Schillebeeckx, K. Rahner, Concílio Vaticano II • A noção contemporânea
A reflexão sobre os sacramentos
• A vida vai à frente da reflexão. É da vida que brota a reflexão.
• Assim é também a nível cristão: a vivência cristã antecede a sua compreensão teológica.
• Os cristãos celebraram primeiramente os Sacramentos e, pouco a pouco, foram elaborando a reflexão teológica sobre os mesmos. Primeiro foram celebrados e só posteriormente refletidos.
O termo «sacramento»
• O termo “sacramento” é um termo teológico, fruto da reflexão cristã. Não é um termo bíblico.
A sua introdução na linguagem cristã aconteceu com a tradução latina da Bíblia, na qual o termo grego “mysterion” foi traduzido quer pelo termo “mysterium”, quer por “sacramentum”.
Depois, usando essa tradução, os teólogos norte-africanos, e em primeiro lugar Tertuliano, divulgaram o uso do termo, que entrou na linguagem
cristã.
Isto significa que para aprofundar o significado do termo
sacramento se torna indispensável refletir sobre o sentido bíblico do termo “mysterion”.
O termo «mysterion»
• O termo grego mysterion deriva, provavelmente do verbo muô/muein.
Significa fechar os lábios ou a boca, calar-se, pelo que o seu significado teria algo que ver com o segredo.
Segredo que, desde a sua origem, se situa em campo religioso,
passando posteriormente a ter uso profano, embora mantendo sempre a sua ligação ao âmbito religioso.
O termo pode vir das religiões mistéricas.
Onde designava quer o lugar da iniciação, quer os ritos e os mitos que lhe estavam ligados.
O termo «mysterion» no AT
• O termo, no AT, é raro:
Aparece em obras tardias da literatura apocalíptica e nas correntes da sabedoria.
O seu significado pode remeter-nos para um conhecimento, ou doutrina.
Mas também pode designar segredos que não podem ser traídos, ou planos ocultos.
No livro de Daniel encontramos um ulterior desenvolvimento:
o termo mysterion adquire o significado de segredo escatológico, isto é, o anúncio misterioso de um acontecimento futuro estabelecido por Deus, e cuja revelação está reservada exclusivamente para Deus.
O termo «mysterion» no NT
• Nos Evangelhos, o termo mysterion aparece uma única vez: “a vós é dado
conhecer o mistério do Reino de Deus; mas, aos que estão de fora, tudo se lhes propõe em parábolas” (Mc 4, 11 e par.).
O Reino de Deus é o mistério escatológico revelado por Jesus. A novidade do NT é o aspeto cristocentrico do mistério.
• O termo aparece 4 vezes no Apocalipse: 3 vezes com o significado de segredo (Ap 1, 20; 17, 5.7) e apenas uma vez com valor teológico (Ap 10, 7), por
influência do livro de Daniel.
• É nas cartas paulinas que o termo mysterion é usado com maior frequência (20/21 vezes).
O termo «mysterion» nos escritos paulinos
• Em Paulo, o mysterion está sempre em estreita relação com Jesus Cristo, que é ele próprio o “mistério de Deus” (Col 2,2)
Para Paulo o «mistério de Deus» é o desígnio salvífico de Deus, revelado e realizado por Jesus Cristo.
A universalidade da salvação realizada por Cristo concretiza-se na Igreja, instrumento salvífico de Deus na história.
Nos escritos paulinos, a Igreja nunca é apresentada como entidade independente, mas sempre em íntima relação com o mistério de Cristo.
«Mysterion» e «Sacramentum» nos Padres
• Inicialmente, os Padres da Igreja usaram o termo mistério na aceção paulina do termo.
Mas como os mistérios pagãos tinham ainda uma importância grande no meio ambiente em que se desenvolveram as comunidades cristãs, para
evitar o perigo de sincretismos e confusão, começou a excluir-se do discurso cristão todos os termos que pudessem remeter para os cultos pagão.
Razão pela qual, a partir de Tertuliano, se começou a introduzir no uso cristão o termo sacramentum.
O termo «Sacramentum» nos Padres
• O termo sacramentum vem de sacrare.
Significa tornar qualquer coisa ou pessoa sagrada.
Assim, sacramentum era o meio pelo qual se tornava algo sagrado. • No uso corrente, o termo tinha uma significação dupla:
A nível jurídico-militar, significava juramento de fidelidade dos soldados; A nível financeiro, significava uma caução em dinheiro, depositado num lugar sagrado antes de um processo jurídico.
A noção de Sacramento – Sto. Agostinho
• Sto. Agostinho (354-430) na consideração do sacramentum, distingue: O sinal (signum) .
O seu conteúdo (res).
O sacramentum é o sinal sensível, mais propriamente um sinal sagrado (sacrum signum).
A res é a realidade espiritual significada por tal sinal sagrado. O sacramento é o sinal visível de uma realidade invisível.
Parte de Agostinho a conceção de sacramento como sinal sagrado, que a Idade Média consagrará.
A noção de Sacramento – Escolástica
• É no século XII que será fixado o septenário sacramental.
Embora não seja o primeiro a apresentar esta lista de sete sacramentos, foi Pedro Lombardo que mais contribuiu para a divulgação do septenário. Este septenário será, depois, assumido pela Igreja e todas as outras celebrações, antes designadas como “sacramentos”, passarão a ser chamadas “sacramentais” (funerais, bênçãos, profissão religiosa ou monástica, etc.).
• De notar ainda a criação, neste período, de uma linguagem “técnica” em teologia sacramental, com algumas noções fundamentais, tais como:
Sacramentum tantum (sinal sensível, gestos, elementos materiais e palavras)
Res et sacramentum (os efeitos objetivos permanentes do sacramento: o carácter, a presença eucarística)
A noção de Sacramento – Sto. Tomás
• É no século XIII, com S. Tomás de Aquino (1221-1274), que o esforço de sistematização atinge o seu auge.
A maior originalidade da conceção tomista de sacramento encontra-se na explicação da sua eficácia: a causalidade.
O sinal sacramental causa o que significa.
Os sacramentos são sinais eficazes da graça porque significam, contêm e causam a graça, a santificação.
Para S. Tomás o sacramento é causa instrumental, mediador da graça. Deus é a causa principal; o sacramento, causa instrumental.
A noção de Sacramento – Concílio de Trento
• O Concílio de Trento (1545-1563) pretendeu responder às posições adotadas pelos reformadores em matéria sacramental e reafirmar a doutrina católica.
A temática que mais importava aos padres conciliares era a da eficácia sacramental, negada pelos reformadores. O Concílio recorre a uma fórmula cristológica antiga: ex opere operato, que pode ter uma dupla leitura:
Positivamente, afirma que a eficácia sacramental procede da obra realizada por Cristo.
Negativamente, sublinha que a eficácia do sacramento não depende do ser humano.
Desde que um Sacramento seja celebrado conforme a intenção da Igreja, o poder de Cristo e do seu Espírito age nele e por ele, independentemente da santidade pessoal do ministro” (n.º 1128).
A noção de Sacramento – Pós Trento
• As duas questões mais importantes eram:
A instituição dos sacramentos por Cristo. A causalidade sacramental.
O Concílio afirmara que os sacramentos foram instituídos por Cristo, mas nada dissera sobre o modo da instituição.
Os teólogos pós-tridentinos propuseram maioritariamente que Jesus determinara, para cada sacramento, a matéria e a forma.
Esta posição, sustentada por uma exegese de carácter polemista e apologética, transformava ainda mais os sacramentos em coisas.
A noção de Sacramento – Pós Trento
• Em relação à causalidade, o fenómeno foi similar.
Os teólogos assumiram a defesa de uma causalidade física.
A causalidade instrumental, defendida por S. Tomás, dava assim lugar a uma causalidade física imediata.
Se a isto juntarmos o facto de os sacramentos serem cada vez mais considerados como coisas, é fácil perceber que a teologia sacramental deste período converteu-se, com algumas exceções, numa reflexão mecanicista sobre a graça.
A noção de Sacramento – Noção Clássica
• Sacramentum est signum sensibile efficax gratiae a Christo Domino perenniter
institutum.
• Sacramento é o sinal visível/sensível eficaz da Graça instituído para sempre
A noção de Sacramento – Hoje
• O Concílio Vaticano II representou um ponto de viragem na reflexão teológica sobre os sacramentos.
Contudo, tal viragem não pode ser compreendida sem a referência a alguns dos nomes que prepararam a reflexão conciliar sobre matéria sacramental.
Os três nomes mais significativos foram os de O. Casel, E. Schillebeeckx e K. Rahner.
A noção de Sacramento – O. Casel
• O movimento litúrgico com a renovada atenção à liturgia, à celebração dos sacramentos, contou com o contributo decisivo de Odo Casel.
A tese fundamental deste beneditino é que o mistério pascal de Cristo, da sua morte e ressurreição, está presente no mistério do culto cristão. O mistério de Cristo glorioso torna-se presente nos sacramentos da Igreja.
Os sacramentos não são “coisas”, mas sim uma forma de presença viva de Cristo.
A noção de Sacramento – E. Schillebeeckx
• E. Schillebeeckx, com a sua tese de doutoramento publicada em 1952 e da qual, anos depois, elaborou uma pequena obra mais acessível (1959), marcou profundamente a reflexão teológica sobre os sacramentos.
A perspetiva era tomista, sem dúvida, mas simultaneamente atenta à cultura contemporânea.
O título revelava logo a novidade da perspetiva: “A economia sacramental da salvação”.
A noção de Sacramento – K Rahner
• K. Rahner é outro nome de importância inegável, a ponto de a avaliação da situação catual da teologia dos sacramentos tomar como ponto de referência a obra deste teólogo alemão.
Além de vários escritos breves, Rahner publicou em 1960 a sua obra sobre a Igreja e os sacramentos, assumindo uma perspetiva nova de abordagem dos sacramentos…
… insistindo sobre a sua dimensão eclesial.
Rahner foi um dos teólogos que acompanhou os trabalhos do Concílio Vaticano II como perito e a sua influência nos documentos conciliares é reconhecida.
A noção de Sacramento – O Vaticano II
• O Concílio representou um ponto de chegada, mas igualmente um ponto de partida para a reflexão posterior.
Nos documentos conciliares, os vários sacramentos são vistos como
formas salientes de uma sacramentalidade mais vasta, a sacramentalidade da Igreja.
Os sacramentos são abordados em perspectiva histórico-salvífica.
O sacramento é visto como a forma concreta e histórica que o desígnio salvífico de Deus assume na história dos homens.
• Os padres conciliares falam dos sacramentos no âmbito da liturgia cristã como atualização e presencialização do mistério pascal de Cristo.
A noção de Sacramento – O pós Concílio
• A reflexão conciliar despertou a reflexão católica para uma necessária
renovação da teologia dos sacramentos, já ensaiada e começada anteriormente, destacando-se, como elementos de particular novidade:
A perspetiva escatológica: os sacramentos são obra de Cristo vivo e glorioso.
A perspetiva trinitária: todo o sacramento é ação trinitária. A perspetiva eclesial. Os sacramentos são ações da Igreja. A perspetiva antropológica (simbólica e ritual).
• O dado mais característico da teologia sacramental contemporânea é a atenção dada à “antropologia sacramental”.
A noção de Sacramento – Contemporânea
• Só existe um sacramento, Cristo-Igreja, que se torna eficazmente presente em sete situações existenciais concretas do crente e da comunidade.
• Essas setes situações recebem a designação de sacramentos porque em cada uma delas o Sacramento Cristo-Igreja se auto-realiza.
• Cada sacramento é o Sacramento em situação.
• A situação concreta é que especifica e determina a atuação do Sacramento. • Em cada uma dessas situações o Sacramento acontece ao nível espiritual e ao nível corpóreo-sensível.
• O rito deve possuir capacidade para significar e deve ser celebrado da forma mais adequada à sua função de sinal/símbolo.
• A função do rito não é a de causar o efeito sacramental, mas a de dar corporeidade sensível e visível ao acontecimento espiritual.
Dimensões fundamentais dos sacramentos
• O sinal sacramental: o símbolo como mediação da presença divina.
Na teologia contemporânea reconhece-se que o que se entendia por
signum é mais próximo e mais fielmente traduzido pelo termo símbolo.
A noção de símbolo no discurso teológico supera a tendência de “coisificar” os sacramentos.
• A celebração sacramental.
Os sacramentos são ações simbólicas da Igreja, em que se torna presente o mistério pascal de Cristo.
• Os sacramentos são obra da Santíssima Trindade. • A comunidade eclesial.
A modo de síntese
• Os sete sacramentos são o Sacramento Cristo Igreja, Sacramento-Comunhão, atuante em sete situações existenciais diferentes.
• Em cada um dos sete sacramentos há que ter em conta: O Sacramento uno e único que se auto-realiza;
A situação existencial concreta que o polariza e especifica; A expressão ritual que lhe serve de corporeidade sensível.
Orientações Bibliográficas
Carlos Cabecinhas, Teologia dos Sacramentos. Fundamentos e iniciação, Texto para uso dos alunos da Licenciatura de Ciências Religiosas da Faculdade de Teologia da Universidade Católica Portuguesa, ano letivo de 2011-2012.
José de Freitas Ferreira, Teologia dos sacramentos, texto para uso dos alunos de Licenciatura em teologia, da Faculdade de Teologia da Universidade Católica Portuguesa, Lisboa, Abril de 1984.
Teologia Sistemática
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